PO TU STORONU ChIYSEL[1]

 

Grigoriy Pomerans, Zinaida Mirkina

 

 

 

Glava I.

Chto Ty bez menya

U menya uporno vsplyvaet v ume aforizm nemeskogo mistika XVII v., nazvavshego sebya Angelom Siylezskiym: «Ya bez Tebya nichto, no chto Ty bez menya?» Mne hotelosi razobrati y raziyasniti etot korotkiy tekst, no nichego ne vyhodilo. Slova prochno ssepilisi drug s drugom, y ya chuvstvoval, chto za nimy kakaya-to istina, no pry popytke razbora vse rassypalosi na holodnye, ne zatragivavshie serdsa abstraksii. Tochka v serediyne grudi, mgnovenno davavshaya chuvstvo pravdy ily falishi, smolkala; ostavalsya toliko interes k stroynym intellektualinym konstruksiyam.

PO TU STORONU ChIYSEL[1]

 

Grigoriy Pomerans, Zinaida Mirkina

 

 

 

Glava I.

Chto Ty bez menya

U menya uporno vsplyvaet v ume aforizm nemeskogo mistika XVII v., nazvavshego sebya Angelom Siylezskiym: «Ya bez Tebya nichto, no chto Ty bez menya?» Mne hotelosi razobrati y raziyasniti etot korotkiy tekst, no nichego ne vyhodilo. Slova prochno ssepilisi drug s drugom, y ya chuvstvoval, chto za nimy kakaya-to istina, no pry popytke razbora vse rassypalosi na holodnye, ne zatragivavshie serdsa abstraksii. Tochka v serediyne grudi, mgnovenno davavshaya chuvstvo pravdy ily falishi, smolkala; ostavalsya toliko interes k stroynym intellektualinym konstruksiyam.

Vspomniv metafizicheskie opyty molodosti, ya stal krujiti v golove aforizm Siyleziusa, poka on sam soboy ne raskroetsya, ne prorastet, kak stebeli iz zerna. Y vdrug vsplylo slovo «vezdesushnosti». Eto bylo kluchom k probleme. Esly vsemogushiy Bog ne uchastvuet v kajdom mgnoveniy jizni, ne stradaet v kajdom stradanii, ne likuet v kajdoy radostiy, - to chem on prevoshodit Zevsa ily Peruna? Toliko kolichestvennymy masshtabamy svoih sil v prostranstve y vremeni. Y esly Bog esti duh, - a eto voistinu tak, - to gde duhu obresty luchshee mesto svoego voplosheniya, chem chelovecheskoe serdse? Y v rublevskoy ikone Troisy mojno uviydeti, kak Bog-Duh, iskavshiy, v chem voplotitisya, nakones, nashel to, chto iskal.

Nashel vnutrennuu vozmojnosti beschislennyh prorastaniy iz odnogo lichnostnogo kornya. Y eto voploshenie beskonechno prevoshodit massy abstraktnoy materii, porajaishie kolichestvennymy masshtabamy y duhovno ravnye nulu.

Ya s yunosty chuvstvoval, chto obraz mira, sozdannyy tochnymy naukami, muchiytelino nepolon. Chelovek v etom miyre raven ediniyse, delennoy na beskonechnosti, y vynujden priznati sebya nulem. Pervym zabolel etim nedugom Paskali, za niym - Tutchev, Tolstoy, Dostoevskiy. Ya prisoedinilsya k ih ryadu v 1938 godu, v svoy 20 let, y try mesyasa uporno sozersal svoe nesoglasie byti nulem. V konse konsov, vnutrenniy svet pokazal mne vozmojnosti resheniya, no to, chto pokazalosi resheniyem, prishlosi otvergnuti. Deystviytelinoe reshenie lejalo vne oblasty tochnyh nauk, za kotorye seplyalsya materializm, vne mira beskonechno drobimyh velichiyn. Reshenie bylo v perejivaniy selostnoy, ne poddaysheysya delenii vechnostiy.

