U nas v Kazahstane prisutstvuit - pomimo razlichnyh nasionalinyh valut - sleduushie vidy oborotnyh sredstv: rubashki, korobky konfet, chapany, korobky chaya (o blokah sigaret y alkogolinyh napitkah umalchivaem, t.k. eto mejdunarodnoe yavleniye). Kak nam kazalosi, predpochtiytelinyy vid valuty vremen nashego detstva - otrezy tkaney - uhodit v proshloe, no kak pokazyvait rezulitaty sos.oprosa, eto ne sovsem tak.

Znakomaya s detstva dlya almatinsev pervogo-vtorogo pokoleniya kartinka: semiya sobiraetsya v otpusk k rodstvennikam v aul. Sobstvennye pojitky zanimait skromnui sumku, a vot para-troyka obemistyh chemodanov nabivaetsya otrezamy tkaney na platiya, mujskimy rubashkami, upakovkamy indiyskogo (na krayniy sluchay 36-ogo) chaya y sigaret Kazahstanskiye,  nakoplennymy v techenie goda planomernymy stoyaniyamy v ocheredyah vsey semiey. Mama s babushkoy kajdyy deni soveshaytsya, reshaya,  komu sleduet vruchiti tot ily inoy otrez. Problema oslojnyaetsya eshe y tem, chto sleduet tochno pripomniti, kakie iz otrezov  postupily v semiu ot rodstvennikov po liniy otsa, a kakie - po liniy mamy. Mangistauskie otrezy sleduet napraviti v Uralisk, a uraliskie - v Aktau (to bishi Shevchenko). Oshibky v etom voprose chrevaty oslojneniyem rodstvennyh otnosheniy.

 

U nas v Kazahstane prisutstvuit - pomimo razlichnyh nasionalinyh valut - sleduushie vidy oborotnyh sredstv: rubashki, korobky konfet, chapany, korobky chaya (o blokah sigaret y alkogolinyh napitkah umalchivaem, t.k. eto mejdunarodnoe yavleniye). Kak nam kazalosi, predpochtiytelinyy vid valuty vremen nashego detstva - otrezy tkaney - uhodit v proshloe, no kak pokazyvait rezulitaty sos.oprosa, eto ne sovsem tak.

Znakomaya s detstva dlya almatinsev pervogo-vtorogo pokoleniya kartinka: semiya sobiraetsya v otpusk k rodstvennikam v aul. Sobstvennye pojitky zanimait skromnui sumku, a vot para-troyka obemistyh chemodanov nabivaetsya otrezamy tkaney na platiya, mujskimy rubashkami, upakovkamy indiyskogo (na krayniy sluchay 36-ogo) chaya y sigaret Kazahstanskiye,  nakoplennymy v techenie goda planomernymy stoyaniyamy v ocheredyah vsey semiey. Mama s babushkoy kajdyy deni soveshaytsya, reshaya,  komu sleduet vruchiti tot ily inoy otrez. Problema oslojnyaetsya eshe y tem, chto sleduet tochno pripomniti, kakie iz otrezov  postupily v semiu ot rodstvennikov po liniy otsa, a kakie - po liniy mamy. Mangistauskie otrezy sleduet napraviti v Uralisk, a uraliskie - v Aktau (to bishi Shevchenko). Oshibky v etom voprose chrevaty oslojneniyem rodstvennyh otnosheniy.

 

Vnutry goroda, kogda rechi iydet ob obychnyh posiydelkah, chashe vsego rotirovalisi korobky konfet: priynesennye gostyamy konfety  obychno otpravlyalisi v sleduishiy dom, a na stol stavilisi vesovye v fantikah. Eto yavlenie aktualino, po krayney mere, sredy kazahov do sih por. Sredy etoy oborotnoy valuty byvaut svoy chempiony, nam kak-to priynesly  ogromnuy korobku konfet, srok godnosty kotoryh proshel try goda nazad (vprochem, eto byl podarok poeta, iymevshego try kommercheskih kioska, tak chto, vpolne vozmojno, nam dostalsya ekzemplyar iz vitriny).

 

V bolee vajnyh sluchayah v delo vstupait preslovutye chapany. Odin iz poetov skazal neskoliko let nazad: v Almaty obrashaitsya okolo dvuhsot chapanov. Sam  on prerval prirodnyy oborot poloviny etih chapanov,  sdav v magazin po shodnoy sene sotnu  iz nih posle svoego yubiyleya. Chapany byvaiyt raznye, inogda na oblojke glyansevogo jurnala s ogorcheniyem vidishi, chto preziydentu drujestvennoy strany gruppa nashih deyateley kulitury y liyteratury vruchila samyi, chto ny na esti zavalyashiy chapan, da eshe y ne postesnyalasi snyatisya ryadom s novym obladatelem na pamyati.

 

Obmen podarkamy vo vremya svatovstva,  svadiby y drugih priyatnyh seremoniy, takje kak y razdacha veshey pokoynogo vo vremya pominok - predmet spesialinyh etnograficheskih issledovaniy. V etoy sfere starye obychay preterpevayt izmeneniya, a novye poyavlyaitsya bukvalino kajdyy god, tak chto nashy etnografy (kuliturnye antropologi) bez raboty ne ostanutsya. Napriymer, mogu predlojiti takoy interesneyshiy obekt dlya issledovaniya, kak toybastar - podarki, kotorye ustroiytely svadiby razdayt (stavyat na stoliki) gostyam v konse seremonii, kak by peredavaya im estafetu radosti. Paru let nazad s udivleniyem obnarujila, chto v standartnyy nabor narodnogo toybastara pomimo umopostigaemyh alkogolya, konfet, tubeteek  vhodyat koloda igralinyh kart, veer y t.p. predmety s neponyatnoy v dannom kontekste simvolikoy. A esly issledovanie budet provedeno s differensiasiey po regionam, sosialinomu statusu, materialinomu urovnu, to poluchitsya poistiyne bestseller.

 

Kazahskie hany  posle izbraniya «proglatyvaly svoy narod»?

Esly seriezno, to preslovutye chapany y otrezy, rubashky y konfety - eto rudiymenty tak nazyvaemoy ekonomiky dara ily dareniya. Etot fenomen tradisionnyh obshestv y formy ego funksionirovaniya v sovremennyh obshestvah issleduitsya antropologamy s 19 veka.

Etnograficheskie issledovaniya hozyaystva arhaicheskih obshestv, svoeobraznyy itog kotoryh soderjitsya v znamenitom "Ocherke o dare" M. Mossa, pokazali, chto  arhaicheskaya ekonomika prinsipialino otlichaetsya ot sovremennoy. Ee suti sostoit ne v stremleniy k ekvivalentnomu obmenu, berejlivosty y nakoplenii bogatstv, a, naoborot, v stremleniy k rastochiytelistvu, shedrosti.  Osobenno podrobno fransuzskiy issledovateli rassmotrel obychay potlacha - ustroeniya prazdnika s razdachey podarkov priglashennym gostyam - u severo-zapadnyh indeysev y podobnye obychay drugih narodov.

 

Po mnenii Mossa, v osnovaniy etogo obychaya lejit ekonomika dara, obuslovlennaya obyazannostyamy davati, poluchati y vozmeshati, y stavyashaya svoey seliu ne nakopleniye, a jertvovanie y rastochenie rady zavyazyvaniya mejklanovyh y mejplemennyh svyazey. «Masshtab, rasprostranennosti, vajnosti etih yavleniy pozvolyayt nam polnostiu predstaviti sebe poryadok, kotoryy tipichen, veroyatno, dlya ocheni znachiytelinoy chasty chelovechestva v techenie vesima dliytelinoy perehodnoy fazy, kotoryy sohranyaetsya eshe y u drugih narodov, pomimo teh, chto my seychas opisali. Ony pozvolyayt nam ponyati, chto etot prinsip obmena-dara, veroyatno, prisush obshestvam, kotorye vyshly iz stadiy "sovokupnoy, totalinoy postavki" (ot klana k klanu y ot semiy k semie), no eshe ne prishly k chisto individualinomu dogovoru, k rynku, gde obrashaitsya denigi, k prodaje v sobstvennom smysle y osobenno - k ponyatii seny, opredelyaemoy vo vzveshivaemoy y probiruemoy monete» (M.Moss).

