V Korane slovo «djihad» upominaetsya v 35 mestah, no lishi v chetyreh iz nih ono ispolizovano dlya opredeleniya voyny

Nedavno vyshla v svet novaya kniga uchenogo-teologa, rukovodiytelya apparata Duhovnogo upravleniya musuliman Kazahstana (DUMK) Kayrata Joldybaya «Din men dil» («Religiya y nasionalinoe soznaniye»).
Ona interesna tem, chto avtor popytalsya dati otvety na aktualinye voprosy, kotorye v poslednee vremya voznikait v svyazy s vozrastayshey vo vsem miyre islamofobiey. Religioved ubejden, chto terroristy y ekstremisty, prikryvaishiyesya znamenem islama, na samom dele ne iymeiyt nichego obshego s etoy gumannoy religiey.

- Chto vas podtolknulo napisati knigu?

V Korane slovo «djihad» upominaetsya v 35 mestah, no lishi v chetyreh iz nih ono ispolizovano dlya opredeleniya voyny

Nedavno vyshla v svet novaya kniga uchenogo-teologa, rukovodiytelya apparata Duhovnogo upravleniya musuliman Kazahstana (DUMK) Kayrata Joldybaya «Din men dil» («Religiya y nasionalinoe soznaniye»).
Ona interesna tem, chto avtor popytalsya dati otvety na aktualinye voprosy, kotorye v poslednee vremya voznikait v svyazy s vozrastayshey vo vsem miyre islamofobiey. Religioved ubejden, chto terroristy y ekstremisty, prikryvaishiyesya znamenem islama, na samom dele ne iymeiyt nichego obshego s etoy gumannoy religiey.

