Boevoe vostochnoe iskusstvo, kak istinno narodnoe, ne iymeet svoego iydealizirovannogo avtora. Predpolojiytelino, ono sformirovalosi na rubeje III–II vv. do n. e., kogda stolknoveniya narodov Velikoy Stepy s Kitaem byly naibolee siliny y aktivny.
V etu epohu kitaysy dostigly osobyh uspehov v osvoeniy tehniky y nauki. Togda je imy byla osvoena tehnologiya obrabotky jeleza. Nachalosi bystroe sovershenstvovanie voennogo orujiya y teoriy voennogo iskusstva. Poyavilisi novye vidy orujiya – samostrely y arbalety, u kotoryh dalinosti poleta strely prevyshala 600 shagov. Voennye uchenye v hode voyn obobshaly metody voyny s kochevnikamy v mnogochislennyh voennyh traktatah. Poyavilisi shkoly voinskih y boevyh iskusstv.

Boevoe vostochnoe iskusstvo, kak istinno narodnoe, ne iymeet svoego iydealizirovannogo avtora. Predpolojiytelino, ono sformirovalosi na rubeje III–II vv. do n. e., kogda stolknoveniya narodov Velikoy Stepy s Kitaem byly naibolee siliny y aktivny.
V etu epohu kitaysy dostigly osobyh uspehov v osvoeniy tehniky y nauki. Togda je imy byla osvoena tehnologiya obrabotky jeleza. Nachalosi bystroe sovershenstvovanie voennogo orujiya y teoriy voennogo iskusstva. Poyavilisi novye vidy orujiya – samostrely y arbalety, u kotoryh dalinosti poleta strely prevyshala 600 shagov. Voennye uchenye v hode voyn obobshaly metody voyny s kochevnikamy v mnogochislennyh voennyh traktatah. Poyavilisi shkoly voinskih y boevyh iskusstv.
Voennoe prevoshodstvo, dostignutoe na osnove obshego razvitiya proizvodiytelinyh siyl, kolichestvennyy pereves pozvolily kitaysam pereyty v nastupleniye. Ony stremilisi sozdati mirovui imperii putem zavoevaniya sosednih narodov y nasajdeniya v ih srede kitayskoy kulitury v ee konfusianskom variante. Byly pokoreny Koreya, Indokitay y chasti kochevyh tiybetskih plemen. Odnako voyna s hunnamy (turkami) na severe ne toliko okazalasi neudachnoy, no y povlekla za soboy polnoe ekonomicheskoe istoshenie Kitaya. Velikolepno ekipirovannye armii, ukomplektovannye otbornymy voinami, rukovodimye ocheni sposobnymy polkovodsami, libo terpely porajeniya, libo ne mogly zakrepiti s trudom dostignutyy uspeh. Hunny ostanovily kitayskuy agressii, y kitaysy ne smogly osushestviti svoi programmu – dobratisya do Evropy. No mechty o zavoevaniy Velikoy Stepy ne ostavlyaly kitayskih imperatorov, y stolknoveniya s turkamy prodoljalisi periodichesky v techenie neskolikih desyatkov, soten let. Dlya dostiyjeniya svoih seley kitaysy prodoljaly sovershenstvovati voennoe orujiye, voinskie y boevye iskusstva. V Kitae voznikly boevye tansy. V ispolneniy takih boevyh tansev mogly uchastvovati inogda neskoliko soten chelovek, obychno eto byly professionalinye voiny, razygryvaishie istoricheskie batalinye sseny. Boevye tansy senilisi pry dvore. Na prazdnikah vo vremya ispolneniya tansev razygryvalisi masshtabnye boevye predstavleniya,   vkluchaushiye   boy   s   orujiyem,   zashitu    nevoorujennogo protivnika ot voorujennogo, priyemy otbora orujiya, brosky y zahvaty. Postepenno  ritualinye  boevye  tansy  vse  tesnee y tesnee perepletalisi s metodamy trenirovky voinov. Tak k III–V vv. sformirovalsya kompleks voinskih iskusstv. V to vremya eshe ne sushestvovalo ny stiyley, ny napravleniy, ne bylo y kodifisirovannoy tehniki, no bylo uje moshnoe drevo, kotoroe obrastalo glubokoy duhovnostiu y fizicheskim sovershenstvom cheloveka.
