Anry Lefevr (1901-1991) - fransuzskiy sosiolog y politicheskiy filosof, teoretik neomarksizma. Sredy ego rabot : "Critique de la vie quotidienne" (1947), "Problemes actuels du marxisme" (1958), "Introduction a la modernité" (1962), "Le langage et la société" (1966), "Sociologie de Marx" (1966).

Anry Lefevr

Sosialinoe prostranstvo [1]

Nash proekt trebuet ocheni vnimatelinogo opisaniya terminov y ponyatiy, vhodyashih v konstruksii "proizvodstvo prostranstva", tem bolee, chto ny pervaya, ny vtoraya ee sostavlyayshaya ne yavlyaetsya osobenno yasnoy.

V gegeliyanstve ponyatie proizvodstva - opredelyaishee. (Absolutnaya) IYdeya proizvodit miyr, posle chego priroda proizvodit cheloveka, v svoi ocheredi proizvodyashego, putem boriby y truda, odnovremenno - istorii, znanie y samosoznaniye, to esti Duh, kotoryy vosproizvodit nachalinui y konechnuy IYdeIY.

Anry Lefevr (1901-1991) - fransuzskiy sosiolog y politicheskiy filosof, teoretik neomarksizma. Sredy ego rabot : "Critique de la vie quotidienne" (1947), "Problemes actuels du marxisme" (1958), "Introduction a la modernité" (1962), "Le langage et la société" (1966), "Sociologie de Marx" (1966).

Anry Lefevr

Sosialinoe prostranstvo [1]

Nash proekt trebuet ocheni vnimatelinogo opisaniya terminov y ponyatiy, vhodyashih v konstruksii "proizvodstvo prostranstva", tem bolee, chto ny pervaya, ny vtoraya ee sostavlyayshaya ne yavlyaetsya osobenno yasnoy.

V gegeliyanstve ponyatie proizvodstva - opredelyaishee. (Absolutnaya) IYdeya proizvodit miyr, posle chego priroda proizvodit cheloveka, v svoi ocheredi proizvodyashego, putem boriby y truda, odnovremenno - istorii, znanie y samosoznaniye, to esti Duh, kotoryy vosproizvodit nachalinui y konechnuy IYdeIY.

U Marksa y Engelisa konsepsiya "proizvodstva" ne zakluchaet v sebe toy dvusmyslennosti, kotoraya delaet ee stoli plodotvornoy. U nee esti dva znacheniya, odno ocheni shirokoe, a drugoe uzkoe y tochnoe. V shirokom znacheniy ludy kak obshestvennye sushestva proizvodyat svoi jizni, svoi istorii, svoe soznanie y svoy miyr. V istoriy y v obshestve net nichego, chto ne bylo by priobreteno y proizvedeno. Sama "priroda", kakoy ona predstaet organam chuvstv v obshestvennoy jizni, modifisiruetsya, to esti proizvoditsya. Ludy proizvodyat yuridicheskiye, politicheskiye, religioznye, hudojestvennye, filosofskie y iydeologicheskie formy. Sledovatelino, proizvodstvo v shirokom znacheniy vkluchaet v sebya mnogochislennye tvoreniya ( oeuvres ) y razlichnye formy, daje esly ety formy ne nesut na sebe kleyma proizvodiytelya ily proizvodstvennogo prosessa (kak, napriymer, logicheskaya forma, abstraksiya, kotorui legko predstaviti v kachestve vechnoy y neproizvedennoy, to esti metafizicheskoy).

Odnako ny Marks, ny Engelis ne ostavlyayt konsepsii proizvodstva stoli neopredelennoy. Ony ee sujivait, y v rezulitate ne ostaetsya tvoreniy v shirokom smysle slova; teperi rechi iydet lishi o predmetah - produktah truda. Pry utochneniy eta konsepsiya sblijaetsya s rashojey, to esti banalinoy iydeey, takoy, kak my ee vidim u ekonomistov. Kto proizvodiyt? Kak? Chem bolishe konsepsiya utochnyaetsya, tem menishe mesta ostaetsya v ney dlya tvorcheskoy sily, izobretatelinosti, voobrajeniya - ostaetsya lishi trud.

"Ogromnym dostiyjeniyem Adama Smita yavilosi to, chto on otverg vsyakui opredelennosti deyatelinosti, sozdaishey bogatstvo; u nego - prosto trud... Vmeste s abstraktnoy vseobshnostiu deyatelinosti, sozdaishey bogatstvo, priznaetsya takje vseobshnosti predmeta, opredelyaemogo kak bogatstvo; eto produkt voobshe ily opyati-taky trud voobshe"[2].

Proizvodstvo, produkt, trud - try konsepsii, voznikshie odnovremenno y zalojivshie osnovy politekonomii, - eto abstraksiy s osobym priviylegirovannym statusom, eto konkretnye abstraksii, pozvolyaishie analizirovati proizvodstvennye otnosheniya. Pravda, chto kasaetsya konsepsiy proizvodstva, ona tak y ne stanovitsya polnostiu konkretnoy y poluchaet svoe soderjanie lishi pry otvete na voprosy, kotorye sama y pozvolyaet zadati. Kto proizvodiyt? Chto? Kak? Zachem y dlya kogo? Za predelamy etih voprosov y otvetov na nih proizvodstvo ostaetsya abstraksiey. Pry etom u Marksa y Engelisa eta konsepsiya ne obretaet okonchatelinoy formy. Toliko gorazdo pozje Engelis, uje kak chistyy ekonomist, popytalsya zakluchiti ee v bolee uzkie ramki. "Faktor, v konechnom schete opredelyaishiy istorii, - eto proizvodstvo y vosproizvodstvo deystviytelinoy jizniy", - napisal on v pisime k Blohu 21 sentyabrya 1890 goda. Fraza zvuchit dogmatichesky y neopredelenno: utverjdaetsya, chto proizvodstvo vkluchaet v sebya biologicheskoe, ekonomicheskoe y sosialinoe vosproizvodstvo, no nikakih obiyasneniy etomu ne daetsya.