Ya priyshel k ubejdenii, chto vselennaya ne svoditsya k vremeni, prostranstvu y materii, beskonechno delimyh na sekundy, veka, tysyacheletiya, na metry, kilometry, parseky y t.p. U nee esti drugoe liso, selostnoe vo vseh svoih proyavleniyah, kak okean planety Solyariys, v kotorom nechego schitati. Okean, sposobnyy stati dlya kajdogo tem, chto raskryvaet dushu (cherez muku ily cherez blajenstvo - vse ravno).

Let cherez dvadsati posle yunosheskoy meditasiy ya vnezapno perejil selostnui ipostasi realinosty kak vnutrenniy svet, dlivshiysya neskoliko chasov. Etot opyt prosypalsya, kogda ya iskal spaseniya ot straha ily sozersal stihiynye ikony v luchah zahodyashego solnsa ily ikony, sobrannye v Tretiyakovskoy galeree, ily luchshie sozdaniya buddiyskogo iskusstva. Postepenno ya ponyal, chto v ikonah perepletalsya obraz vsemogushey, vechnoy tvorcheskoy sily y hrupkogo, smertnogo cheloveka. Eto osobenno yasno prostupaet v obrazah Troisy - rublevskoy ily v derevyannoy raskrashennoy skulipture, hranimoy v Nare, byvshey stoliyse Yaponiiy VIII v. Priglyadevshisi k Rublevskomu Spasu, ya y v nem razglyadel to je samoe: Bog-Duh, veyshiy povsudu, - y chelovek v svoey smertnoy obolochke. Vechnoe y mgnovennoe perepletaetsya v misticheskoy intuisii. Voploshennye v forme y kraske, ony sohranyatsya neskoliko sot ily tysyach let - y vse ravno, ranee ily pozje ony sotrutsya, rassyplutsya, ischeznut. Nevolino vspominaeshi Paskalya: «chelovek slab, kak trostniyk, poryv vetra mojet slomati ego, no etot trostnik mysliyt...» Myslit y tvoriyt, a potom sozdaniya geniya ischeznut. No v kajdoy vspyshke tvorcheskoy sily povtoryaetsya eta igra, y ya do sih por gotov otvetiti na ee vyzov.

Ya gotov perejiti miyg, chas ily chelovecheskiy vek v korotkom soyze s vechnostiu, kogda ya - pochty nichto - stanovlusi pochty vsem, znaya, chto etot soyz nepremenno prervetsya y vechnosti ostanetsya besplotnym duhom, ishushim novoy pary (podobnoy pare vozlublennyh), a ya vspyhnu y ischeznu, kak Valisingam v gimne chume. Etot edinyy ogoni gorit v raznyh kuliturah dalekih drug ot druga, kak Yaponiya VIII veka ot Troisy-Sergiyeva. Novoe rodstvo voznikaet na bolee glubokom urovne, chem razlichiya kulitur y epoh, na predelinoy duhovnoy glubiyne.

Chelovek, jivushiy sredy ludey y uchastvuyshiy v povsednevnyh ludskih delah, sposoben priotkryti, raspahnuti ili, nakones, raskryti nasteji, na vesi svoy vek - okno v vechnosti. Y okna, zakryvshiyesya v odnom uglu, otkryvaiytsya v drugom. Eto chasti bytiya Boga v ego vezdesushnosty y neobhodimosti chelovecheskoy istorii. Chelovechestvu okna v vechnosti nujny kak predel, bez kotorogo istoriya teryaet svoe napravleniye. A Bogu ony nujny, kak pochva, bez kotoroy emu net mesta v miyre prostranstva, vremeny y materii; eto stalo ochevidnym posle togo, kak Kopernik y Galiyley razrushily voobrajaemoe nebo.

Nashe vremya stuchitsya k soznanii etoy istiny. Ono sozdalo populyarnyy obraz planety Solyariys, okean kotorogo okazalsya podobnym «okeanu Brahmana» v ustah Ramakrishny: «okean Brahmana, - govoril etot svyatoy, - pod vliyaniyem lubvy bhakta, prinimaet oblik togo boga, kotorogo bhakt osobenno lubiyt» Dve metafory, Tarkovskogo y Ramakrishny, pereklikaitsya drug s drugom y priblijait nas k jivomu perepletenii vselenskogo tvorcheskogo duha s mgnovennym sushestvom.