V svoey krayney forme obychay potlacha predstavlyaet svoego roda sopernichestvo, voynu mejdu rodamy y klanamy za avtoriytet, mesto v iyerarhii, no ne s pomoshiu orujiya, a s pomoshiu imushestva plemeni. Kogda kakoy-nibudi vidnyy predstaviyteli plemeny vystraival "dlinnyy dom" ily provodil seremonii, svyazannui so svadiboy, pohoronamy ily drugim stoli je vajnym sobytiyem, on priglashal vseh rodstvennikov y druzey, a takje nedrugov, konkurentov y nedobrojelateley, chtoby poraziti ih svoim gostepriimstvom y prodemonstrirovati svoy vozmojnostiy.  Eto "totalinye postavky agonisticheskogo tipa", suti kotoryh zakluchaetsya v obmene mejdu plemenamy y klanami, soprovojdaishemsya ojestochennym sopernichestvom v rastochiytelistve y potomu - unichtojeniyem bogatstv.

 

Vzaimnye dary osushestvlyaitsya dobrovolino, hotya na samom dele ony strogo obyazateliny, uklonenie ot nih grozit voynoy. Otbrasyvaya nuansy, poluchivshiy priglashenie na prazdnik obyazan prinyati priglashenie y prinyati podarky pod ugrozoy potery lisa, chesty (sledovatelino, iymeni, dushiy), a zatem cherez kakoe-to vremya ustroiti svoy potlach y razdavati svoe imushestvo, prevzoyty sopernika v shedrostiy.

 

Obyazannosti priglashati sovershenno ochevidna, kogda ona vypolnyaetsya klanamy po otnoshenii k klanam ily plemenamy po otnoshenii k plemenam. No krome togo nado priglashati vseh, kto mojet y ocheni hochet priyty ily prihodit na prazdniyk, na potlach. Zabvenie etogo iymeet pagubnye posledstviya. Odin vajnyy mif simshian pokazyvaet, v kakom sostoyaniy duha zarodilasi sushestvennaya tema evropeyskogo foliklora: tema zloy fei, kotorui zabyly priglasiti na krestiny y na svadibu. Otsuda postoyanno povtoryaushiysya rasskaz (svoystvennyy takje y nashemu evropeyskomu y aziatskomu folikloru) ob opasnosti, korenyasheysya v nepriglasheniy siroty, obezdolennogo, sluchayno poyavivshegosya bednyaka (u kazahov nejdannyy gosti nazyvaetsya «Bojiim gostem»).

 

Krome etogo sostyazaniya chesty v potlache vyrajenno prisutstvuet element jertvoprinosheniya, t.k. chasti imushestva prosto unichtojaetsya, sjigaetsya ily vybrasyvaetsya v more y eto unichtojaemoe imushestvo posvyashaetsya predkam. Eto nazyvaetsya «ubivati imushestvo» (Podobnye predstavleniya sushestvovaly y v antichnosti, napriymer, v latyny slovu hostis (chujezemes; vrag) sootvetstvuet hospes (chujezemes, gosti); pry etom "jertvennoe jivotnoe, jertva" v latyny - hostia; Sr. gostiya v hristianskom bogoslujeniiy).

 

Neobhodimo otmetiti, predmetom daroobmena yavlyaitsya ne toliko materialinye  bogatstva y veshi. Prejde vsego eto znaky vnimaniya, piry, ritualy, voennye uslugi, jenshiny, dety y blagopojelaniya (teksty y ritual ih proizneseniya).

 

V nashey strane pervym temu ekonomiky dara (dareniya y polucheniya v dar) zatronul filosof-postmodernist Beket Nurjanov v rabote «Gorod y stepi», do togo N. Masanov v doktorskoy dissertasiy rassmatrival sosialino-segmentiruishui funksii u kochevnikov-skotovodov (oshibochno, na nash vzglyad, obiyasnyaya ee chisto proizvodstvennoy neobhodimostiu, nevozmojnostiu konsentrasiy skota, sm. ob etom  moy razvernutyy kommentariy «O chem veshaet golova professora...» k ego interviu).

 

Sravniytelino nedavno etnograf Z. Suraganova zashitila v Tomske kandidatskui dissertasii po istorii, v kotoroy rassmatrivaitsya obychay obmena podarkamy v kazahskom tradisionnom obshestve y svyazannuy s nimy leksiku. My ne soglasny s ee stremleniyem vozvesty vsu turkskuu leksiku k indoevropeyskim kornyam, odnako ee etnograficheskie vyvody zaslujivait vnimaniya: «Indiviyd, odnajdy poluchiv bogatstvo, v sootvetstviy s tradisionnymy predstavleniyami, obretal blagosklonnosti Vysshih siyl. Y toliko ego shedrosti mojet sposobstvovati novym Nisposlaniyam svyshe. Takoe «prityagivaniye» bylo svyazano s ponyatiyem qút. Razdacha pishy na pirah, predmetov, veshey na besplatnoy osnove priobretala harakter jertvy, u kazahov ona nazyvalasi shýlen taratu, shýlen; a indiviyd, proizvodyashiy razdachu, - shýlengir... U kazahov sushestvovaly osobye, yuridicheskie otnosheniya, sushnosti kotoryh svodilasi k obyazannosty davati y pravu poluchati podarkiy... Kajdyy torjestvennyy povod soprovojdalsya obyazatelinymy darami. Obychnoe pravo zakreplyalo obmennye otnosheniya kak dannosti. Daroobmen osushestvlyalsya, v osnovnom, mejdu vzroslymy mujchinami, iymevshimy svoy nadel... Kak obladateli opredelennogo sostoyaniya, on (vzroslyy mujchina - Z.N.) stanovitsya neposredstvennym uchastnikom  sosialinyh kontaktov. Chasti sobstvennosti, za isklucheniyem neobhodimogo minimuma, dobrovolino otchujdaetsya y stanovitsya obektom nepreryvnogo obmena».

 

Z. Suraganova podrobno ostanavlivaetsya na totemizme, lejashem v osnove obychaev daroobmena.  Vprochem, etu temu ritualinogo jertvoprinosheniya y kollektivnogo poedaniya totemnogo jivotnogo v kazahskoy kuliture my podrobno rassmatrivaly eshe v 1995 g., opirayasi na konsepsii O. Freydenberg («Miforitualinye osnovaniya kazahskoy kulitury», Gl. 1).

Sushestvuet predstavlenie o tom, chto individ delaetsya "tyajelym" ustroennymy potlachami. O vojde govoritsya, chto on "proglotil plemena", kotorym on razdal svoy bogatstva; ego "toshnit ot sobstvennosti" y t. d. U kazahov posle izbraniya hana vesi ego skot do poslednego yagnenka razbiralsya narodom. Etot obychay «han sarqyty» iymeet mnojestvo aspektov, v tom chisle y prichashenie vsego naroda k nebesnoy blagodati, kotorui oliysetvoryaet han.  Vozmojno takje iymelo mesto y predstavleniye, podobnoe indeyskomu.

«Rastochiti izbytochnui energii solnsa»

Esly vnachale antropologamy ekonomika dara rassmatrivalasi kak harakternaya dlya arhaicheskih obshestv, to pozdnee mnogie ih vyvody byly rasprostraneny na sovremennoe obshestvo.

 

Napriymer, filosof J. Batay razvil temu nakopleniya y rastochiytelistva priymeniytelino k zapadnomu obshestvu y chelovechestvu voobshe. Iznachalinym istochnikom nashey energiy (nashego bogatstva) slujit izluchenie Solnsa. Solnse, sozdaishee jizni na Zemle, predstavlyaet soboy v to je vremya seriezneyshuy problemu dlya etoy jizni, poskoliku energiya, izlivaemaya im na jivui materii, chrezmerna, izbytochna. Nastoyashey ekonomicheskoy problemoy, zakluchaet Batay, sleduet schitati ne niyshetu y nedostatok, no bogatstvo y izbytok. Reshenie etoy problemy - demonstrativnoe potrebleniye, totalinye postavky agonisticheskogo tipa, jertvoprinosheniya, lubye vidy roskoshy y izliyshestva. Vsya izbytochnaya energiya, nesposobnaya voplotitisya v rost organizma ily gruppy, esly ne budet rastrachena, priyvedet k "ojiyrenii" ily k vzryvu, k zastoy ily k giybeli. Kogda sistema ne sposobna prevratiti izbytok v rost, pribyli teryaetsya, no esly ona ne sposobna takje y rastratiti izbytok, nastupaet katastrofa, krah sistemy.