- Chto vas podtolknulo napisati knigu?
- Nachinaya s serediny 90-h godov, to esti bukvalino cherez neskoliko let posle obreteniya nashey stranoy nezavisimosti, nekotorye molodye ludi, otuchivshisi v zarubejnyh religioznyh uchebnyh zavedeniyah somniytelinogo iydeologicheskogo napravleniya, priyehav na rodinu, staly kritikovati nasionalinoe nasledie kazahskogo naroda - istorii, kulituru, tradisii. V tom chisle y religioznye tradisii, predlagaya vzamen inoe, chujdoe nam, kazahstansam, tolkovanie islama. Napriymer, ony rasprostranyaly sredy veruyshih takie ubejdeniya, chto igra na dombre - eto haram (zapretnoe), poklon nevestky rodnym svoego muja - shirk (proyavlenie idolopoklonstva), kumys - haram, a otmechati mavlid (datu rojdeniya proroka), po ih mnenii, yavlyaetsya bidaatom (durnym novshestvom, zablujdeniyem)!
Molodye ludi, chie soznanie za neskoliko let «religioznoy» ucheby za rubejom bukvalino propitalosi iydeologiey neterpimosti, nepriyatiya inogo mneniya, rezko otrisatelino staly otnositisya k hanafitskomu mazhabu - tradisionnoy religioznoy shkole, kotoroy vekamy priyderjivaitsya musulimane Kazahstana. «Pravdoborsy» sovaly nos vsudu, pouchaya veruushih kajdoy melochi, vploti do togo, chto provedenie ladonyamy po lisu posle dua (molitvy) - eto nepravilino, a «te, chiy shtaniny ne ukorocheny (to esti spadait niyje shikolotok), popadut v ad».
V svoey kniyge «Din men dil» ya postaralsya dati ischerpyvaishie otvety iymenno na takie oshibochnye mneniya, opirayasi na dostovernye dokazatelistva iz Korana y Sunny, a takje na klassicheskie istochniky y trudy avtoriytetnyh islamskih uchenyh. Nadeisi, moy trud okajetsya poleznym y razveet loji, kotoruy pytaytsya poseyati ljenastavnikiy.
- Budet ly kniga perevedena na russkiy yazyk?
- Ona uje perevedena y gotovitsya k pechati. Bolee togo, planirui napisati vtorui knigu y zatronuti v ney voprosy, kotorye ne voshly v pervoe izdaniye.
- Naskoliko verny utverjdeniya o tom, chto nash zapadnyy region segodnya okazalsya pod vliyaniyem religioznogo ekstremizma?
- Net nikakih osnovaniy pugati narod y dramatizirovati situasii. V zapadnom regione radikalinye tolkovaniya islama predstavleny lishi nebolishimy gruppami, tem ne menee na eto, konechno, nelizya zakryvati glaza. Sootvetstvuishie gosudarstvennye organy vedut neobhodimui rabotu, a imamy y uchenye-islamovedy prodoljait prosvetiyteliskuiy deyatelinosti. Destruktivnye vneshnie sily opasny tem, chto, seya raznoglasiya mejdu ludimi, ony podryvayt edinstvo nashego naroda. Poetomu tak vajno prizyvati veruishih uvajati drugih y byti terpimymi, tolerantnymy drug k drugu, seyati v jizny toliko dobroe y gumannoe. Eto y budet nadejnoy «privivkoy» ot ekstremistskoy politiky «razdelyay y vlastvuy».
- V poslednie gody mnogo govoryat o salafizme.  Chto kroetsya za etim terminom?
- Slovo «salyaf» oznachaet «prejnie pokoleniya». No kto ety ludi? Islamskie uchenye nazyvaly sredy nih sahabov (musuliman, kotorye jily vo vremena proroka Muhammeda), tabiinov  (teh, kto viydel sahabov) y atbaut-tabiinov (teh, kto viydel tabiinov). Vse ony y yavlyaytsya «salyafus-saliyh», to esti «prejnimy pravednymy pokoleniyamiy». Poluchaetsya, chto te, kotorye segodnya nazyvaiyt sebya «salyafamiy», priravnivait sebya k chislu etih «prejnih pokoleniy», tak kak ony veruyt v to, chto ony priyderjivaitsya ih pravednogo putiy.
Salafity (budu priyderjivatisya etogo privychnogo dlya russkoyazychnoy pressy nazvaniya) yavlyaitsya posledovatelyamy nekotoryh uchenyh, takih kak Nasruddin Alibany (jivshiy v HH veke), y vystupayt protiv sledovaniya mazhabam (tradisionnym religiozno-pravovym shkolam). Bolee togo, salafity utverjdait, chto toliko ih mnenie vernoe y toliko ih puti esti puti proroka. A tradisionnye chetyre mazhaba y dve shkoly akidy (veroucheniya Ahlu Sunny imama Maturudy y imama Ashariy), soglasno utverjdeniyam salafitov, yavlyaitsya oshibochnymiy.
Salafitov harakterizuet bukvalizm v ponimaniy y tolkovaniy istochnikov islama, kotorym ony ogranichivaitsya, ne rassmatrivaya prichiny y seli, kroishiyesya za tekstom, dostichi kotoryh sposoben toliko uchenyi, znaishiy pravilinui metodologii y iymeiyshiy glubokie znaniya. Napriymer, ony ponimait bukvalino smysl hadisa, v kotorom govoritsya, chto «opuskaishemu podol niyje shikolotok grozit popadanie v ad». Hotya v hadiyse govoritsya toliko o teh, kto nosit takui odejdu s vysokomeriyem, kichlivo. To esti ony ne vnikait v glubinnui suti shariata. Salafity takje ne prinimait togo, chto na osnove neizmennyh pervostepennyh voprosov vtorostepennye voprosy islama mojno tolkovati y ponimati po-raznomu - v pervui ocheredi tolkovati soglasno trebovaniyam svoego vremeni, obshestva. Ony takje ne uchityvait «vseohvatnosti» mirovozzreniya islama, ishushego tochky soprikosnoveniya, obshie znamenately so vsemi. Salafity je, naoborot, otvergait vseh, na nih ne pohojih y myslyashih inache. Takim obrazom, opasnosti salafizma zakluchaetsya v tom, chto ego posledovately seyt neponimanie y smutu sredy veruyshiyh.