Y my gotovy skazati, vmeste s sovremennym poetom, o nashem dolge - otkryti Bogu dvery v svoey dushe:

Esly Bog ne voydet v moy dushu,

On ostanetsya v miyre bez mesta.

(Zinaida Mirkina)

Bogu nado pomochi. Bez nashey pomoshy nevozmojno obójiti povsednevnosti. Y toliko cherez nas, cherez kajdogo iz nas, Bog mojet preobraziti miyr. Ne toliko na vershinah chelovecheskogo duha, ne toliko v mig vysshego tvorcheskogo vzleta, no v kajdoy otkrytoy dushe, samoy skromnoy po svoim vozmojnostyam, y ne toliko v sovershennom slove, no y v nemyh dviyjeniyah dushi, v pauzah mejdu slovamiy.

Pod obrazom, sozdannym ikonopissami, vtoraya ipostasi, - ne teryaya svoey svyazy s Iisusom ily Gautamoy, - stanovitsya obshim simvolom dush, razbrosannyh v prostranstve y vremeny y slivaishihsya v vechnosti, v tom selostnom duhovnom uzle, kotoryy uravnoveshivaet dviyjenie drobnyh mass k raspadu y smerti. Kak eto proishodiyt, ya ne znaiy, no vglyadyvayasi v sovershennye ikony, ya veru misticheskoy intuisiy ih tvorsov. Y v etoy intuisiy obójennyy chelovek vlivaet kaply svoey svyatoy voly v vechnyy svet, uravnoveshivaishiy vechnuy timu.

Dlya soznaniya, razrezavshego mir na atomarnye fakty, v ostatke ot deleja - toliko nuli. Vechnosti provalivaetsya v nichto, no iskusstvo otvechaet na strah Mefistofelya slovami: «V tvoem nichto ya myslu vsyo nayti» Y ono gotovit pochvu novym vspyshkam vysshey realinostiy.

Aforizm Angelusa Siyleziusa, s kotorogo nachalisi ety stroki, zapechatlel mig ozareniya, podobnyy volitovoy duge. Kak toliko elektrody chereschur razdvinulisi ily soshlisi, vspyshka pogasnet, edinstvo cherez propasti ischeznet. No ono bylo. Bylo u Angelusa Siyleziusa, Meystera Ekharta, Djelaleddina Rumi, u Shankary-achariy y mnogih drugiyh. Inogda ozarenie prihodilo vnezapno, inogda - posle dolgih usiliy. Pritcha Djelalleddina Rumy zapechatlela itog askezy pered kotoroy raskryvaytsya dveri: «Ty priyshel k Tebe». Sovershennoe edinstvo vyrajeno u Hrista slovami: «Ya y Otes odno». Odnako y takoe edinstvo narusheno bylo na kreste. Byl strashnyy miyg, kogda prozvuchaly slova Hrista: «Otche, zachem Ty ostavil Menya?»

Chelovek, dostigshiy sovershennogo edinstva so Svyatym Duhom, ostaetsya chelovekom. On dostupen nevynosimomu stradanii y fizicheskoy smerti. Halkidonskiy sobor vyrazil eto logicheskim paradoksom: on vpolne Bog y vpolne chelovek, y obe prirody soedinilisi v nem nesliyanno, nerazdelino y sovershenno.

Budda predpochel otvechati «blagorodnym molchaniyem» na vopros: «bessmerten ly sovershennyi, dostigshiy nirvany, ily y on smerten?» Vidimo, nashy predstavleniya o smerty y bessmertiy slishkom uzky dlya opyta polnogo obójeniya, dlya polnogo tojdestva Otsa y Syna, do nirvany. Ya vspominai stroki, kotorymy zakonchilosi stihotvorenie «Bog krichal»: «Net, nikogda ne umret netlennyi, ya za nego umru». Ya vspominai slova Rilike v «Zapiskah Malite-Lauridsa Briyge»: Smerti doljna sozreti, y togda ona stanovitsya chem-to podlinnym v svoem bytii. Na voyne ya mnogo raz gotov byl umereti, kak ptisa, podstrelennaya v lyot, y to je chuvstvo okrylyaet v tvorcheskom poryve[2].

