V etom godu nezavisimyy Kazahstan stolknulsya s, vozmojno, samym serieznym vyzovom v svoey istorii. Rechi iydet ne stoliko o proyavleniyah religioznogo ekstremizma. Problema gorazdo glubje - rechi iydet ob otnosheniyah svetskogo gosudarstva s sovremennoy religioznoy iydeologiey v otnosheniy prosessov gosudarstvennogo stroiytelistva.

V etom godu nezavisimyy Kazahstan stolknulsya s, vozmojno, samym serieznym vyzovom v svoey istorii. Rechi iydet ne stoliko o proyavleniyah religioznogo ekstremizma. Problema gorazdo glubje - rechi iydet ob otnosheniyah svetskogo gosudarstva s sovremennoy religioznoy iydeologiey v otnosheniy prosessov gosudarstvennogo stroiytelistva.

Rost v Kazahstane chisla storonnikov radikalino nastroennyh religioznyh dviyjeniy y svyazannye s ih aktivizasiey insiydenty postavily slojnye voprosy pered gosudarstvom y obshestvom, na kotorye neobhodimo nayty otvety vo izbejanie uhudsheniya situasii. Potomu chto problema ne ogranichivaetsya otnosheniyamy silovyh struktur y yavno eshe ne slishkom mnogochislennymy na dannyy moment radikalami. Vopros iymeet otchetlivo vyrajennyy iydeologicheskiy harakter. On kasaetsya strategiy otnosheniya gosudarstva s preimushestvenno musulimanskim naseleniyem k shiroko rasprostranennym segodnya v miyre radikalinym vozzreniyam na prirodu otnosheniy vnutry islamskogo soobshestva. Y eto kak raz tot sluchay, kogda opredelenie gosudarstvennoy politiki, ee strategii, v dannom sluchae po otnoshenii k islamu, napryamui zatragivaet interesy bolishey chasty kazahstanskogo obshestva.Sobytiya etogo goda neojidanno postavily pered gosudarstvom y obshestvom serieznye voprosy. Tradisionno schitaetsya, chto sovremennyy Kazahstan yavlyaetsya sostavnoy i, nado priznati, vajnoy chastiu musulimanskogo mira. V etom godu Kazahstan stal predsedatelem soveta ministrov inostrannyh del Organizasiy Islamskaya konferensiya (OIYK), kotoraya byla pry nashem neposredstvennom uchastiy pereformatirovana v Organizasii Islamskoe sotrudnichestvo (OIYS). Nasha osobaya pozisiya v islamskom miyre byla svyazana s tem, chto my nahodimsya, s odnoy storony, na ego severnoy graniyse, severnee nas net nezavisimyh gosudarstv s preimushestvenno musulimanskim naseleniyem, s drugoy - my raspolojeny na styke zon vliyaniya dvuh religiy - musulimanskoy y hristianskoy. Vajno takje, chto v Kazahstane podderjivaetsya soglasie mejdu predstaviytelyamy raznyh konfessiy, osobenno mejdu musulimanamy y hristianami, pry tom chto po vsemu miru otnosheniya mejdu nimy chasto nosyat vesima napryajennyy harakter. S iydeologicheskoy tochky zreniya Kazahstan opiralsya na svetskiy harakter gosudarstvennosti, ravenstvo vseh religiy pered zakonom. Eto obsheizvestnye momenty, kak y tot fakt, chto gosudarstvo v selom podderjivaet glavnye religioznye obediyneniya Kazahstana, musuliman y pravoslavnyh. Eto byla politika zdorovogo konservatizma v otnosheniyah s vesima delikatnoy oblastiu - religioznymy nastroeniyamy v obshestve.
