Predstaviym, chto otnositsya k kajdomu iz dvuh kompleksov sennostey: sovremennomu (modern-kompleks) y chastichno tradisionnomu. Coderjanie modern-kompleksa: otvetstvennosti v delah, vajna kvalifikasiya, bolee vysoky statusy priobretaemye trudom, zaslugami, a ne nasleduemye. Takogo tipa chelovek polagaetsya bolishe na sobstvennye usiliya. Chastichno tradisionnyy kompleks: dlya takogo cheloveka znachimy statusy, esti stremlenie perevesty dostignutyy status v nasleduemyi, bolishaya roli prestija, v prinyatiy vajnyh lichnyh resheniy kak vybor professii, jenitiba, ocheni vajno mnenie blijnego okrujeniya, osobenno rodstvennikov. Polagaetsya bolishe ne na sobstvennye usiliya, a na denigi, svyazy y prochie obstoyatelistva «vne sebya».

Mir sennostey y sennosty v mirozdaniiy
Chto kasaetsya obrashennosty y otnosheniy s vneshnim mirom, t.e. problemamy obshestvennymy y mirozdaniya v selom, ludy modern-kompleksa y ludy chastichno tradisionnogo kompleksa razlichaitsya kak nebo ot zemliy.

Predstaviym, chto otnositsya k kajdomu iz dvuh kompleksov sennostey: sovremennomu (modern-kompleks) y chastichno tradisionnomu. Coderjanie modern-kompleksa: otvetstvennosti v delah, vajna kvalifikasiya, bolee vysoky statusy priobretaemye trudom, zaslugami, a ne nasleduemye. Takogo tipa chelovek polagaetsya bolishe na sobstvennye usiliya. Chastichno tradisionnyy kompleks: dlya takogo cheloveka znachimy statusy, esti stremlenie perevesty dostignutyy status v nasleduemyi, bolishaya roli prestija, v prinyatiy vajnyh lichnyh resheniy kak vybor professii, jenitiba, ocheni vajno mnenie blijnego okrujeniya, osobenno rodstvennikov. Polagaetsya bolishe ne na sobstvennye usiliya, a na denigi, svyazy y prochie obstoyatelistva «vne sebya».

Mir sennostey y sennosty v mirozdaniiy
Chto kasaetsya obrashennosty y otnosheniy s vneshnim mirom, t.e. problemamy obshestvennymy y mirozdaniya v selom, ludy modern-kompleksa y ludy chastichno tradisionnogo kompleksa razlichaitsya kak nebo ot zemli.
Modern-kompleks ne zakryt, a otkryt mestnym, nasionalinym y globalinym problemam. Iz lis s takimy sennostyamy chashe vsego rekrutiruitsya aktivisty. Neredko vnutrennee udovletvorenie ot sovershennogo dela predstaet stoli vajnym dlya cheloveka, chto takoe udovletvorenie obiyasnyaet entuziazm volonterov y slujiloe beskorystie nekotoryh chinovnikov (k sojalenii, vyroslo pokolenie neponimaishiyh, chto takoe slujiloe beskorystiye). Pusti nesovershenny pisanye zakony, dlya ludey takogo tipa vajno sobludenie kakiyh-to opredelennyh pravil v lichnom obshenii, tak y v ekonomiyke, politiyke. Lichnaya svoboda dlya takih ludey ne pustoy zvuk, ishodyashiy iz ust, a neobhodimoe uslovie dlya ih jiyteyskoy y jiznennoy aktivnosti. IYmenno iz lichnostey s takim naborom sennostey poyavlyaytsya ludy sistemno myslyashie y ekologichesky oriyentirovannye. Dlya etogo im dostatochno ponyati, chto problemy obshestvennosty y prirody svodyatsya k otvetstvennosty cheloveka. Dlya takih ludey vpolne ponyatno: «Dumay globalino, delay lokalino!».
Neskoliko inye lisa s chastichno tradisionnym kompleksom sennostey. Dlya nih sushestvuet stereotiyp, chto polojeniya del v selom ne ispraviti, libo eto budet tak dolgo. Tak chto dlya nih bolee vajno ne ispraviti deystvuyshie pisanye Zakony-pravila, a posredstvom lichnyh kontaktov izbaviti sebya ot nepriyatnostey tipa shtrafa.
Interesno nabludati kak deystvovaly lisa s raznymy kompleksamy sennostey iz chisla predprinimateley sfery malogo biznesa. «Modernisty» obedinyalisi y probivaly uluchsheniya zakonodatelistva y nalogovogo adlministrirovaniya, «chastichno tradisionaly» daje posle vvedeniya usovershenstvovannyh norm predpochitaly dati na «lapu».
Po otnoshenii k prirode «chastichno tradisionaly» ostalisi v ramkah prejnego stereotipnogo otnosheniya: gospodstvovati, zabirati vse chto mojno ot prirody. Ostaviv obeskrovlennui okrujaishui prirodu, gotovitisya uezjati. Nepolnosennosti y neudachy staraytsya ne pokazyvati. Odnako vymeshayt negativnye chuvstva na dikih jivotnyh.
Nesamodostatochnosti sennostey y povedeniya «chastichno-tradisionalov», deystviy po sravnenii s «modernami» ochevidna. Daje dostignuv blagopoluchiya materialinogo y dushevnogo, ony ozabocheny prestiyjem. Zadev eto ih chuvstvo, Vy nanesete im ocheni bolishoe oskorbleniye.