Iz istoriy islama znaem, chto daje sredy pervyh treh pravednyh pokoleniy vstrechalisi raznye mneniya y tolkovaniya (konechno, toliko otnosiytelino ne osnovopolagaiyshih voprosov religiiy). Neudiviytelino, chto razlichnye mazhaby staly poyavlyatisya kak raz vo vremena etih pervyh treh pokoleniy, chto dokazyvaet nalichie pluralizma mneniy v islame. Poetomu nikak nelizya govoriti, chto vzglyady toliko odnogo uchenogo (napriymer, Nasruddina Alibani, posledovatelyamy kotorogo yavlyaytsya salafity) predstavlyait vzglyady pervyh pravednyh pokoleniy. Izvestnyy siriyskiy uchenyy Ramazan ali-Buty napisal ob etom knigu «Salyafizm - eto ne mazhab, a nazvanie odnogo svyatogo perioda». To esti salafizm - eto vsego lishi nazvanie opredelennogo perioda vremeni, v kotorom jily try pravednyh pokoleniya.
Salafity utverjdait, chto kajdyy musulimanin doljen samostoyatelino postigati Koran y hadisy, ne sleduya metodikam mazhabov (shkol). Tak, ony oshibochno polagait, chto Koran y mazhaby - eto razlichnye veshi. No na samom dele mazhaby yavlyaitsya shkolami, raziyasnyaishimy Koran y Sunnu. Esly obratitisya k istorii, to mojno uviydeti, chto takie uchenye, kak Ibn Hadjar ali-Askalany y Badruddin Ayny (jivshie v XIV-XV vekah), kotorye naizusti znaly sotny tysyach hadisov y napisaly k nim kommentariy (sharh), priyderjivalisi odnogo iz chetyreh sushestvuishih mazhabov. A tot fakt, chto ludi, kotorye segodnya nazyvait sebya salyafami, ne izuchiv daje arabskogo yazyka, ne prochitav hadisov, govorit o tom, chto ony ne priyderjivaitsya ny odnogo iz mazhabov. Ih «iydeologiya» ne bolee chem proyavlenie religioznoy negramotnosti, uzosty myshleniya.
Esly by veruyshiye, kotorye ne obladaiyt uglublennymy znaniyamy v islamskih naukah, ne priyderjivalisi osnovannogo na Korane y Sunne opredelennogo tradisionnogo mazhaba, to vosarilasi by anarhiya. Y kajdyy tolkoval by Koran y Sunnu, ishodya iz svoih interesov. Ne znaya metodologii tolkovaniya ayatov y hadisov y vyneseniya bogoslovskih resheniy, musulimanin vpal by v zablujdenie y povlek za soboy ostalinyh. V takom sluchae vmesto dostovernyh chetyreh mazhabov moglo by poyavitisya ogromnoe chislo lojnyh shkol.
- V poslednee vremya staly govoriti ob «umerennom salafizme». Vozmojno ly takoe?
- V salafizme esti radikalinye techeniya, kotorye gotovy k voorujennomu sverjenii zakonnoy vlasty toliko za to, chto ona ne sootvetstvuet ih «iydeologiiy». Y esti te, kotorye govoryat, chto «ne nujno priybegati k nasilii, dostatochno shiroko rasprostranyati svoy vzglyady sredy naseleniya y vyjidati udobnogo momenta». S tochky zreniya bezopasnosty y sohraneniya spokoystviya v obshestve - obe gruppy opasny. «Umerennye» bezopasny toliko segodnya. No v luboy moment ony mogut pererasty v radikalinyh. Ne byvaet umerennogo ily neumerennogo salafizma, tak kak po suty eto odna iydeologiya, ne priyemlushaya nasionalinyh sennostey y tradisiy, priyverjennosty mazhabam ily drugoy akiyde. Hotya vse nashy velikie lichnosti, takie kak Abay, Shakariym, Ybyray Altynsariyn, Mashhur Jusup, Shadiy-tore, priyderjivalisi hanafitskogo mazhaba y akidy imama Maturudi. Kak mojet byti «umerennoy» iydeologiya, kotoraya utverjdaet, chto nashy predky byly v zablujdeniy vse ety veka? Dlya salafitov igrati na dombre - eto haram. Takie tradisii, kak «ћyrћynan shyѕaru» (obryady v sorokovoy deni posle rojdeniya rebenka), «tџsau kesu» (obryad, svyazannyy s pervymy shagamy rebenka) y drugie ony nazyvayt bidaat ily shirk.
- Y eshe vopros o musulimankah, tochnee ob ih odejde. Segodnya na nashih ulisah chasto mojno vstretiti jenshin v hidjabah. Dumai, eto vse-taky vliyanie tradisiy arabskogo Vostoka, a ne kazahskoy nasionalinoy kulitury...