 

«Bogatstvo predstaet kak priobretenie v kachestve vlasti, priobretennoy chelovekom, no ono selikom prednaznacheno dlya potery v tom smysle, chto eta vlasti harakterizuetsya kak vlasti teryati. Y toliko blagodarya potere s bogatstvom svyazana chesti y slava» (J. Batay). Zdesi Batay obrashaetsya k «Teoriy prazdnogo klassa» T. Veblena.  Pervonachalino, soglasno Veblenu, doblesti opredelyalasi kak fizicheskaya hrabrosti, kotoraya proyavlyalasi na ohote ily voyne y kotoraya pozvolyala priynesty dobychu, zahvatiti u vraga trofei, plennikov y plenniys. S perehodom k osedlosty y sobstvennosty doblesti vse bolishe sootnositsya s priobreteniyem blag, y ekonomicheskiy uspeh nachinaet senitisya sam po sebe: na smenu drevnim podvigam na ohote y voyne prihodyat finansovye dostiyjeniya, y tem ne menee «jajda sversheniy y nepriyatie poleznosty ostaytsya lejashim v osnove ekonomicheskim motivom». Chrezmernoe rastochiytelistvo prazdnestva  slujit kak by dokazatelistvom doblesti, kotoraya doljna nahoditsya u istokov bogatstva. «...Kogda resursy izrashodovany, ostaetsya priobretennyy rastochiytelem prestiyj. Dlya etoy sely motovstvo rastochaet napokaz, rady prevoshodstva, kotoroe ono takim obrazom obretaet nad drugimi» (J. Batay). Obretennoe pravo na vysokoe polojenie v itoge osnovyvaet iyerarhii, ili, tochnee, sakralinyy poryadok. Doblesti, bogatstvo, rastochiytelistvo - vot nepremennye sostavlyaiyshie dvoryanskogo statusa v Evrope vploti do pobedy burjuaziy v XIX veke.

 

Ety temy rastochiytelistva izbytochnoy energiy solnsa (v nashe vremya - nefti) s seliu sopernichestva, obreteniya vysokogo polojeniya slishkom znakomy nam iz jizni. Ob iyh  istokah v voinskom etose kochevnikov y o prevrashennyh formah sopernichestva v nashem obshestve my uje govorily v rabote «Kulitura kochevnikov y sovremennyy mentaliytet kazahov». Motiv jertvoprinosheniya takje chetko prisutstvuet v sovremennom kazahskom potlache, t.k. ocheni chasto nashy toy - hotya by na urovne povoda - yavlyaytsya pominalinymy asamiy.

Itak, daroobmen iymeet magiko-misticheskiy aspekt, svyazannyy s jertvoprinosheniyem predkam, on neposredstvenno vliyaet ne toliko na chesti, no y na «imya», «liso», a znachit dushu uchastvuishego v rituale. «Obmen lodkamy mejdu dvumya duhamy privodit k tomu, chto s etih por u nih «toliko odno serdse»; «eto bylo tak, kak esly by ony obmenyalisi iymenami» (M.Moss).

Zatem daroobmen yavlyaetsya osnovoy ustanovleniya sosialinyh svyazey, sosiuma voobshe. Ne sleduet pereosenivati roli antagonizma v  potlache, vedi v arhaicheskom obshestve lubye otnosheniya  prinimait formu agona - sostyazaniya dvuh storon. Ta je tradisionnaya kazahskaya svadiba predstavlyaet sopernichestvo dvuh rodov, vyrajaishayasya cherez razlichnye ritualy, sostyazaniya borsov, muzykantov, akynov, pry etom mnojestvennye razvetvlennye otnosheniya svatovstva qúdalyq garantiruit edinstvo etnosa.

«Slovosochetanie syy beru v kazahskom yazyke perevoditsya kak «davati podarok», «odarivati podarkom». Kazahskiy termin syi kak nelizya luchshe proyasnyaet sosialinui prirodu dareniya u kazahov. Priymechatelino, chto glagol syiy v perevode s kazahskogo oznachaet «vlezti», «vmestitisya», «vnedritisya». Syi oznachaet okazanie osobennogo pochteniya, uvajeniya, pochestey, chestvovaniy, a takje prepodnesenie v razlichnyh situasiyah y obstoyatelistvah podarkov, prednaznachennoy komu-libo doliy...» (Z. Suraganova).

V ekonomicheskom plane  dary predstavlyaet formu obmena imushestva, predshestvuishui rynochnym otnosheniyam. Bolee togo, M.Moss schitaet, chto ponyatie «krediyt» v potlache stoli je znachimo, kak y ponyatie «chesti». U indeysev net daje slov «prodaja», «obmen»,  odnako zameniyv  terminy "dolg", "oplata", "pogasheniye", "zaem" terminamy "sdelannye podarki" y "otvetnye podarkiy", my poluchaem dostatochno tochnoe predstavlenie o funksionirovaniy v potlache ponyatiya "krediyt". Vo vseh svoih predpriyatiyah indees polagaetsya na pomoshi svoih druzey. On obeshaet zaplatiti im za etu pomoshi vposledstvii. Esly okazannaya pomoshi zakluchaetsya v sennyh veshah, izmeryaemyh indeysamy v odeyalah, on obeshaet vernuti stoimosti zayma s prosentamiy. Indees ne raspolagaet sistemoy pisimennosti, y poetomu, chtoby obespechiti garantiy soglashenii, ono sovershaetsya publichno. Poluchenie v dolg, s odnoy storony, oplata dolga, s drugoy - eto potlach...

Indees, priglashaishiy vseh svoih druzey y sosedey na bolishoy potlach, gde na pervyy vzglyad rastrachivaitsya rezulitaty truda mnogih let, presleduet dve seli, kotorye my ne mojem ne priznati razumnymy y dostoynymy pohvaly. Pervaya seli - oplatiti svoy dolgiy. Eto sovershaetsya publichno, s bolishimy seremoniyamy y v manere notarialinogo akta. Drugaya seli sostoit v takom razmesheniy plodov svoego truda, chtoby izvlechi naibolishui vygodu kak dlya sebya, tak y dlya svoih detey. Te, kto poluchaet podarky na etom prazdniyke, poluchaiyt ih kak zaymy, kotorye ony ispolizuit v svoih tepereshnih predpriyatiyah, no po proshestviy neskolikih let ony doljny vernuti ih s vygodoy dlya dariytelya ily ego naslednika. Stalo byti, potlach v konechnom schete rassmatrivaetsya indeysamy kak sposob obespechiti blagosostoyanie svoih detey v sluchae, esly ony ostavyat ih sirotamy v yunom vozraste (M. Moss). U kazahov na etot schet esti poslovisa  «Jaqsy әkening aty balagha qyryq jyl azyq» - bukv. «Dobroe imya  otsa kormit syna na sorok let».

Razvivaya mysli, antropolog utverjdaet: «IYmenno iz sistemy podarkov, davaemyh y poluchaemyh cherez kakoy-to srok, vyrosly neposredstvennyy obmen (cherez uprosheniye, sbliyjenie ranee razdelennyh srokov), pokupka y prodaja v rassrochku y za nalichnye, a takje zaem». Pravda,  on vnosit nebolishui popravku v svoi konsepsii vozniknoveniya denejnogo obrasheniya y kredita: «Esly ugodno, mojno nazvati ety peremesheniya obmenom ily daje kommersiey, prodajey, no eto kommersiya blagorodnaya, proniknutaya etiyketom y velikodushiyem. Vo vsyakom sluchae, kogda ona osushestvlyaetsya v drugom duhe, s seliu neposredstvennogo polucheniya pribyli, ona stanovitsya obektom podcherknutogo prezreniya».