PKO y chastichnye tradisionaly
Kak pravilo, v odnom y tom je cheloveke preobladayt priznaky odnogo iz dvuh kompleksov. Byvaet, chto v nekotoryh situasiyah lichnosti s modern-kompleksom vedet sebya pochty po chastichno tradisionnomu obrazchiku.
Chto je esti razlichaishee v povedeniy y deystviyah?
Dlya modernista individualizm y kollektivizm esti dve storony odnoy medali: usiliya individualinye, interesy je mogut byti kak chastnye, tak y gruppovye.
Dlya chastichnogo tradisionala iymeet mesto chastichnoe vosproizvedenie organichesky prisushey chistomu tradisionalistu proshlyh epoh obshinnosti. No vremena y nravy davno inye. Poetomu raznye chastichno-tradisionaly obrashaitsya k otdelinym loskutkam etogo proshlogo: odny vspominait lokalinye y rodovye soobshestva, drugie bolishie obshnosty religioznogo haraktera (musulimanstvo, libo domusulimanskoe tengrianstvo).
Konechno, stremleniyem k vliyanii ozabocheny ludy y togo y drugogo kompleksa. Sushestvennoe razlichiye: chastichno tradisionaly obratyatsya k patronatno-kliyentnym otnosheniyam (PKO); modernisty mogut nachati deystvovati v ramkah NPO (nepraviytelistvennoy organizasiiy). Vprochem, esly pomaniti denigamy y ligotami, prochimy blagami, to chastichnye tradisionaly toje sozdadut, toliko kvaziy-NPO pod chiiym-to patronatom, stav kliyentamy kogo-to.
Serdsevina, sushnosti patronatno-kliyentnyh otnosheniy (dalee PKO) - eto podchiynennosti, vzaimnyy obmen uslugamy y obyazatelistvami, personalinye otnosheniya. Do prisoediyneniya k Rossiyskoy imperiy v stepy posle kraha Zolotoy Ordy dolgoe vremya ne bylo deystvennyh institutov prinujdeniya. Poetomu dominirovaly vzaimnyy obmen uslugamy y personalinye otnosheniya rasprostranyalisi na «upravlyaishih y upravlyaemyh». Izvestno, chto detyam hanov Abulhaira y Ablaya «po nasledstvu» ne pereshla podderjka ot soratnikov y storonnikov ih otsov.
V period Rossiyskoy imperiy PKO utrachivaly prejniy shirokiy harakter, poskoliku mestnaya znati priymenyala y silu prinujdeniya sozdavaemyh vlastnyh institutov dlya obogasheniya, neredko za schet kochevnikov-obshinnikov.
V sovetskui epohu stalinskiy rejiym, unichtojivshiy «levyh» y «pravyh», koe v chem protivodeystvoval interesam nomenklatury v maksimizasiy vliyaniya, neglasnyh dohodov. Situasiya posle Stalina okazalasi vse bolee blagopriyatnoy dlya proyavleniya vysheupomyanutyh interesov nomenklatury.
V obshem y selom, neslojno obnarujiti, chto slova o svobode y ravenstve malo chto znachat dlya «chastichnyh tradisionalov», ibo dogovor ravnyh protivorechit suty PKO. Bolee togo, «s silinym ne borisi, s bogatym ne ssorisi» - eta staraya pogovorka napominaet o vozmojnosty poyavleniya repressivnogo patrona.
Dlya modernistov je predpochtiytelen inoy variant, kogda v pervui ocheredi vajny ne personalinye otnosheniya, a deyatelinosti institutov, kogda, napriymer, partiy y prochie sovremennye instituty sozdait prostranstvo obespecheniya y obmena informasiey.