Kak-to menya upreknuli, chto ya svoju Hrista k urovnu obyknovennogo mistika. Ya ne znal togda, chto otvetiti. No s godamy otvet priyshel ko mne. On byl nayden eshe do moego rojdeniya. Upominavshiysya mnoy Ramakrishna popytalsya vjitisya v opyt Buddy, Hrista, Vardhamany Mahaviry (nazyvaemogo takje Dshinoy), Mohammeda... Y Ramakrishna govoriyl, chto opyt Hrista y Buddy byl polnym, sovershennym, ne dopuskavshim padeniya, a drugie stoyat niyje y mogly padati. No mgnoveniya upadka ne stirait sled edinstva, osushestvivshegosya v niyh, y edinstvo mojet vysvetlyatisya v posledovatelyah, - a sovershennyy opyt v posledovatelyah mojet pomrachitisya.

Poetomu v koster bojestvennoy lubvy vse vremya nado podbrasyvati suhie poleniya, «Bogu nado pomochi», skazal avtor, kotorogo ya znai po sitate u Genriha Bellya. Iliy - kak eto mojno prochesti v stihotvoreniy Zinaidy Mirkinoy, - pochuvstvovati otvetstvennosti za Boga:

Ty vo mne. Eto znachiyt, chto ya

Vsey soboy za Tebya otvechay.

O, svyashennaya tyajesti moya,

Glubina, ne imushaya kraya!

Vysshiy zamysel Otchiy lubya,

Ty gotov na velikie mukiy.

Ty vo mne - znachit ótdal Sebya

V moy slabye smertnye rukiy.

Znachiyt, mojno Tebya pronestiy,

V taynoy tyajesty cherpaya silu...

Boje moy sovershennyi, prostiy,

Chto ya ruky na mig opustila!

 

Glava II.

Staraya yablonya

Moy razgovor s teniu Angelusa Siyleziusa prervala staraya yablonya, kazavshayasya mertvoy. V etu vesnu sily, skovannye nepogodoy, vdrug rvanulisi y v kakiye-nibudi chetyre dnya prodelaly rabotu neskolikih nedeli. Staya yablonya, pochuvstvovav dunovenie chuda, vdrug zasvela, zasvela vsey jivoy polovinoy krony, raskinuvsheysya metrov na desyati. Liyveni rozovogo sveta, postepenno beleya, oblil etot polukrug. Sidya na balkone, ya natykalsya vzglyadom ne mertvye vetky y podumal, chto nado ih spiliti, ne razreshiti im narushati prazdniyk. No vdrug rodilasi metafora: prazdnik vesny, probivsheysya skvozi smerti, napomnil mne nas s Zinoy: nad zasyhavshey plotiu vdrug raskrylsya oreol jivogo duha.

Ya stal vspominati rasskaz, kak etu voskresshui yablonu sajali, vmeste s trinadsatiu drugimi, dvadsatiyletnyaya Zina so svoim otsom (emu togda bylo 43). No s 1946 g. po nyneshniy 2009 trinadsati dereviev zasohlo. Otes, eshe v proshlom veke, umer, y nam skoro uhoditi, a yablonya jiyvet, y my jiyvem. Jizni do sih por pobejdaet v nas smerti y zasvetaet, kak staraya yablonya. Y nekolebimo stoit na zadnem plane velikaya eli, pochty ne izmenivshayasya s 1945‑go, s togo samogo miga, kogda kapeliki, ostavshiyesya posle dojdya, vdrug zasverkaly miriadamy ogney, y vneshnee ozarenie rodilo ozarenie vnutrennee, v serdse Ziny, svetyashee ey do sih por (tak inogda byvaet v serdsah, sklonnyh uviydeti misticheskiy svet). Y ya pry pervoy vstreche, v 1960-m, t.e. 49 let tomu nazad, pochuvstvoval etot vnutrenniy svet.