Zavershaya etot referat po etnografiy tradisionnyh obshestv, my hotely by pereyty k dvum  nasushnym problemam  sovremennogo obshestva, kotorye, kak kajetsya na pervyy vzglyad, nikak ne svyazany drug s drugom. No ekspert po finansam B. Liyetar (dokt. dissertasiya v Kembridje o neliyneynom programmirovaniy v globalinom upravleniy valutnymy sredstvamy TNK v 1969 g., konsulitant  Niksona pry perehode ot zolotogo standarta k plavayshemu kursu, konsulitant praviytelistva Peru po maksimizasiy valutnyh dohodov ot gornodobyvaushey promyshlennosti, razrabotka y vnedrenie EKU,  souchrediyteli y preziydent odnogo iz pervyh krupnyh offshornyh valutnyh torgovyh fondov Gaia II) uvyazal ih vmeste v svoih knigah «Dusha deneg» y «Budushee deneg».

Odinochestvo - neobhodimoe sledstvie progressa?

Pervaya iz  rassmatrivaemyh problem ochevidna.  Nesmotrya na vse uteshiytelinye prognozy y deklarasiy otnosiytelino dostignutogo dna krizisa, polojiytelinyh tendensiy y pr.,  po edinodushnomu mnenii predstaviyteley malogo biznesa v Kazahstane 2010 god - gorazdo trudnee 2009, y sveta v konse tunnelya ony ne vidyat.

Vtoraya problema - raspad sosialinyh svyazey, razryv rodstvennyh svyazey, proishodyashiy vo vsem miyre. Liyderom v etom prosesse, razumeetsya, yavlyaiytsya razvitye strany, no y ostalinye narody, prichashaishiyesya k progressu, okazyvaiytsya vovlecheny v nego. Net smysla govoriti, chto y Kazahstan, kazahov eta uchasti ne oboshla storonoy. Mnogie avtory liyberalinogo tolka schitait etu tendensii raspada rodstvennyh kollektivov, fundamentalinogo izmeneniya semeynoy jizny ne prosto obektivnym, neizbejnym, neobratimym, no y pozitivnym yavleniyem. Avtoriytetnyy psiholog (Shabelinikov?) sravnival ego s tayaniyem aisberga: kristallicheskaya reshetka - iyerarhicheskaya struktura krovno-rodstvennogo kollektiva - taet, vysvobojdaya molekuly-individy dlya samostoyatelinogo dviyjeniya y razvitiya.

Znakomaya amerikanka - politolog, spesialist po SNG - byla porajena kartinkoy iz nashey deystviytelinosti: tri-chetyre starushki, sidya vplotnui drug k drugu na skameyke v parke, negromko razgovarivaly drug s drugom. Vo-pervyh, amerikanku udivilo takoe otsutstvie fizicheskoy distansii, vo-vtoryh, sam fakt zainteresovannogo obsheniya. V Ameriyke  vse bolishee kolichestvo ludey svoimy problemamy delitsya toliko s lichnym psihologom. Pogrujenie v virtualinyy miyr  dlya vse bolishego kolichestva ludey zamenyaet nedostatok chelovecheskogo obsheniya. V svyazy s etiym, soglasno prognozam,  odnoy iz naibolee vostrebovannyh professiy v etom veke budet professiya psihologa,  t.k. ludy vse bolishe utrachivait navyk chelovecheskih kontaktov. Poluchaetsya tak, chto uluchshenie materialinogo blagosostoyaniya vsegda soprovojdaetsya uhudsheniyem kachestva jizni, y etot prosess deystviytelino neizbejen?

Uproshenno govorya, po mere razvitiya sovremennogo obshestva mesto plemeny zanimaet rasshiyrennaya semiya, mesto rasshiyrennoy semiy - dvuhpokolennaya semiya, vsled za etim - nepolnaya semiya, a dalee na ocheredy - obshestvo podavlennyh odinochek s tendensiey k depressiy y suisidu. Napriymer, po dannym nachala 90-h godov 50% amerikanskih detey jivut v nepolnyh semiyah, za 30 let v pyati raz vyroslo kolichestvo detey, rojdennyh vne braka. Za etot je period chislo podrostkov, jivushih samostoyatelino, utroilosi, y eto odna iz glavnyh prichin podrostkovoy smertnosti. Na kajdoe udavsheesya samoubiystvo prihoditsya  ot 50 do 100 neudachnyh popytok (chasti smertey v avtokatastrofah, ot peredozirovok lekarstv y dr. neschastnyh sluchaev predstavlyayt zavualirovannye formy samoubiystva, t.k.  v obshestve sohranyaetsya nepriyatie etogo yavleniya). S kajdym godom rastet kolichestvo detey y podrostkov, vynujdennyh prinimati antiydepressanty.

Chelovek po svoey prirode - sushestvo kollektivnoe, on nujdaetsya v mnogoobraziy sosialinyh otnosheniy. Kazahskie poslovisy utverjdait: «Adamnyng kýni - adammen» - «Jizni cheloveka vozmojna lishi ryadom s drugim chelovekom», «Jalghyzdyq Tәnirge ghana jarasady » - «Odinochestvo prilichestvuet lishi Vsevyshnemu».

Voznikaet vopros: chto v deystviytelinosty yavlyaetsya osnovoy sosiuma. Antropologiya utverjdaet, chto soobshestva voznikait otnudi ne iyz-za blizosty projivaniya ludey (jilye vysotky v gorodah redko byvayt priymerom drujnogo soobshestva). Obshiy yazyk, religiya, kulitura, daje krovi avtomatichesky ne sposobstvuyt sozdanii kollektiva. Vse ety faktory igrait vtorichnui roli v prosesse, no glavnym ostaetsya to, chto soobshestvo osnovano na vzaimnom obmene podarkami. V tradisionnyh obshestvah takie ritualy dareniya otnosyatsya k vajneyshim obshestvennym delam. Na ostrovah Poliyneziy na odnoy svadibe predusmotreno ne menishe 24 razlichnyh vidov obmena ritualinymy darami, zanimaishih neskoliko dney. Obychay obmena busamy iz yaichnoy skorlupy mejdu ohotnikamiy-sobiratelyamy v Kenii, kak ustanovily arheologi, ne menishe 40 tys. let. Etot obmen pomogal ustanoviti drujestvennye otnosheniya,  sposobstvovavshie vyjivanii v nepredskazuemoy y opasnoy prirodnoy srede (kazahskoe gosteprimstvo takje vo mnogom obuslovleno neobhodimostiu vyjivaniya v ogromnom y surovom prostranstve, a rabotala eta sistema nastoliko effektivno, chto puteshestvenniky v 19 v. udivlyalisi vozmojnosty puteshestvovati po kazahskoy stepy na tysyachy kilometrov bez deneg y pripasov).

No obmen podarkamy harakteren ne toliko dlya arhaicheskiyh, no y dlya samyh prodvinutyh sovremennyh soobshestv. Besplatnyy obmen informasiey - prinsip deyatelinosty ne toliko Interneta, no y nauchnogo mira. Besplatno publikuya rezulitaty svoih issledovaniy, uchenyy sposobstvuet razvitii nauky y uvelichivaet svoy avtoriytet (ego «imya tyajeleet»). Avtory uchebnikov - torgovsy znaniyami, ispolizuishie obshui sobstvennosti dlya svoey lichnoy vygody, - ne slishkom-to priyvetstvuiytsya v etom miyre. Kommersializasiya issledovaniy DNK priyvela k tomu, chto uchenye bolishe ne hotyat delitisya svoimy rezulitatami, v rezulitate nauchnoe soobshestvo v etoy sfere nachalo raspadatisya.

Ekspert v oblasty finansov Bernar Liyetar schitaet, chto obshestva sozdaitsya na osnove ekonomiky dareniya y raspadaytsya vsyakiy raz, kogda neravnosennyy denejnyy obmen podmenyaet obmen podarkami. Razvitie tovarno-denejnyh otnosheniy, rynochnoy ekonomiky vsegda podryvaet protivopolojnui ey po prinsipu ekonomiku dara. Denigy - eto sredstvo obmena y nakopleniya, kolichestvo kotorogo vsegda ogranicheno, ony neizbejno vedut k razvitii konkurensiy mejdu ludimi, razrushaya chelovecheskie otnosheniya.