Boriba iydentifikasiy
Krome sennosty svobody, dlya modernista estestvenna y vajna sennosti ravenstva. Vertikali otnosheniy vlastvovaniya y podchiyneniya prinimaetsya im kak neizbejnosti y neobhodimosti v selyah koordinasiy y upravleniya.
No dlya chastichnogo tradisionala - situasiya inaya. Vedi on ne esti chistyi, organichnyy tradisional Srednih vekov. V sootnosheniy gornego y dolinego, inache bojestvennogo y chelovecheskogo yavstvenno proglyadyvaet jelanie uporyadochiti mir iymeiyshihsya iydentichnostey. Dalee s etoy uporyadochennostiu priyvesty k etomu poryadku drugih nesoglasnyh.
No chto mojet priyvesty k uporyadochennosty v usloviyah slabosty klassovyh y nadetnicheskoy iydentifikasiy? Tem bolee, esly usiliyamy nekotoryh polu-tradisionalov vyzovy brosaitsya so storony regionalinyh y kvaziy-rodo-plemennyh iydentifikasiy daje etnicheskoy iydentifikasii? Istoricheskiy opyt y sovremennosti sviydetelistvuiyt, chto v takoy obstanovke esti dlya nekotoryh lis soblazn postaviti na pervoe mesto religioznui iydentifikasii. Chto sozdaet vozmojnosti dlya krayniyh, jelaiyshih postaviti musulimanskui iydentichnosti vyshe prochiyh, i, krome togo, navesty poryadok, razobravshisi kto istiynen v vere islama. A otsuda nedaleko do politicheskih proektov tipa sozdaniya vsemirnogo Halifata.
Libo chastichnomu tradisionalu nado jiti v miyre neperesekaiyshih sennostey, osobo ne obrashaya vnimaniya na lis s inymy vzglyadamy y obrazom jizni. Dobaviym, ne vystupaya protiv status-kvo soglasiya y stabilinosti, no osobo y ne podderjivaya ego.
Dlya modernista voprosy iydentifikasiy yasny bez argumentov sily. Vedi sennosti svobody iymeet prodoljenie v svetskom haraktere gosudarstva, vozmojnosty buduchy ateistom byti ocheni moralinym chelovekom, y v ponimaniy religioznyh ubejdeniy kak lichnogo dela.
Zametiym, chto ne vse russkoyazychnye popadaiyt v chislo proimushestvenno «modern», ne vse kazahskoyazychnye - v chastichnye tradisionaly. Raznisa sostoit v tom, chto esti razlichie mejdu lisamy dvuh naborov sennostey, a ne v pisimennom y razgovornom yazyke. Razlichie sushnostnoe, no praktichesky nezamechaemoe. Vidim y slyshim kto y chto veshaet, glagolet na kakom yazyke. Ne zabudem: vrashenie Solnsa vokrug esti vidimoe yavleniye, a v sushnosti, naprotiyv, Zemlya vrashaetsya vokrug Solnsa.

Predshestvovavshie statiy po teme:

«VOSTOK - DELO TONKOE» ILY O PRIZYVAH TIPA «DOLJEN».

«SENNOSTY Y STANDARTY: OBShEChELOVEChESKOE Y GRUPPOVOE V SOVETSKIH REALIYaH».

«PRIHOD ISLAMA: KAKOY PO SChETU V OTEChESTVENNOY ISTORIIY?».

«SENNOSTY Y STANDARTY: MEJDU DVUMYa KOMPLEKSAMY SENNOSTEY».

http://www.dialog.kz/?lan=ru&id=93&pub=2699