Odnako za te gody, poka my nahodilisi v sostave SSSR y byly otrezany ot svyazey s ostalinym musulimanskim mirom, v nem proizoshly serieznye izmeneniya. Svyazy deystviytelino byly ocheni ogranichennymi. Dostatochno priyvesty v kachestve priymera situasii, kogda v SSSR otkryly palomnichestvo v Mekku, ejegodnaya kvota Kazahstana sostavlyala try cheloveka iz teh 30, kotorye otpravlyalisi ot Sredney Azii. Bolee togo, v respubliyke bylo vsego neskoliko desyatkov svyashennoslujiyteley y 59 zaregistrirovannyh mechetey.
Estestvenno, chto uroveni ponimaniya islama y sootvetstvuyshih znaniy o nem byl krayne nizkiym. Posle raspada SSSR nachalsya vzryvnoy rost interesa k religii, nekotoroe kolichestvo veruishih napravilosi za novymy dlya sebya znaniyamy v strany musulimanskogo mira. No vse je vozrojdenie very bylo, glavnym obrazom, svyazano s mestnymy tradisiyami, kotorye byly istorichesky harakterny dlya nashego regiona s momenta prinyatiya naseleniyem islama.
V chastnosti, dlya Sredney Azii, Kazahstana, Severnogo Kavkaza y narodov Povoljiya, za isklucheniyem shiitov v Azerbaydjane y tadjikskom Pamiyre, tradisionno byl harakteren tak nazyvaemyy hanafitskiy mazhab. Vsego v sunnitskom islame ih chetyre, inache ih nazyvait shkolamy pravovedeniya. Krome hanafitskogo mazhaba, sushestvuit eshe shafiitskiy, malikitskiy y hanbalitskiy. Kajdyy mazhab nosit imya odnogo iz avtoriytetnyh uchenyh-pravovedov perioda rassveta Arabskogo halifata. Sredy chetyreh mazhabov hanafitskiy schitaetsya samym liyberalinym, v to vremya kak hanbalitskiy - samym radikalinym. IYmenno poetomu hanafitskiy mazhab byl shiroko rasprostranen iymenno na periyferiy islamskogo mira. V chastnosti, praktichesky vo vseh naselennyh musulimanamy rayonah byvshego Sovetskogo Soyza.
Eto vpolne obiyasnimo, potomu chto proniknovenie islama osushestvlyalosi ne toliko mechom, kak eto proishodilo vo vremya pervyh arabskih zavoevaniy, no y neobhodimostiu zaruchitisya doveriyem mestnogo naseleniya. Poetomu pervye propovedniky doljny byly prisposablivatisya k mestnym tradisiyam, nahoditi s nimy kompromiss.Zdesi neobhodimo otmetiti vajnui otlichiytelinuiy osobennosti islama ot togo je hristianstva. Iznachalino v islame ne bylo serkovnoy struktury, sootvetstvenno, ne bylo y prisushih dlya hristian svyashennoslujiyteley. Teoretichesky kajdyy musulimanin mojet vystupiti so svoim mneniyem po tomu ily inomu religioznomu voprosu. Krome togo, v pervonachalinoy islamskoy obshiyne ne bylo y chetkogo razdeleniya na svetskui y duhovnuy sistemy upravleniya, tipichnye opyati je dlya hristianstva. Byla edinaya obshina - umma.Odnako neobhodimosti osushestvlyati upravlenie gosudarstvom posle sozdaniya Arabskogo halifata priyvela pervyh halifov iz semiy Omeyyadov k formalinomu razdelenii sistemy vlastey. Opponenty obvinyaly omeyyadskih halifov v tom, chto ony pravyat kak svetskie praviyteli. Odnako na samom dele upravlyati ogromnym gosudarstvom tochno tak je, kak sravniytelino nebolishoy obshinoy, bylo nevozmojno. Y hotya instituta, podobnogo serkvi, v islame sozdano ne bylo, tem ne menee poyavilasi sistema ulema, avtoriytetov v tolkovaniy svyashennyh tekstov. IYmenno pervye ulemy razrabatyvaly prakticheskie voprosy jizny v musulimanskom gosudarstve. Takim avtoriytetom v oblasty tolkovaniya islamskih zakonov y byl Abu Hanifa, iymenem kotorogo nazvan samyy bolishoy sunnitskiy mazhab. Harakterno, chto on rodilsya v arabskom voennom gorode Kufe v Irake v 699 godu, faktichesky na pogranichnyh territoriyah, gde bylo eshe mnogo priyverjensev prejnih religiy.