Antropology davno zametili: soprikasayasi s denigami, arhaicheskie obshiny nachinait bystro raspadatisya. Plemena, zamenivshie obmen podarkamy vnutry svoego soobshestva denejnym obmenom, ischezly vsego lishi cherez odno pokoleniye. Kak govoryat v Ameriyke: «Esly vy hotiyte, chtoby mama prigotovila vam zavtrak, idiyte v Makdonalids - tam ona ego vam y podast». V obshestve, gde prihoditsya platiti svoemu rebenku, chtoby on podstrig gazon pered domom, raspad atomarnoy semiy iydet polnym hodom.

V Yaponiy eta zakonomernosti osoznaetsya, y kulitura dareniya podarkov kulitiviruetsya kak obshestvennaya sennosti.  Obmen podarkamy kak osnovnoy ritual soprovojdaet pochty vse proyavleniya yaponskoy kulitury. Podarkamy postoyanno obmenivaitsya ne toliko vnutry semii, no y s sotrudnikami, uvajaemymy ludimi, starshimy po vozrastu, statusu y t.d. Moya podruga iymela kak-to neostorojnosti obrabotati razbitui kolenku druga svoego syna - yaponskogo malichika, rodiytely kotorogo arendovaly sosednuu kvartiru. V rezulitate ona byla vovlechena v burnyy obmen poklonamy y podarkamiy,  cherez deni pekla baursaky v otvet na beskonechnye podnosheniya proizvedeniy yaponskoy domashney kuhniy.

Mojno skoliko ugodno govoriti ob osobennostyah yaponskoy kulitury, no shema rabotaet vezde. Napriymer, drugaya moya podruga byla kak-to porajena vnezapnym vizitom sosedky po lestnichnoy ploshadke - odinokoy neludimoy dvuhmetrovoy shkolinoy uchiytelinisy fizkulitury. Ta, smushayasi y pytayasi rastyanuti guby v neprivychnoy ulybke, obiyasnila, chto priynesla v podarok babushke  chaynyy serviyz. Okazalosi, chto mama podrugy -  devyanostoletnyaya, chisto tradisionnaya apashka - vremya ot vremeny stuchalasi v dveri k sosedke y vruchala ei, kak y drugim sosedyam, kulek s goryachimy baursakami, pry etom ona nedostatochno vladela russkim yazykom y potomu v osobye obiyasneniya ne vdavalasi.  Pervye ee podnosheniya byly prinyaty s bolishim podozreniyem, no gde-to na sedimom sosedka slomalasi y yavilasi s otvetnym vizitom.

Dlya menya ety dva priymera interesny, k sojalenii, iymenno potomu, chto ne ony harakterizuit obshui tendensii. Vse my yavlyaemsya sviydetelyamy prosessa raspada sosialinyh svyazey. Te je rodstvennye otnosheniya, hudo-bedno funksionirovavshie pry sosializme, raspadaitsya s nevidannoy skorostiu. Imushestvennoe rassloeniye, kulit deneg, obnishanie aula kataliziruit etot prosess. Aulichane chashe vsego vidyat v gorodskih rodstvennikah bogateev, kotoryh tem ily inym sposobom sleduet raskulachiti ily hotya by nemnogo oshipati. U gorojan vkluchaetsya estestvennaya zashitnaya reaksiya.

Po  tureskoy posloviyse «Aqymaq elding bayramy kóp» («U glupogo  naroda mnogo prazdnikov»), potlachey u kazahov seychas mnogo kak nikogda, daje bezrabotnaya semiya v aule schitaet svoim dolgom s razmahom otmetiti dvadsatiyletniy «ybiyley» opyati je bezrabotnogo otpryska. No bolee vsego nashy toy napominait «voynu sobstvennostey», pry etom o neobhodimosty priglasiti samyh obezdolennyh chashe vsego zabyvait, da y blagopojelaniya v kachestve podarkov bolishe ne v chesti. Poyavilosi mnojestvo  nevozmojnyh ranee yavleniy: stoly na bolishih prazdnikah razlichaitsya po urovnu ugosheniya v zavisimosty ot vajnosty gostey, na detskih «tusau kesu» gosty kidait pod nogy rebenku denigi, prichem ony vystraivaitsya v ocheredi, ishodya iz razmera podarka (na ne samom krutom prazdniyke v provinsiy «sena» pervogo nomera v takoy ocheredy mojet doyty do 100 tys. dollarov). Ponyatno, chto takie dary deystviytelino «ukreplyaiyt svyazy mejdu klanami» y «garantiruit bezopasnosti v soobshestve», no, skoree vsego, pervonachalinyy ritual gostepriimstva u kazahov iymel neskoliko druguiy napravlennosti.

Denigi, provosiruishie konkurensii, y denigi, stimuliruishie sotrudnichestvo

Bernar Liyetar zadaetsya voprosom: esly denigy razrushayt obshestvo, to mojno ly protivostoyati etomu prosessu, ne vpadaya v luddizm? Analiziruya prirodu deneg v istoricheskoy perspektiyve, on pokazyvaet, chto denigi, kak my ih znaem, poyavilisi lishi vo vremena Vozrojdeniya y k nachalu 18 veka obrely chetyre kluchevye osobennosti, kotorye teperi kajutsya nam samo soboi razumeishimisya. Ety osobennosty takovy:

1.      nashy denigy v masse svoey privyazany k nasionalinomu gosudarstvu;

2.      nashy denigy «pustye», t.e. sozdany iz nichego y ne iymeiyt nikakogo obespecheniya realinymy sennostyami, napriymer, dragosennymy metallamiy;

3.      nashy denigy harakterizuit dolg banku (banky poluchily ot gosudarstva pravo sozdavati denigi  v kachestve zakonnogo platejnogo sredstva vzamen obyazatelistva vsegda predostavlyati lubye sredstva, kotorye mogut potrebovatisya praviytelistvu);

4.      nashy denigy harakterizuitsya vyplatoy prosentov.

Esly bolee podrobno ostanovitisya na odnoy iz etih kluchevyh osobennostey, to ludy sklonny polagati, chto poluchenie prosentov iznachalino svyazano s operasiey predostavleniya zaymov y kreditov. Odnako na samom dele rostovshicheskiy prosent bolishuy chasti istoriy zapreshalsya religiyami. Napriymer, katolicheskaya serkovi voevala protiv etogo greha vploti do 19 v., a zatem etot vopros stal zamalchivatisya, veroyatno potomu, chto sama serkovi stala krupneyshim kreditorom. Lishi islam prodoljaet neuklonno priyderjivatisya dogmata o nedopustimosty vzimaniya prosenta na denigiy.

Prosenty na denigy okazyvayt na obshestvo moshnoe vliyaniye:

1.      ony kosvenno stimuliruit postoyannui konkurensii sredy uchastnikov sistemy (neobhodimo vernuti svoy dolg s prosentami, a obshaya denejnaya massa ogranichena, sledovatelino, kto-to doljen obankrotitisya, chtoby drugoy rasplatilsya za svoy krediyt);

2.      ony nepreryvno podogrevayt potrebnosti v beskonechnom ekonomicheskom roste, daje kogda fakticheskiy uroveni jizny ostaetsya zastoynym;

3.      ony konsentriruit bogatstvo, zastavlyaya ogromnoe bolishinstvo platiti v polizu menishinstva.

B. Liyetar podrobno analiziruet ety tendensii, my je lishi privodim ego kratkie vyvody. «Fokus v tom, chto dlya funksionirovaniya sistemy bankovskogo dolga sleduet sozdavati denigy s defisitom, a ludey vovlekati v konkurensii za novye denigy - kotorye nikogda ne byly sozdany! - y shtrafovati ih bankrotstvom, esly ony ne preuspeyt».  Tak sovremennaya denejnaya sistema provosiruet uchastnikov ekonomiky ryti yamy drug dlya druga, vliyaya na lichnui morali uchastnikov y daje na obshestvennuy nravstvennosti y kulituru, razrushaya prejniye  pozitivnye otnosheniya  bylyh rodstvennikov, druzey y sosedey (v sosialisticheskom detstve my chitaly knigy Balizaka y Dikkensa, udivlyayasi jestokosty vzaimootnosheniy mejdu ludimi, no teperi y samy staly ochevidsamy situasiy, kotorye kak budto by vzyaty iz etih starinnyh romanov).