V nyneshnuu vesnu, kak vo vse proshlye vesny, iz temnyh vetok velikoy ely vyryvaytsya svejie pobegi. Y toliko lipa, malenikiy kust v 1945-m, otmechaet dviyjenie let. Y eshe odna otmetka vremeniy - krasnaya krysha, vysunuvshayasya v teny berez skvozi venes svetushih yablonevyh vetvey. IYz-pod kryshy donositsya golosok mladshey devochki, jivogo rodnichka radosti. Ona eshe ne vyshla iz schastlivogo vozrasta - «ot dvuh do pyatiy». A starshey sestre - odinnadsati; ona uje zanevestilasi; y starshemu bratu - devyati. V kajdom kipiyt, smeshavshisi, krovi predkov - s Baltiki, so Srediyzemnogo morya, s Kavkaza, so styka pustyni y gor Sredney Azii. Chto vyvaritsya v kajdom iz nih y chto ony sumeyt vzyati iz nashego nasledstva? Ya ne o denigah dumai, deneg u nas nemnogo. My projily svoy XX vek na groshy y sumely nayty drug druga y chto-to uslyshati skvozi shum vremeni. Sumeit ly dety nayty nash sled? Sumeyt ly ony sohraniti sebya v XXI v., iz kotorogo my uhodiym, ne perestavaya byti samimy soboy?

Day Bog kajdomu otkliknutisya na prazdnik jizny y na skorbi jizny y na tu glubinu, gde vse stanovitsya edinym potokom krasoty, rojdaishey silu. Kak nam eto dait bliky solnsa, begushie s vetky na vetku, vyhvatyvaya iz polutimy to odin povorot, to drugoy povorot tansuyshih vetvey.

V ety chetyre dnya vzryva prirodnyh siyl, prorvavshihsya skvozi smerti, rodilsya y otklik Zinaidy Mirkinoy na temu, kotoruy ya nachal. Dalishe sleduet ee tekst.

 

Glava III.

Luboy udar - udar po Bogu.

Da, bliky solnsa, dayshie nam silu...

Ya hochu prodoljiti tekst, v kotoryy selikom voshla. Pereklichka nashih golosov dlitsya pochty polveka. Vot y seychas ona prodoljaetsya. Ya toje viju starui yablonu, vzorvavshuusya nebyvalym sveteniem. Ona prervala potok mysley iy... zagovorila sama.

Da, vot tak nachinaet govoriti kartina, kotorui vstavlyaet Krishnamurty v svoy «besedy o meditasiiy». Pervaya chasti etih besed - razdumiya, mysli, spuskaishayasya kuda-to v samui glubinu bytiya. No gde-to mysli doljna ostanovitisya. Ona, kak reka v more, vlivaetsya v samo bytiye - v molchaniye, kotoroe govoriyt.

Razdumie preryvaetsya kartinoy, luboy. Toy, na kakuy upal vzglyad. Kartina mojet byti samoy obychnoy y vse-taky ona sovershenno neobychna. Ona absolutno prozrachna, y ot nee ishodit glubokiy pokoy. U nee esti odna osobennosti: eto kartina bez smotryashego. To, chto my vidiym - bez nas samiyh. Smotryashiy ischezaet, tonet v tom, na chto smotriyt. Y vot togda-to mir stanovitsya selinym, smykaetsya, kak voda, v kotoroy utonul broshennyy v nee kameni. Y vot stanovitsya vidimoy to edinstvo, kotoroe obychno skryto za sonmom predmetov, po kotorym skolizit nash glaz. Net drobyashego glaza. Net oskolkov. Esti seloe. Edinaya gladi morya, otra-
jaishaya nebo.

Selinomu moru nujno vse nebo.

Selinomu serdsu nujen vesi Bog.

(M.Svetaeva)

Vesi Bog, On poyavlyaetsya, kogda net menya. On ischezaet, kogda poyavlyaetsya moe otdelinoe ot vsego «ya», moe ego y s trevogoy sprashivaet: «gde Ty?»

Eto esse nachinalosi slovamy Angelusa Siyleziusa o nerazdelinosty Boga y cheloveka. A seychas ya kak budto govoru o nesovmestnosty iyh.