Abu Haniyfe nado bylo razrabotati takuiy sistemu prava na osnove izvestnogo islamskogo ucheniya, kotoraya sposobstvovala by shirokomu rasprostranenii islama na novyh zemlyah. Prichem iymenno Abu Hanifa byl tem chelovekom, pry kotorom islam realino vyshel za granisy sobstvenno arabskogo mira. V samom islamskom ucheniy zalojen prinsip ravenstva vseh pered Bogom, no pervonachalino eto vse-taky byla religiya, glavnym obrazom, arabov. Abu Hanifa (nekotorye tureskie uchenye voobshe schitait, chto on byl turkom) y drugie avtoriytetnye uchenye na baze islamskogo ucheniya razrabotaly sistemu, kotoraya byla dostupna vsem. Faktichesky Abu Hanifa sozdal osnovu dlya praktiky tolkovaniya islamskih tekstov y zakonov, kotoraya shiroko rasprostranilasi v islamskom miyre. Prinsip religiy ostalsya neizmennym, no ona priobrela ogromnyy potensial dlya propovednichestva. Triumfalinoe shestvie islama v Sredney Azii, Indii, Indoneziy y dalee bylo svyazano s propovednicheskoy deyatelinostiu, kotoroy sposobstvovala sistema znaniy, razrabotannaya v tom chisle y Abu Hanifoy. Poetomu sobstvenno hanafitskiy mazhab y stal samym mnogochislennym v sunnitskom miyre. Ego priyverjensy sostavlyaiyt polovinu vseh sunnitov, sredy nih y musulimane Kazahstana.
Gibkosti islamskoy uchenoy tradisii, ee sposobnosti adaptirovati v svoy predely novye znaniya v ramkah dostatochno strogogo edinobojiya, a takje znachiytelinoe chislo aktivnyh propovednikov, v roly kotoryh vystupaly v tom chisle y musulimanskie kupsy, obespechily islamu triumfalinoe shestvie po vostochnomu miru.
Glavnaya osobennosti hanifitskogo mazhaba zakluchalasi v ego terpimosty k mestnym tradisiyam. Harakterno, chto v hanafitskoy praktiyke sredy odnogo iz istochnikov shariata bylo ponyatie "urf", to esti narodnyy obychay. Eto pozvolyalo priymenyati dlya pravovoy deyatelinosty musulimanskih obshestv tradisionnye sistemy regulirovaniya, v chastnosty adat, shiroko rasprostranennyy v Kazahstane, Sredney Aziy y na Kavkaze. Poetomu, hotya periodichesky razlichnye radikalinye gruppy v islame vystupaly za strogoe sledovanie shariatu y otkaz ot norm adata, napriymer, eto pytalsya sdelati znamenityy imam Shamili na Kavkaze, tem ne menee eta praktika prodoljala sushestvovati.
Vajno takje, chto rasprostranenie islama v Sredney Azii, Kazahstane y na Kavkaze bylo tesno svyazano s deyatelinostiu sufiyev, kotorye yavlyalisi chastiu hanafitskogo mazhaba. Napriymer, do revolusiy 1917 goda v Sredney Aziy y na Kavkaze vse ulemy byly odnovremenno y sufiyami. Sufiyev nazyvaiyt mistikamy islama, ih ezotericheskaya praktika svyazana so stremleniyem dostichi poznaniya Boga. IYmenno ony igraly bolishuy roli vo vzaimnoy integrasiy islama y mestnyh obychaev v nashem regione.