Pry etom B. Liyetar opredelenno zayavlyaet, chto ne yavlyaetsya storonnikom konspirologicheskih teoriy y ne schitaet vozniknovenie dannoy sistemy rezulitatom zagovora. Bolee togo, on ukazyvaet na pozitivnye sledstviya etoy sistemy konsentrasiy denejnyh sredstv, bez kotoroy nevozmojna byla industrializasiya.

Poputno B. Liyetar rassmatrivaet vopros o tom, chto yavlyaetsya estestvennym - konkurensiya ily sotrudnichestvo. Ne vovlekayasi v beskonechnyy spor ob istinnosty teoriy Darvina y o ee svyazy s sosialino-ekonomicheskoy obstanovkoy Angliy 19 v., avtor privodit mneniya biologov o roly sorazvitiya, simbioza y garmonichnogo sosushestvovaniya v prirode. Napriymer, on privodit mnenie biologa-evolusionista E. Saturis o tom, chto preobladanie konkurentnoy formy povedeniya harakterno toliko dlya molodyh sistem, vpervye yavivshihsya v miyr. Naprotiyv, v zrelyh sistemah, podobnyh staromu lesu, sorevnovanie za svet, napriymer, sbalansirovano intensivnym sotrudnichestvom sredy vidov. Vidy, kotorye ne uchatsya sotrudnichati s drugimi, svyazannymy s nimy vidami, neizmenno ischezait.

Try pobochnyh effekta prosentnoy sistemy - konkurensiya, potrebnosti v beskonechnom roste y konsentrasiya bogatstva - yavlyaitsya skrytymy dvigatelyamy industrializasii. No seychas industrialinyy vek umiraet, informasionnaya epoha predpolagaet igru po novym pravilam v sootvetstviy s osobennostyamy osnovnogo resursa - informasii. K tomu je naryadu s antropologicheskim krizisom  industrializasiya porodila y ekologicheskiy kriziys.

Po mnenii B. Liyetara, novye usloviya predlagait realinye vozmojnosty dlya postepennogo ispravleniya nedostatkov y nesootvetstviy sushestvuyshey sistemy bez revolusiy y nasiliya. Denigy - eto evolusionnaya informasionnaya sistema, obrazno govorya, ony predstavlyayt sosialinui DNK, opredelyaishui razvitie obshestva. Nezametnye izmeneniya v DNK vedut k korennym izmeneniyam v razvitiy organizma y vida, tak je y neznachiytelinye, na pervyy vzglyad, izmeneniya v denejnoy sisteme iymeiyt potensial, sposobnyy plavno, no gluboko izmeniti sennosty y prioriytety sovremennogo postindustrialinogo obshestva.

Finansovyy ekspert iymeet v vidu novye dopolniytelinye valuty, rabotaushie vmeste s dominiruishey nasionalinoy denejnoy sistemoy, y smyagchayshie ee konkurentnui napravlennosti, pooshryaishie sotrudnichestvo v obshestve, razvitie individualinyh sposobnostey, reshenie ekologicheskih y sosialinyh problem bez dopolniytelinogo nalogooblojeniya y regulirovaniya.

V chem osobennosti etih valut? Kolichestvo etih deneg dostatochno (no ne izlishne), y ony pooshryayt ne nakopleniye, a bystryy oborot, t.k. vmesto prosenta na nih nachislyaetsya demeridj - plata za prostoy. Vse vrode by prosto, no effekt, proizvodimyy takoy valutoy, prevoshodit vse ojidaniya. B. Liyetar privodit istoricheskie priymery: odin iz periodov drevnego Egipta, rannee srednevekovie v Evrope, kogda v obrasheniy hodily takie valuty, sposobstvovavshie ekonomicheskomu prosvetanii, izobilii v obshestve (bolishinstvo velikih hramov v Evrope bylo postroeno iymenno v etot period). On pokazyvaet, kak takie valuty v samoy raznoy forme stihiyno voznikait v kapitalisticheskih stranah v epohu krizisov.

Napriymer, v dogitlerovskoy Germaniy posle giyperinflyasiy marky 20-h godov bankovskiy y ekonomicheskiy krizis obessenil nasionalinye valuty, tem ne menee iz straha pered budushim te, kto iymel denigi, staralisi nakopiti iyh, uhudshaya obvalinuiy situasii. Esly opredelennoe kolichestvo vashih kliyentov - bezrabotnye y bankroty, vash biznes terpit neudachu, eshe bolishe uvelichivaya kolichestvo bezrabotnyh. Eta snejnaya lavina v konse 20-h godov zahlestnula vesi miyr. Y togda stihiyno v raznyh regionah staly voznikati mestnye dopolniytelinye valuty, seliu kotoryh bylo obespechiti ludey sredstvom obmena, a znachit dati im rabotu. Ety dopolniytelinye valuty kompensirovaly defisit nasionalinoy valuty y sozdavaly stimul dlya isklucheniya valutnyh nakopleniy, stimulirovaly obrasheniye.

Odin iz priymerov takov: d-r Hebeker - vladeles shahty v malenikom nemeskom gorodke - obiyavil svoim rabochiym, chto shahta na grany zakrytiya y esti dva varianta: on vyplachivaet zarplatu svoimy poslednimy denigamy y bankrotitsya, ily je shahtery prinimait zarplatu uglem, kotoryy samy dobyli. Posle aktivnogo obmena mneniyam shahtery poshly k  pekaru y myasniku, kotorym byly doljny, y predlojily im ugolinye kvitansiy v kachestve oplaty za hleb y sosiski. Myasnik y pekari poshly k svoim postavshikam... Tak rodilisi Wara - «tovarnye denigi» - listky bumagi, polnostiu obespechennye tovarnym uglem y iymevshie malenikui ejemesyachnui «platu za prostoy» v viyde nakleivaemoy marki. Eta plata garantirovala, chto denigy ne budut kopiti, y ony budut sirkulirovati v predelah soobshestva.

Ety «samodeyatelinye» denigy spasly ne toliko shahtu y gorodok, no y staly osnovoy dviyjeniya «Svobodnaya ekonomika», bolee 2000 korporasiy v Germaniy staly ispolizovati iyh. Po opredelenii ety denigy ne mogly stati inflyasionnymi, t.k. ih stoimosti byla privyazana k stoimosty uglya, no Sentralinomu banku ne ponravilsya slishkom uspeshnyy eksperiyment, ne nujdavshiysya v ego posrednicheskoy y reguliruishey roli. Spesialinym dekretom praviytelistva Wara  byly obiyavleny nezakonnymi, y ludy vernulisi k bezrabotiyse. Liyshennye vozmojnosty reshiti nasushnye problemy, ony radikalizirovalisi v svoih nastroeniyah.  Ne v poslednuu ocheredi eto pozvolilo priyty k vlasty plamennomu oratoru - avstriyskomu immigrantu po iymeny Adolif Gitler.

Mestnye valuty stihiyno voznikaly v sotnyah regionov po vsemu zapadnomu miru, y ih deyatelinosti jestko presekalasi sentralinymy bankamy y praviytelistvami, t.k. v nih viydely ugrozu nasionalinoy valute y sentralinoy vlasti. Nesmotrya na eto, takie sistemy voznikaly v raznyh regionah vremya ot vremeni. Po dannym B. Liyetara, bolee dvuhsot takih valut v nastoyashee vremya funksioniruet v Anglii. Ony takje rasprostraneny v SShA y Fransii, reshaya samye raznye problemy, napriymer,  bezrabotisu y ekonomicheskui depressii v opredelennoy mestnosty iyz-za ee udalennosty (ily chrezmernoy blizosti) k krupnym sentram. Ony takje voznikait v prodvinutyh TNK (napriymer, poletnye miliy), pry etom finansist provodit strogoe razlichie mejdu dopolniytelinymy valutami, pomogaishimy osushestvlyati oposredovannyy obmen, y  kliringom y barterom, masshtaby kotorogo v sovremennom miyre takje rastut ogromnymy tempami. Bally, nachislyaemye na Internet-saytah tem, kto  predostavlyaet svoy fayly dlya skachivaniya, y otnimaemye u teh, kto skachivaet, - eto takje po sushestvu dopolniytelinaya valuta.