Y vse-taky eto odno y to je. Kogda esti ya y priroda, ya y te samye bliky solnsa, - priroda lishi fon dlya menya. V sentre - ya, kotoroe zadaet tysyachu voprosov o svoem budushem, o smysle jizni, o bessmertii. Priroda ne otvechaet. Priroda bezmolvstvuet. My y ne jdem ot nee otveta. Ona - fon, nichto. Y bliky solnsa ne dayt nam nikakoy sily. Da y chto ony takoe, na samom dele? Nam kajetsya, chto nichto.

No vdrug mojet priyty strannoe sostoyaniye, kogda nam stanet ne do sebya, kogda ety samye bliky solnsa, ily proplyvayshee oblako, ily Derevo zaslonyaet nas soboy - y my pochemu-to budem schastlivy ot etogo. Da, schastlivy. Y nash lubimyy liyteraturnyy geroy, kotorogo my tak chasto sitiruem, skajet: «razve mojno viydeti derevo y ne byti schastlivym?» Skajet. Y nikto ego ne poymet. Skajet - y poluchit v otvet: kak eto mojno byti schastlivym, kogda takie ujasy vokrug?

Chto on vozraziyt? Nichego. On budet bezmolvstvovati, kak y samo Derevo. Kak on obiyasniyt, chto dusha ego, prejde raskolotaya na sotny kuskov, somknulasi y stala selinoy, kak gladi morya, otrazivshaya vse nebo? Kak on obiyasniyt, chto vse voprosy, kotorye on posylal kuda-to vovne, komu-to drugomu, iymeiyt otvety toliko v ego sobstvennoy vnutrenney selinostiy - vo vseselosti, ne delimoy na ya y miyr, na ya y Bog, ya y kto-to drugoy. Esti odno.

Ya bez Tebya nichto.

No chto Ty bez menya?

Poka nas dvoe, net ny menya, ny Tebya. My oba esti, kogda my Odno. Moe otdelinoe «ya» (ego) tak je tonet vo vseselosti, kak y bojestvennoe Ty,

poka ono otdelino ot menya, poka ono ne vseselo, sam Bog - ne Bog.

My jdaly ot Boga otveta. A On ot nas - bezmolviya.

Y zdesi ya hochu priyvesty chasti pritchy Entony de Melo: nekiy posetiyteli monastyrya byl porajen siyaniyem, kotoroe ishodilo ot Mastera, y ne mog ponyati prozvuchavshih slov blizkogo masteru uchenika: «Jizni - eto tayna. Smerti - eto kluch, raskryvaushiy eyo. Kak toliko ty poverneshi kluch, ty rastvorishisya v etoy tayne navsegda».

Nujno ly dojidatisya smerti, chtoby povernuti kluch? - sprosil posetiyteli. - Net. Ty mojeshi povernuti ego pryamo seychas posredstvom bezmolviya - y rastvoritisya v tayne. Togda ty tak je budeshi izluchati svet, kak Master». Tak vot on, kluch - bezmolviye.

Vy zamolkaete pered tem, chto bolishe vas, pered tem, chto beskonechno lubiyte. Vy ne zadaete Emu voprosov. Vam sobstvenno nichego ne nado, krome ego bytiya. Vy nyryaete v Nego, tonete v Nem. IY - voskresaete uje inym selinym sushestvom. Posle smerty svoey otdelinosti, obosoblennostiy - proishodit voskresenie vo Vseselosti, v Ediyneniiy.

Ya bolishe ne ya. Ya esti Ty. No y Ty bolishe ne Ty. Ty esti ya. Zdesi hochetsya mne rasskazati ob odnom epizode iz moey yunosti. Kak-to raz menya ocheni silino unizili. Ya uhodila ot rabotodatelya s chuvstvom pobitoy sobaki. Y vdrug na uliyse menya pronzilo oshusheniye, chto vmeste so mnoy unizily Boga, chto Ego udarily po mne. Tak vozniklo stihotvorenie «Bog krichal».