Boevoe vostochnoe iskusstvo – eto ne mehanicheskoe soediynenie priyemov rukopashnogo boya, a metody bazovoy tehniki, vkluchaushie duhovno-moralinoe vospitanie y fizicheskoe sovershenstvovanie cheloveka. V Kitae boevoe iskusstvo osnovyvalosi na filosofiy konfusianstva, daosizme y buddizma. Ono otlichalosi ot filosofiy boevogo iskusstva turkov.
Postoyannoe otrajenie kitayskoy agressiy poslujilo turkam tolchkom k neobhodimosty sovershenstvovati boevye dissipliny, razvitie boevogo iskusstva y populyarizasiy fizicheskogo sovershenstvovaniya voinov. Boevoe iskusstvo u turkov iymelo svoiy istoricheskui osnovu, filosofii, glubokui duhovnosti, osnovannui na drevneturkskom mirovozzrenie y tradisiyah y religiy (tengrianstve), svoi taktiku y stili. Ono otlichalosi ot kitayskogo, tak kak kitaysy y turky silino razlichalisi po stereotipu povedeniya y mentaliytetu. Kitaysy byly v osnovnom zemledelisamy y voobshe ne upotreblyaly molochnye produkty – osnovnuy pishu turkov. IYz-za postoyannogo iznuriytelinogo truda na polyah y v remeslennyh lavkah, iyz-za bednosty osnovnomu naselenii Kitaya bylo ne do voennyh y boevyh iskusstv. Etomu delu obuchalisi toliko nabiraemye na postoyannui voennui slujbu priviylegirovannye chinovnikiy.
Turki, v protivopolojnosti kitaysam, byly v osnovnom skotovodami. Ely myaso domashnego skota, pily konskoe  moloko, odevalisi v odejdy iz kojy y shkur. Produkty u nih byly v izobilii, tak kak stada ih byly ogromny. Jizni ryadovogo turka v mirnoe vremya sostoyala iz perekochevok (2–4 raza v god), voennyh uprajneniy y otdyha vo vremya vesennego y osennego privoliya. Otsutstvie iznuriytelinogo truda, postoyannoe zanyatie ohotoy, djigitovka na kone y streliba iz luka sposobstvovaly fizicheskomu razvitii y sovershenstvovanii boevogo iskusstva. Kajdyy turk byl voinom y poetomu s malyh let obuchalsya voennomu iskusstvu. Shestiy-, semiyletnie malichiky ezdily verhom na loshadyah ne huje samyh luchshih naezdnikov. Chelovek, kotoryy ne vladel orujiyem, ne mog nazyvatisya mujchinoy, poetomu malichiki, dostigshie 12–14 let, horosho vladely orujiyem. Y samoe glavnoe: turky uchily svoih detey ne boyatisya smerty v boy.
Psihologiya turkov y kitaysev byla protivopolojnoy. Kitaysy lubyat kopatisya v slojno-perepletennyh y zaputannyh tonkostyah jizni. Kitaysy mogut dolgo y monotonno rabotati, do iznureniya trenirovatisya. Im ne v tyagosti siydeti y zanimatisya meditasiey. Turky je v protivopolojnosti postoyanno vybirait yasnui, chetkui, bez raznoobraznyh detaley  linii  povedeniya,  otbrasyvaya  vse nanosnoe.  Ih shirokiy masshtab Myshleniya  podoben  shirote samoy Stepiy.  IYm  v tyagosti monotonnaya rabota. Zanimatisya meditasiey u turkov osilyat edinisy.