Avtor takje podrobno ostanavlivaetsya na probleme izmeneniya struktury bezrabotisy v svyazy s novymy tehnologiyami, kompiuterizasiey y robotizasiey, kogda potensialino nenujnoy mojet okazatisya lubaya professiya, v t.ch. y samaya vysokokvalifisirovannaya (napriymer, hirurg). Odnako eta tema dlya nas ne stoli aktualina, eshe s sovetskih vremen my «umeem» kompiuterizirovati lubye prosessy, pry etom  eshe y razduvaya shtat.

Chto daet  dopolniytelinaya valuta dlya opredelennoy mestnosti? V pervui ocheredi, eto reshenie problemy bezrabotisy. Raboty v miyre hvatit na vseh, sovsem drugoe delo - rabochie mesta. Problema s rabotoy vsegda v tom, chtoby nayty kogo-to, kto zaplatit vam za nee, t.e. sdelaet oplachivaemoy. Defisit rabochih mest - eto vsego lishi defisit deneg. «Zachem nam nujen  miyr, v kotorom nedostaet deneg? Pochemu by ne sozdati dostatochnoe kolichestvo sobstvennyh deneg v dopolnenie k nedostaishey nasionalinoy valute, chtoby oplachivati bolishe rabochih mest?».  B. Liyetar na mnogochislennyh priymerah pokazyvaet, chto takoy prostoy sposob rabotaet v razlichnyh chastyah mira y pry etom ne sozdaet inflyasii.

Otlichie ot gosudarstvennyh programm zanyatosti, kogda bezrabotnyh privlekait k obshestvennym rabotam, zdesi kardinalinoe, t.k. eto ne razovye vyplaty. Mestnaya valuta ostaetsya v aktivnom obrasheniy v mestnom soobshestve, mulitiplisiruya effekt, davaya stimul k razvitii melkogo y srednego biznesa, oriyentirovannogo na mestnoe syrie (dopolniytelinoy valutoy trudno rasplatitisya za syrie, dostavlennoe izdaleka)  y mestnogo potrebiytelya.

B. Liyetar podrobno rassmatrivaet raznye varianty funksionirovaniya dopolniytelinyh valut v sovremennom miyre, dostoinstva y nedostatky teh ily inyh realinyh sistem, vozmojnosty parallelinogo funksionirovaniya sentralizovannoy  nasionalinoy y dopolniytelinoy valut, kogda uslugu ily tovar mojno oplatiti chastichno toy ily drugoy valutoy. Ne pytayasi pereskazati vsu knigu, ostanovlusi na odnom priymere, kak kajetsya aktualinom y dlya nas.

Braziliskiy gorod Kuritiba stal simvolom bystrogo y ustoychivogo sosialinogo y ekonomicheskogo razvitiya pry sohraneniy ekologiiy,  ety faktory naryadu s prekrasnoy arhiytekturoy pozvolily emu stati turisticheskim sentrom. OON priznal gorod ekologichesky obrazsovym, eto edinstvennyy gorod v Brazilii, gde uroveni zagryazneniya seychas niyje, chem v 50-ye gody. Zdesi uroveni prestupnosty niyje, a uroveni obrazovaniya vyshe, chem v drugih gorodah strany. Kolichestvo zelenyh nasajdeniy na cheloveka prevyshaet iydealinuiy normu OON, chetverti naseleniya, iymeiyshego avto, predpochitait dlya peredviyjeniya po gorodu optimalino organizovannyy obshestvennyy transport. Zdesi samaya razvitaya v Braziliy sistema sosialinoy podderjki, obrazovatelinaya y prosvetiyteliskaya programma.

No nachinalosi vse v 1971 godu, kogda arhiytektor Jayme Lerner stal merom goroda, naselenie kotorogo za tridsati let do togo vyroslo pochty v 10 raz y perevalilo za million, pry etom bolishinstvo naseleniya, stekavshegosya iz depressivnoy seliskoy mestnosti, projivalo v favelas - ubogih kvartalah, gde doma vystroeny iz kartona y gnutogo jeleza. Prohody mejdu domamy vryad ly mojno bylo nazvati ulisami. Po nim ne mogly proezjati musorovozy, v rezulitate skopleniya musora v favelas plodilisi gryzuny y rasprostranyalisi vsevozmojnye zabolevaniya. Deneg, chtoby raschistiti territorii  y prolojiti ulisy, ne bylo. Komanda novogo mera predlojila inoy vyhod: po granisam favelas byly rasstavleny ogromnye musornye konteynera, otdelino dlya stekla, bioothodov, plastika, bumagy y pr. Dlya ne umeyshih chitati ih eshe y raskrasily v raznye sveta. Tot, kto prinosil meshok otsortirovannogo musora, poluchal talon na avtobus, za piyshevye othody davaly kartochku na poluchenie produktov. Desyatky tysyach detey vskore vychistily vsu okrugu, a ih rodiytely smogly dobiratisya na rabotu v delovui chasti goroda blagodarya zarabotannym detimy avtobusnym biyletam.

Bernar Liyetar rassmatrivaet ety avtobusnye talony y kartochky na pitanie kak dopolniytelinuiy valutu, pozvolivshui reshiti ne toliko problemy zdravoohraneniya y vyvoza musora, no y transporta y bezrabotisy. Segodnya v etom proekte uchastvuet 70% domov Kuritiby. Eto lishi odin iz priymerov tvorcheskogo kompleksnogo podhoda komandy Jayme Lernera k reshenii problem. V gorod prodoljait stekatisya migranty iz neblagopoluchnyh rayonov strany, no bystroe razvitie goroda kompensiruet voznikaishie problemy, tak chto y teperi sredniy zarabotok jiytelya Kuritiby v 3-5 raz prevyshaet minimalinyy dohod v strane. Za jizni odnogo pokoleniya gorod tretiego mira dostig urovnya jizny vysokorazvityh stran.

Eto priymer inisiativy na munisipalinom urovne, no B. Liyetar privodit mnojestvo priymerov, kogda inisiatoramy vvedeniya novyh sredstv obrasheniya stanovitsya chastnoe liso, firma,  nekommercheskie organizasiy y pr. Kak uje govorilosi, dlya mestnogo biznesa, krome ozdorovleniya obshey obstanovky v mestnosti, dopolniytelinaya valuta daet loyalinuu y platejesposobnuy kliyenturu,  imidj sosialino otvetstvennogo biznesa, dostup k besprosentnomu ily nizkoprosentnomu kreditu y dr. ligotam, obychno dostupnym lishi krupnomu biznesu.

«Denigy postroeniya obshestva»

Dlya soobshestva je takie inisiativy oborachivaitsya uluchsheniyem sosialinoy y psihologicheskoy atmosfery, usiyleniyem  sosialinogo optimizma. Bezrabotnye y bednye povyshayt svoy shansy nayty zarabotok, nachati karieru v novoy sfere, povyshaetsya ih samoosenka. Ryadovye uchastniky poluchayt vozmojnosti «zanyatie dlya dushi» prevratiti v oplachivaemui rabotu, povysiti svoy uroveni jizny y status: sistemnyy administrator, lubyashaya rabotati s detimiy,  uchastvuet v obshestvennoy programme povysheniya kompiuternoy gramotnosty detey iz bedneyshih rayonov y poluchaet za eto oplatu v dopolniytelinoy valute, kotoroy mojet chastichno oplatiti tovary y uslugy v mestnyh magazinah y restoranah, uchastvuyshih v programme, a mojet peredati tomu, kto, kak ey kajetsya, nujdaetsya v etih denigah.  V Yaponii, gde naselenie stremiytelino stareet,  vvedena «valuta zdravoohraneniya»: volonteram, uhajivaishim v svobodnoe vremya za starikamy y bolinymi, nachislyaitsya bally po opredelennoy sisteme, kotorymy mojet vospolizovatisya sam volonter ily tot, komu on peredast nachislennye bally, napriymer, ego prestarelye rodiytely v drugom regione.

Fenomen populyarnosty dopolniytelinyh valut pry vseh neudobstvah parallelinogo ispolizovaniya s nasionalinoy valutoy samy uchastniky takih sistem obiyasnyait prejde vsego tem, chto takie valuty pozvolyaut vozroditi obshestvo, reshati soobsha problemy mestnoy obshiny, da y prosto zainteresovanno obshatisya s sosedyami, chuvstvuya, chto pomoshi, kotorui ty okazyvaeshi blijnemu, zamechena y osenena. V 1995 godu sosiologicheskiy opros, issledovavshiy izmenenie sennostey v SShA, pokazal, chto 86% naseleniya bolishe vsego hotyat «perestroiti obshestvo y otnosheniya s sosedyamiy».