Chuvstvo togo, chto kajdyy chelovecheskiy postupok, bolee togo - kajdaya mysli, kajdoe dviyjenie dushy kasaetsya ne toliko otdelinogo lisa, k kotoromu kak by obrasheno, - ono kasaetsya toy tainstvennoy Vseselosti, kotorui nazyvait Bogom. Bog vkluchaet menya v Sebya. Bog bez menya - ne Bog...

Vot eto chuvstvo togda pronzilo menya y voshlo v serdse na vsu jizni.

Vedi eto samoe iymel v vidu Hristos, kogda govoriyl: «kogda vy nakormiyte golodnogo, vy Menya nakormiyte» y t.p. Y eshe - ne toliko kogda vy udarily cheloveka, no kogda vy zahlebnulisi gnevom, vy podlejiyte geene ognennoy, t.e. dusha vasha gibnet...

Ne ob etom ly y rasskaz Bredbery o babochke - nastupishi sluchayno na odnu kaplu krasoty v dalekom proshlom - izmenishi nastoyashee.

Prostranstvo y vremya - drobimye veshi. Ony delyatsya na chasy veka, metry y kilometry. No esti nechto nedelimoe. Absolutno selinoe. Y kajdaya otdelinosti v kakom-to smysle - fantom. A Seloe - realinosti.

Ya bez Tebya nichto,

No chto Ty bez menya?

Na vopros o smysle kajdoy otdelinoy jizny otvetiyt - toliko Vseselosti, vkluchaushaya ety jizny v sebya. Nash smysl, nasha istinnaya realinosti, nasha lubovi - skryty vo Vseselosti. Y potomu, chto by Ty, Bog-vseselyi, ny sdelal, blagoslovlyay Tebya, lublu Tebya. Moya lubovi k Tebe vsegda podvignet menya na jertvu vo imya Tvoe. Ya poydu na lubuu jertvu. Moe otdelinoe «ya» umret, chtoby ne umiral Ty. Ya pogrujusi v Tebya, slivshisi s kotorym voskresnu, no ne kak malenikoe, otdelinoe «ya», a kak ta Vseselosti, kotoraya y yavlyaetsya smyslom kajdoy otdelinoy jizniy.

 

Tetraptiyh

I.

Ya y Ty. Kto Ty esti, moy Gospodi?

Kto esti ya? Ya - podobie Bojie?

Duh vsesilinyy ili slabaya ploti?

Iliy - nas razdeliti nevozmojno?

Na zemle, ne v pustyh nebesah,

V uzel jizny my svyazany tesno.

Bez Tebya ya - nichtojneyshiy prah.

Bez menya Ty - lishi Duh bestelesnyi.

II.

Bestelesnyi. Odnako  - jivoy.

Polnyy sily voveky netlennoy.

Ty vryvaeshisya svejey listvoy,

Zvezdnoy rossypiu v temeni Vselennoy,

V plamya jizni, v obiyatiya ognya,

Zakluchaushiy mertvuy glinu,

O, naskoliko Ty bolishe menya!

Ty, spletennyy so mnoy voedino!

III.

Taynyy jar Tvoy - v moey glubiyne.

V time serdechnoy skryvaetsya Chudo.

Ya jiva - znachit vesi Ty vo mne.

Ya umru - eto znachit prebudu

Vsya v Tebe. Ny edinoy cherty

Ot menya. Toliko Ty. Vsudu - Ty.

IV.

Ny slovsa. Mir zastyl v tishiyne,

Y nikto ne otvetit molibe.

No Tebya uvidavshiy vo mne,

Pusti menya ugadaet v Tebe.

 

 

---

[1] Glavy I y II prinadlejat Grigorii Pomeransu, dalineyshiy tekst - Zinaidy Mirkinoy

 

[2] Benediktinsy, kommentirovavshie hristiansko-buddiyskuy konferensii 1994 g., daly takoe opredelenie vechnosti: «ne utomiytelinaya dliytelinosti, a vyhod za ramky vsyakoy dvoystvennosti, v tom chisle dvoystvennosty nachala y konsa». Dalai Lama. The good hearth. L., 1997.

Istochniyk: http://magazines.russ.ru/vestnik/2009/26/po2.html