Turkskoe mirovozzrenie bylo takje protivopolojno kitayskomu.
Esly u kitaysev byla filosofiya konfusianstva to turky y mongoly iymely svoy, bolee drevnuu y originalinui religii Tengri, kotorogo schitaly sozdatelem Vselennoy (Duhom Neba). Drevnie turky byly ubejdeny, chto ony lubimye Syny Neba Tengry y chto Tengry pokroviytelistvuet im v Velikih deyaniyah. V voennom y boevom iskusstve bolishui roli dlya podnyatiya boevogo duha igraly uchenie Tengri, kulit predkov y vera v nebojiyteley, kotoraya vdohnovlyala boysov na podvigi. Dlya togo chtoby boes byl chestnym y nadejnym voinom v boi y v obychnoy bytovoy jizni, privivalosi uchenie Tengri, soglasno kotoromu loji y predatelistvo schitalisi oskorbleniyem estestva, a sledovatelino, bojestva. V armiyah Kitaya obyazatelino predusmatrivalsya shtat donoschikov, a turki, nahodivshiyesya na kitayskoy slujbe, etogo ne terpely y raskrytyh donoschikov ubivaliy.
V period V–XIV vv. v Velikui Stepi staly pronikati buddiyskiye, musulimanskiye, hristianskiye, maniyheyskie y drugie missionery. V 720 g. glavnyy sovetnik Bilge – kagana Velikoy Turkskoy imperiy – mudryy Toniukuk vosprepyatstvoval propagande buddizma v kaganate na osnovaniy togo, chto uchenie Buddy delaet ludey slabymy y chelovekolubivymi, a ne voinstvennymy y silinymi. V etot period islam takje byl chujdoy religiey dlya turkskih hanov. Voinstvennye stepnyaky schitali, chto islam – religiya gorodskih jiyteley, y ona svyazyvaet ih voinskiy duh y svobodu deystviy. Prinsipy gorodskoy, reglamentirovannoy religiy otvergalisi imi. V islame ony chuvstvovaly sebya nepovorotlivymi, tochno svyazannymi. Y svoY tochku zreniya turky v srednie veka ne sobiralisi dokazyvati, tak kak uvajaly duh velikih predkov, kotoryy propovedovalsya v drevneturkskoy religiy – tengrianstve.
Vsya eta filosofiya y mirovozzrenie byly zalojeny v turkskom boevom iskusstve, kotoroe po duhu otlichalosi ot kitayskogo. IYmeya takuIY vnutrennuu silu y filosofii v voennom y boevom iskusstve, turky pobejdaly ne chislennostiu, a vysokim boevym duhom. Esly kitaysy byly iskusny v ispolneniy boevyh tansev, gde mogly uchastvovati inogda neskoliko soten chelovek, obychno eto byly professionalinye voiny, razygryvaishie istoricheskie batalinye sseny, to turky senily ne boevye tansy, a pobedy na pole boya ily shvatky na ringe. Dlya krasivyh pokazatelinyh boevyh tansev nujno znati neskoliko desyatkov priyemov boevogo    edinoborstva.  Dlya   boya   iliy   shvatkiy   takoe   kolichestvo  znaniya priyemov net neobhodimostiy.  Turky izuchaly do 15 –17 priyemov y eto bylo dostatochno, chtoby pobediti samogo iskusstnnogo tansora boevyh iskusstv. Poetomu boy ily shvatku turky pobejdaly v osnovnom svoey yarostiu y siloy duha.