Napriymer, sistema kredita uslug Time Dollars, gde ediniysey obmena (valuty) yavlyaetsya odin chas, potrachennyy na okazanie uslug, pervonachalino byla razrabotan v 1986 g. dlya doma prestarelyh: u Djo plohoe zreniye, on ne mojet samostoyatelino peredvigatisya po gorodu, a emu nujno priobresty kakiye-to osobennye tapochky na drugom konse goroda. Djuliya soglashaetsya potratiti chas svoego vremeny na eto, y na doske vozle ofisa upravlyaishego prostavlyaet sebe odin chas po kreditu (ona zarabotala dohod), a Djo - odin chas po debetu (u nego rashod). Djuliya potratila svoy dohod na pechenie, ispechennoe sosedkoy, a Djo rasplatilsya, vskopav ogorod pered obshejitiyem. Time Dollars oblegchaiyt obmen, t.k. eto ne barter, a oposredovannaya sistema. Vsyakiy raz, kak kto-to  poluchaet krediyt,  drugoy avtomatichesky nachislyaet sebe debet. Rashody na uchet blizky k nulu, no Djo poluchil tapochki, Djuliya - pechenie, soobshestvo - vskopannyy ogorod, pry etom ne bylo potracheno ny dollara.

Prostoe sredstvo fiksasiy zaboty drug o druge izmenilo mnogoe. Ludy znayt, chto ih vnimanie k okrujaishim ne ostanetsya bez otveta, chuvstvuit, chto ih senyat, ustanavlivaitsya lichnye vzaimootnosheniya, pensionery izvlekait na svet bojiy svoy davno nenujnye professionalinye navyky y hobbi. Tak vmesto otdelinyh depressivnyh  individov voznikaet drujnoe soobshestvo, chleny kotorogo rady pridty na pomoshi drug drugu uje y bez vsyakih mysley o debete, ony ustraivait vskladchinu vecherinki, provodyat dny rojdeniya.

Dalishe sistema rasprostranyaetsya na obshestvennui shkolu po sosedstvu, gde obuchaitsya v osnovnom dety iz neblagopoluchnyh semey. U starikov esti znaniya y kvalifikasii, kotorymy ony s udovolistviyem delyatsya, mejdu shkoloy y domom prestarelyh nalajivaitsya vzaimopoleznye y drujestvennye otnosheniya. Nekotorye strahovye kompaniy reshily prinimati chetverti platejey po programmam strahovaniya pojilyh ludey v Time Dollars: dlya nih eto marketingovaya politika, v osnove kotoroy rasionalinyy raschet: uchastvuyshie v sisteme Time Dollars pojilye ludi, oshushaya svoi vostrebovannosti, stanovyatsya zdorovee y reje boleyt, a znachit y vyplaty strahovoy kompaniy snijaitsya.

Seychas eta sistema rasprostranilasi v 30 shtatah, nekotorye iz nih vvely ofisialinui doljnosti koordinatora po Time Dollars.  Nalogovaya slujba SShA, uchityvaya sosialinyy effekt sistemy, prinyala reshenie ne obkladyvati nalogom dohod v Time Dollars. Kambodjiyskie immigranty v Kalifornii, vovlechennye v etu sistemu, nazyvait Time Dollars «denigamy postroeniya obshestva» y hotyat vvesty podobnuy praktiku u sebya na rodiyne, «ibo tam ona mojet prigoditisya eshe bolishe». Pribliziytelino takje osenivaitsya y drugie podobnye sistemy: «Vysshee prednaznachenie deneg - sozdavati soobshestvo y vosstanavlivati okrujaishui sredu».

MVF upolnomochen zapretiti...?

Ochevidno, chto v Kazahstane dopolniytelinye valuty mogly by reshati mnogie problemy depressivnyh mestnostey, bezrabotisy,  malogo biznesa, nalajivati otnosheniya v sosedskih obshinah, kak v novostroykah, tak y v samostroyah. Y eshe mnogoe drugoe.

 

Napriymer, nedavno burno obsujdavsheesya y presechennoe Praviytelistvom predlojenie deputata parlamenta Bahyt Syzdykovoy vvesty zarplaty y nakopiytelinye pensiy domohozyaykam, vospityvaishim detey. Na samom dele eto vajnaya problema ne toliko v ekonomicheskom, no y v sosialino-psihologicheskom smysle. V tradisionnom obshestve jenshina, vospityvaishaya detey,  ne toliko iymela samyy vysokiy status, no y mogla polnosenno obshatisya v ramkah bolishoy semii, rodovogo kollektiva ily sosedskoy obshiny. Sovetskaya vlasti vovlekla jenshin v obshestvennoe proizvodstvo, bolishie rodstvennye kollektivy raspalisi, status domohozyayky stal ocheni nizok, krug obsheniya rezko umenishilsya, y eta tendensiya sohranilasi v nashem obshestve. Ne kajdaya jenshina mojet pozvoliti sebe dosug v «damskom klube» y ne kajdaya gotova zavisati v internet-forumah. Nedostatok kommunikasii, chuvstvo sosialinoy y materialinoy nezashiyshennosti, nizkiy status materey ne mojet ne skazyvatisya na detyah. Voznikaishie jenskie obshestvennye organizasiy chasto ispytyvait nedostatok finansovyh sredstv y volonterov dlya realizasiy svoih programm, dopolniytelinye valuty mogly by pomochi v etom.

 

Ili. napriymer, razvitie vnutrennego turizma, ekologicheskogo turizma, shkolinye obmeny mejdu selom y gorodom (v Yaponiy kajdyy shkolinik po programme nekotoroe vremya jiyvet v derevne, uchastvuya v tradisionnyh seliskohozyaystvennyh rabotah, napriymer, v uhode za risom, chtoby oshushati svoy korni, blizosti k zemle).

 

Konechno, vse eto lirika, samoe aktualinoe dlya nas seychas - bezrabotisa y nedostatok finansov dlya malogo y srednego biznesa. V svoe vremya, eshe do nachala nyneshnego krizisa, knigy B. Liyetara zainteresovaly menya kak kuliturologa  temamy ekonomiky dara, raspada y vozrojdeniya vzaimootnosheniy v obshestve. Kogda razrazilsya krizis (kstati, predskazannyy  finansovym ekspertom za 10 let do togo),  potensialinaya poleznosti dopolniytelinyh valut stala bolee nasushnoy. Ya podnyala etu temu v chastnoy besede s odnim iz prodvinutyh krupnyh chinovnikov Ministerstva ekonomiki. Vnachale on vosprinyal vse eto kak razgovory diyletanta o kliringe, bartere y pr. Potom,  neskoliko podumav, vspomniyl, chto zachatky sistem dopolniytelinyh valut stihiyno voznikaly v pervoy poloviyne 90-h, no kajdyy raz vse krushilosi iyz-za nedobrosovestnosty otvetstvennyh liys.

 

Deystviytelino, denigi, kak podcherkivaet B. Liyetar, - eto prosto soglashenie vnutry obshestva, svoego roda obshestvennyy dogovor, v osnove kotorogo lejit na samom dele neosyazaemoe y neizmerimoe chuvstvo doveriya chlenov obshestva drug drugu  (nasionalinaya valuta, razumeetsya, podderjivaetsya eshe y avtoriytetom gosudarstva). V 90-ye gody, kogda lubimym zanyatiyem vseh predpriimchivyh ludey stal poisk «lohov», kotoryh mojno kinuti, o doveriy trudno bylo daje govoriti. No neujely za 15 let nichego ne izmenilosi v nashem obshestve (v luchshui storonu)?

 

Y eshe, znakomyy chinovnik skazal takui vajnui veshi: MVF kategorichesky protiv dopolniytelinyh valut, a vsya finansovaya verhushka v praviytelistve - vospitanniky MVF. Na fone opisaniya soten raznovidnostey dopolniytelinyh valut, funksioniruishih y podderjivaemyh gosudarstvom na Zapade, tak y prositsya na yazyk: «chto pozvoleno Yupiyteru, to ne pozvoleno...»?

www.otuken.kz sayty