V chastnosti, odnim iz takih priymerov byl kulit pokloneniya svyatym, kotoryy tesno svyazan s tradisiey uvajeniya k predkam. Dlya turkskih narodov eto byl ocheni vajnyy moment. Izvestnyy sufiyskiy uchenyy Hodja Ahmed Yassavy schitaetsya odnim iz teh, kto razrabotal konsepsii aulie (svyatyh), uvajenie y poklonenie kotorym stalo vajnoy chastiu islamskoy tradisiy v Sredney Azii. Napriymer, kogda v SSSR borolisi protiv islama, to stremilisi zapretiti poseshenie mazarov svyatyh ludey, v tom chisle Arystan-Baba y drugiyh.
Posle raspada SSSR naryadu so stroiytelistvom mechetey proizoshlo y vosstanovlenie prejnih praktiyk, v tom chisle y uvajeniya k svyatym mestam, kotorye schitalisi takovymy s momenta prinyatiya predkamy kazahov islama.
Odnako slojnosti situasiy zakluchalasi v tom, chto za gody izolyasiy ot mira islama v nem deystviytelino proizoshly serieznye izmeneniya. Esly ranishe musulimanskie obshestva byvshego Sovetskogo Soiza byly sostavnoy chastiu ogromnogo mira, to posle repressiy ih ostalosi krayne malo. Nashy nemnogochislennye svyashennoslujiytely zachastuy ne byly informirovany o prosessah, v tom chisle ostryh diskussiyah y svyazannyh s nimy politicheskih protivorechiyah, kotorye prohodily sredy musuliman. Sootvetstvenno, oni, kak y vse kazahskoe obshestvo, okazalisi ne gotovy k novym tendensiyam.
Zdesi y tak nazyvaemyy djihadizm, kotoryy burno razvilsya v gody boriby protiv sovetskoy okkupasiy Afganistana, y razlichnye radikalinye politicheskie organizasiy vrode "Bratiev-musuliman" v Egipte, "Djamiat-y ulema" v Pakistane, "An-nahda" v Tuniyse, voorujennye gruppy v Aljiyre.
Politicheskiy islam stal realinostiu, y ego deyatelinosti vo mnogom stroitsya na protivostoyaniy Zapadu y stremleniy vvesty normy shariata v povsednevnui jizni obshestva. Ego adepty vedut boribu protiv svetskih vlastey v musulimanskih stranah, bolee togo, mnogie gosudarstva v miyre islama ispolizuit radikalov dlya dostiyjeniya sobstvennyh politicheskih seley. Takaya informasiya periodichesky poyavlyaetsya v mirovoy presse y v analiticheskom soobshestve. V chastnosti, mnogie govoryat, chto za dviyjeniyem "Taliban" stoyal Pakistan. S iydeologicheskoy tochky zreniya bolishinstvo radikalinyh organizasiy osnovyvaetsya na iydee vernutisya k sennostyam pervonachalinoy musulimanskoy obshiny, ih nazyvait eshe storonnikamy tak nazyvaemogo chistogo islama. IYmenno v othode ot dannyh sennostey, ony polagayt, zakluchaetsya glavnaya prichina vseh bed musuliman, vkluchaya zavisimosti ot Zapada y otstavanie ot nego, kotoroe stalo osobenno ochevidnym vo vremya kolonialinyh imperiy.
Eto obstoyatelistvo delaet ih protivnikamy vseh teh v islamskom miyre, kto opiraetsya na narabotannui vekamy praktiku, vkluchaya ogromnuu liyteraturu s tolkovaniyamy svyashennyh tekstov y kommentariyamy k niym. V chastnosti, odnimy iz pervyh islamskih radikalov byly vahhabity, posledovately Muhammeda abd ali-Vahhaba, yavlyavshegosya posledovatelem ibn-Tamiyi, kotoryy v XIII veke v Siriy razrabotal doktrinu, chto vse bedy mira islama, v chastnosty razgrom musulimanskih gosudarstv mongolami, svyazany s othodom ot pervonachalinyh tradisiy.