Poetomu vploti do XIV v. turkiy-tatary schitalisi nepobedimymi. Osobenno stepeni vysokogo boevogo iskusstva turkov-tatar proyavilasi vo vremya pravleniya Chingiyz-hana, ego synovey y vnuka Batyi-hana. Voysko Chingiyz-hana, naschityvaishee do 100 tysyach vsadnikov, zavoevalo Kitay, Korey y Iran. V 1223 g. na reke Kalke 25-tysyachnyy korpus tatar vo glave s legendarnymy polkovodsamy Subetaem y Djebe oderjal blistatelinui pobedu nad 100-tysyachnoy armiey russkih knyazey. Polkovodes Subetay so svoimy voinami, praktichesky ne znaya porajeniy, vyigral 65 srajeniy na territoriy ot Korey do Adriaticheskogo morya. Istoriya do sih por ne znaet bolishego chisla pobed odnogo polkovodsa.
Raznisa mejdu kitayskoy y turkskoy psihologiey otrajalasi y v boevoy taktiyke. Agressivnaya moshi y chislennosti Kitayskoy imperiy s odnoy storony, gromadnaya napiraishaya sila so storony Rimskoy imperii, a zatem y agressiya arabov so storony Sredney Aziy y Kavkaza ne mogly ne skazatisya na boevoy taktiyke turkov. Ostanoviti lobovoy atakoy takuy moshi turkam bylo ne pod silu, ih by prosto unichtojili. Vot kak pisal o turkskoy taktiyke Toniukuk: "Turky po chislennosty ne mogut sravnitisya s sotoy doley narodonaseleniya v Kitae, y tomu, chto ony mogut protivostoyati semu gosudarstvu, prichinoy to, chto turki, sleduya za travoi y vodoy, ne iymeiyt postoyannogo mestoprebyvaniya y uprajnyaytsya toliko v voennyh delah. Kogda siliny – idut vpered dlya priobreteniya, kogda slaby – uklonyaitsya y skryvaytsya". Taktika turkov sostoyala v izmatyvaniy protivnika y v neojidannyh naletah. Turki, esly pobejdali, to drujno rubily vraga, no esly protivnik pobejdal iyh, to ony ne schitaly pozorom otstupati rasseyavshisi. Kitayskie polkovodsy pisaly o nih tak: "Pered reshiytelinym nastupleniyem protivnika turkskie vsadniky rasstupaytsya podobno stae ptiys, dlya togo chtoby sobratisya y snova vstupiti v boy".
Takaya taktika voennogo boya voshla y v boevoe iskusstvo turkov. Pered reshiytelinym nastupleniyem protivnika boes othodit v storonu i, ispolizuya svoi silu y iynersii protivnika, sbivaet ily valit ego na zemlu.
Estestvenno, osobo senilisi voennoe iskusstvo konnogo voina. Voennoe iskusstvo sostavlyaly gordosti konnogo voina legkaya posadka na konya, bezukoriznennoe umenie derjatisya v sedle, iskusstvo djigitovki. Voin doljen byl derjatisya na kone tak, chtoby nikto ne mog sdvinuti ego ily sbrositi na zemlu, vedi iymenno eto staraiytsya sdelati protivniky v poedinke. Zashitnymy dospehamy voina byli: kojanyy halat, zashiyshennyy sverhu metallicheskimy diskovidnymy blyahamy ily plastinami, ily nagrudnikiy.
Zashitnoy odejdoy u ryadovyh voinov slujil tolstyy steganyy halat iz tkani. Turky nosily dlinnye razvevaishiyesya volosy. Na golovu voiny nadevaly metallicheskiy shlem ily mehovuy shapku s kistiu.
Atributom,   znakom   voinskoy   doblestiy   slujiyl    boevoy   poyas.  S
glubokoy drevnosty v kuliture kochevnikov eta detali snaryajeniya byla obyazatelinoy chastiu obryada posvyasheniya v razryad voinov, priznakom ih sosialinogo     polojeniya.     Boevoy    poyas   slujiyl     znakom     sosialinoy
differensiasii. Voiny-vsadniky s molodyh let poluchaly pravo nositi ego.
Pry etom po chislu blyah y nakonechnikov na poyase opredelyalasi obshestvennaya znachimosti ego vladelisa.