- Odevatisya v sootvetstviy s shariatom - religioznaya obyazannosti kajdoy musulimanki. Ob etom govoritsya v svyashennoy kniyge Koran (sura «Nur»), y eto ne yavlyaetsya mneniyem kakiyh-to opredelennyh religioznyh techeniy. Estestvenno, my, musulimane Kazahstana, ne podderjivaem jelaniya jenshin polnostiu zakryvati liso y odevatisya iskluchiytelino v chernye sveta. Eto ne yavlyaetsya obyazatelistvom, vozlojennym islamom na jenshiyn. Poetomu nashy praprababushky nosily odejdu s nasionalinym koloritom y razlichnye jenskie golovnye ubory. Napriymer, saukele (golovnoy ubor dlya nezamujnih devushek y nevest). Byly y raznye vidy kiymeshek (dlya zamujnih jenshin raznyh vozrastnyh grupp), ukrashennye raznosvetnym krasivym nasionalinym ornamentom. Vajno otmetiti, chto takie golovnye ubory ne protivorechily shariatu.
Sovremennye musulimanky jelayt sobludati religioznye normy otnosiytelino odejdy. Poetomu ony y nosyat odejdu arabskogo y tureskogo proizvodstva, kotoraya prodaetsya v magazinah. Saukele y kiymeshek, k sojalenii, segodnya mojno uviydeti toliko v teatrah ily muzeyah. A esly ony y esti v prodaje, to ocheni dorogiye.
- Chto delati jenshinam, kotorye hotyat jiti soglasno trebovaniyam islama?
- V Duhovnom upravleniy musuliman Kazahstana nashly reshenie etogo voprosa - my obiyavily konkurs y priglasily k uchastii v nem masterov dizayna y iymenitye doma mody. Dlya konkursa prodoljait postupati obrazsy odejd vyshe nashih ojidaniy - ony sootvetstvuyt trebovaniyam shariata y sovremennoy estetiyke. Propagandiruya takui odejdu, dumai, my reshim etot vopros. Rezulitaty konkursa obiyavim v serediyne oktyabrya.
Konkurs, uveren, stal edinstvenno vernym resheniyem «jenskogo voprosa». Potomu chto dlya pravovernoy musulimanky slovo «snimay platok» ravnosilino prizyvu ne chitati namaz. Esly kategorichesky zapretiti noshenie platka, to poyavyatsya gruppy nedovolinyh, obiyjennye na obshestvo. Ne sleduet takje zabyvati, chto obiyjennye molodye ludy mogut stati legkoy dobychey dlya destruktivnyh sil y posledovati za nimi. Nelizya dopustiti etogo.
- Y posledniy vopros - o djihade, kotoryy chasto assosiiruit s religioznym ekstremizmom. Verno ly eto?
- «Djihad» v perevode s arabskogo oznachaet «uporstvovati, borotisya, truditisya so vsey iskrennostiu y konsentrasiey dlya dostiyjeniya sely ily zaversheniya zaplanirovannogo dela». V Korane slovo «djihad» upominaetsya v 35 mestah, no lishi v chetyreh iz nih ono ispolizovano dlya opredeleniya voyny. Ponyatie «djihad» dovolino obshirno, i, k sojalenii, mnogie ludy deystviytelino ponimait djihad lishi kak prizyv voevati s orujiyem v rukah. No takoe ponimanie neverno y ogranichivaet ego smysl. Upornyy trud vracha dlya dostiyjeniya vysshey kvalifikasiy v svoey otrasli, usiliya ekonomista s seliu povysheniya sosialinogo polojeniya ludey, kachestvennaya prepodavateliskaya deyatelinosti uchiytelya - vse eto otnositsya k djihadu, to esti k rabote nad soboy. Sobiranie sredstv po kopeykam dlya stroiytelistva mechetey, medrese, pomoshi nujdayshimsya - takje yavlyaetsya pravym delom, to esti djihadom. Prorok Muhammed skazal v odnom iz hadisov: «Tot, kto rabotaet vo blago bednyh y vdov, raven tomu, kto sovershaet djihad vo imya Allaha». Bezuslovno, esly Rodiyne grozit opasnosti, to zashishati ee s orujiyem v rukah yavlyaetsya farzom (obyazannostiu) kajdogo musulimanina. No izdavati prikaz, prizyvaishiy k takomu djihadu, soglasno shariatu, iymeet pravo toliko rukovodstvo strany.
Djihad - eto v pervui ocheredi rabota nad soboy. Ochiyshenie dushy y serdsa ot takih kachestv, kak leni, vysokomeriye, jadnosti, korystolubiye, zavisti y nenavisti, yavlyaetsya djihadom. Vospityvati v sebe vozvyshennye kachestva haraktera - toje djihad. Esly chelovek ne pobedit sebya y ne vstanet na puti sovershenstva, to kak on mojet pomochi v etom drugiym? Kak-to prorok Muhammed skazal svoim spodvijnikam, kogda ony ustalye vozvrashalisi s bitvy: «My seychas vozvrashaemsya ot malogo djihada k velikomu djihadu». Spodvijniky udivlenno sprosili, chto je takoe velikiy djihad. Prorok otvetiyl: «Eto boriba s samim soboy, so svoimy slabostyamy y nedostatkamiy». V drugom hadiyse prorok skazal: «V deni mahshara (sudnyy deni) budut postavleny na dve storony vesov krovi shahida, prolitaya na voyne, y chernila uchenyh, potrachennye vo imya nauki. Y togda chernila uchenyh okajutsya tyajelee». Sleduya slovam proroka, nam segodnya neobhodimo bolishe otkryvati sovremennyh uchebnyh zavedeniy, oborudovannyh po samym vysokim standartam, y stremitisya k nauchnym otkrytiyam vo blago ludey. To esti vospityvati pokoleniya, serdsa kotoryh budut napolneny duhovnymy sennostyami, a umy - sovremennymy znaniyami. Eto y esti velikiy djihad dlya segodnyashnih musuliman.

Dias KUSAINOV, Almaty

http://www.liter.kz/index.php?option=com_content&task=view&id=7406&Itemid=2