V nachale XIX veka arabskie vojdy iz Nedjda, kotorye zatem sozdaly Saudovskuy pravyashuy dinastii, pod znamenem iydey ali-Vahhaba vzyaly shturmom Mekku, gde razrushily mogily vseh spodvijnikov proroka, vkluchaya pervyh halifov. Eto byl pryamoy vypad protiv sufiyskoy tradisiy pokloneniya svyatym mestam y mogilam, kotoraya byla shiroko rasprostranena v Osmanskoy imperii. V chastnosti, sufiyskiy tarikat bektashiyya istorichesky byl tesno svyazan s yanycharami, vposledstviy zapreshen, no sufiyskaya tradisiya v Tursiy sohranyaetsya do sih por.
Togda u vojdey Nedjda ne poluchilosi nadolgo ustanoviti svoi vlasti na Araviyskom poluostrove, ony smogly sozdati svoe Korolevstvo Saudovskaya Araviya toliko posle Pervoy mirovoy voyny y porajeniya Tursiy pry podderjke anglichan. IYdeologiya ali-Vahhaba stala gosudarstvennoy v novom gosudarstve. No paradoks zakluchaetsya v tom, chto potrebnosty gosudarstvennogo razvitiya, obespecheniya modernizasiy y progressa priyvely k tomu, chto saudovskie emiry vynujdeny byly na svoey territoriy neskoliko otoyty ot radikalizma pervyh vahhabitov. V rezulitate v Saudovskoy Araviy poyavilisi svoy radikaly, tak nazyvaemye neovahhabity, ily "zabludshaya sekta", kotorye vedut boribu protiv ofisialinogo Er-Riyada za othod ot pervonachalinyh sennostey.
Tem ne menee iydey vozvrata k sennostyam pervonachalinoy obshiny vesima populyarny v sovremennom arabskom miyre y polizuytsya podderjkoy teh je saudovskih vlastey. V chastnosti, schitaetsya, chto sovremennye salafity yavlyaitsya pryamymy posledovatelyamy pervyh vahhabitov. Im prisusha neterpimosti, osobenno k sufiyam, kotoryh ony schitait nevernymi. Estestvenno, chto kogda potok veruishiyh, kotorye stremilisi poluchiti znaniya ob islame, hlynul iz byvshego SSSR v arabskie strany, ih staly uchiti tomu, chto ta versiya hanafitskogo mazhaba s ego terpimostiu, s ego tesnoy svyaziu s mestnymy tradisiyamy y obshirnoy liyteraturoy, yavlyaetsya nepravilinoy, ne sootvetstvuet nekim klassicheskim kanonam. Ne govorya uje o pokloneniy svyatym mestam, mazaram, chto voobshe v chasty sovremennogo arabskogo mira schitaetsya eresiu.Problema byla v tom, chto dlya zashity sobstvennogo ponimaniya islamskoy tradisiy u mestnyh duhovnyh avtoriytetov malo opyta y znaniy. Eto pryamoe sledstvie sovetskogo perioda v istorii. Eto ne toliko nasha problema, no y drugih musulimanskih obshestv byvshego SSSR. Pered namy stoit diylemma. Libo nujno priznati, chto nashy predky byly nepravy, y soglasitisya s navyazyvaemoy iz arabskogo mira versiey, chto vsya religioznaya praktika posledney tysyachy let otnositsya k bida - nedopustimym, s tochky zreniya radikalov, novshestvam, libo popytatisya sohraniti tradisii, kotoraya pry vseh nuansah shiroko rasprostranena y v sovremennom musulimanskom obshestve Kazahstana. Radikalov v lubom sluchae u nas ne tak mnogo. Ony aktivny, zametny, sposobny sozdavati problemy gosudarstvu, no bolishinstvo musuliman vse ravno ponimaet islam tak, kak eto delaly ih predki, kotorye opiralisi na sennosty hanafitskogo mazhaba s ego liyberalinym otnosheniyem k religioznoy praktiyke.

http://www.express-k.kz/show_article.php?art_id=57977