U konnikov byly shity, no ne takiye, kak u pehotinsev (zakryvaishie cheloveka pochty selikom), a nebolishie kruglye, zashishavshie toliko verhnuu polovinu tulovisha pry sidyachem polojeniy na kone. Shit slujil dlya otrajeniya udarov mecha, sably ily kopiya.
Boevoe edinoborstvo turkov vkluchalo shirokiy diapazon priyemov, v rukapashnom boiy provodimyh nogami, vedi v boyah ruky voina byly zanyaty orujiyem. Dospehy na voinah ne davaly preimushestva udaram, y osnovnym sposobom prilojeniya sily v boribe byly tolchkiy.
Nevozmojnosti rasschityvati v boi na silu vozvratno-postupatelinyh dviyjeniy obuslovila prevalirovanie vrashatelinyh dviyjeniy, chto, v svoy ocheredi, pozvolilo sochetati podgotovku voinov s ritualinymy tansami. Osobennostiu turkskogo boevogo edinoborstva y ego osnovnym otlichiyem yavlyaiytsya priyemy v viyde krugov y spiraley, kotorye v nepreryvnom soediyneniy sozdayt nadejnuy zashitu voinu. Boevomu iskusstvu turkskie mastera daly raznye nazvanie “Alyp Ber”, "Kara Kaplan" y t. d.
V XI–XVI vv. turky staly prinimati islam. Vnachale ego prinimaly kupsy, voiny, nanimavshiyesya na slujbu k halifu, gorojane y toliko posle mnogih vekov, poslednimy – kochevniki. Ploho ponyav arabskui religii y ostavayasi ravnodushnymy k religioznym sporam, turky staly ispovedovati islam dobrosovestno, kak voinskiy ustav, nichego ne izmenyaya v nem y nichego ne osparivaya. S prinyatiyem turkamy novoy religiy v boevom edinoborstve sohranilisi prikladnoe iskusstvo, taktika, stili, no filosofiya drevneturkskogo religioznogo ucheniya, osnovannaya na pochitaniy y vozvysheniy duhov predkov y na drevneturkskih tradisiyah, byla vytesnena. Kogda turkskie gosudarstva poteryaly nezavisimosti, ischezlo y iskusstvo. Takim obrazom, s poterey turkamy svoih tradisiy, filosofiy y religiy byl poteryan imy boevoy duh. S teh por ony ne polizuytsya luboviu y pokroviytelistvom Tengry – Duha Neba y perestaly byti nepobedimymy voinamiy.
V Kitae, vidya chto buddiyskoe uchenie ploho sovmeshaetsya s nasionalinymy tradisiyamy y mentaliytetom naroda, v VI v. kitaysy otkazalisi ot buddizma y vozvratilisi v svoe nasionalinoe mirovozzrenie y tradisiiy,  chto polojiytelino skazalosi na budushem etoy nasii. A buddizm ony perenapravily tiybetsam, turkam, mongolam y t. d.  IYmenno filosofiya konfusianstva, podvedennaya pod psihologii kitaysev, ne pozvolila boevomu   iskusstvu   ischeznuti   srazu   je   posle   togo,   kak   v nem   otpala jiznennaya neobhodimosti.
Segodnya esti sredy tatarskih entuziastov, kotorye jelait vozroditi turkskoe boevoe iskusstvo. Konechno zadacha ne prostaya. Vozroditi priyemy boevogo   iskusstva   ne   slojno.    Slojnosti      sostoiyt      v     vozrojdenie tradisionnogo turkskogo mirovozzreniya, filosofii, obychay na kotoryh stoit duh turkskogo boevogo iskusstva. No nechego net ne vozmojnogo, byla by toliko jelaniye.

Rafaeli BEZERTINOV

«TÝRKOLOGIYa» jurnaly, № 1-2, 2008 jyl.