Kak po Marksu y Engelisu opredelyalisi proizvodiytelinye sily? Sperva svoi roli igraet priroda, a potom trud, to esti organizasiya (razdeleniye) truda, a znachiyt, tak je y orudiya truda, vkluchaya tehnologii, a znachiyt, y znaniye.

Chereschur volinoe opredelenie dopuskalo nastoliko shirokoe istolkovaniye, chto sama konsepsiya proizvodstva so vremenem poteryala svoy ochertaniya. Proizvodstvo znaniya, iydeologii, pisima y smysla, obrazov, diskursa, yazyka, znakov y simvolov; rabota snoviydeniya, rabota "effektivnyh" konsepsiy y tak dalee. Vse ety ponyatiya poluchait takie rasshiriytelinye interpretasii, chto ih ponimanie razmyvaetsya. Tem bolee chto avtory etih rasshiyreniy namerenno zloupotreblyaly priyemom, kotoryy prostodushno ispolizovaly Marks y Engelis: ponyatie v shirokom, to esti filosofskom ponimanii, nadelyaetsya pozitivnym smyslom, prisushim emu v uzkom ily nauchnom (ekonomicheskom) ponimaniiy.

Takim obrazom, ne lishnim budet eshe raz obratitisya k etim konsepsiyam, chtoby vozvratiti im smysl y dialektichesky interpretirovati, a takje bolee strogo opredeliti ponyatiya "proizvodstvo" y "produkt", ravno kak y otnosheniya "tvoreniye-produkt" y "priroda-proizvodstvo". Rezumiruya to, chto budet obiyasneno dalee, skajem, chto tvoreniye soderjit v sebe nechto unikalinoe y nezamenimoe, togda kak produkt mojno vosproizvoditi, y on poyavlyaetsya v rezulitate povtoryayshihsya aktov y postupkov. Priroda sozdaet, a ne proizvodiyt; ona predostavlyaet resursy dlya sozidatelinoy y proizvodiytelinoy deyatelinosty obshestvennogo cheloveka; no ona proizvodit toliko potrebiytelinuiy stoimosti, a kajdaya potrebiyteliskaya stoimosti (kajdyy produkt, esly on ne prednaznachen dlya obmena) vozvrashaetsya v prirodu ily vypolnyaet roli estestvennogo blaga. Zemlya y priroda ochevidnym obrazom okazyvaitsya nerazdelimy.

Proizvodiyt ly priroda? Iz etimologiy sleduet tak: proizvoditi ( produire ) znachit "vesty vpered, iznutry - naruju". Odnako priroda ne sovershaet truda; u nee esti toliko odna prisushaya ey cherta - ona sozdaet. To, chto ona sozdaet, - napriymer razlichnyh "sushestv" - prosto voznikaet, prosto poyavlyaetsya. Ona ih ne zamechaet (esly pod prirodoy ne razumeti nekoe raschetlivoe bojestvo ily proviydeniye). Derevo, svetok ily plod ne yavlyaytsya "produktamiy", daje v sadu. Roza takaya, kakaya ona esti, sushestvuet bez vsyakih "pochemu", ona svetet potomu, chto svetet. "Bez jelaniya byti uviydennoy" (Angelus Siylezius). Ona ne znaet, chto ona krasiva, chto ona priyatno pahnet ily predstavlyaet soboy simmetrii v N -oy stepeni. Ponyatno, chto k etim voprosam deystviytelino nujno vernutisya y poyty v ih analiyze eshe dalishe. "Priroda" ne mojet deystvovati s toy je seliu, chto chelovecheskie sushestva. To, chto ona sozdaet - ety "sushestva", - yavlyaetsya tvoreniyami. V nih esti "nechto" unikalinoe, y hotya ony y otnosyatsya k kakomu-to rodu y vidu, no ony predstavlyayt soboy konkretnoe derevo, konkretnuy rozu, konkretnuy loshadi. Priroda yavlyaetsya beskraynim polem porojdeniya. "Veshi" rojdaitsya, rastut y sozrevayt; ony uvyadayt y umirait. Za etimy konkretnymy tvoreniyamy skryvaetsya beskonechnosti. No zrimo priroda yavlyaetsya kak grubaya, shedraya, jadnaya, izobilinaya y vsegda otkrytaya. Prostranstvo prirody - eto ne mizanssena. Pochemu? Net nikakih "pochemu". Svetok ne znaet, chto on svetok. Y umiraet ne smerti. Esly my poverim v slovo "priroda", ego drevnemu metafizicheskomu y teologicheskomu znachenii, to poymem, chto vse glavnoe proishodit v glubiyne. Govorya "priroda", my podrazumevaem spontannosti. No seychas priroda otdalyaetsya; y eto samoe maloe, chto mojno skazati po etomu povodu. A, navernoe, sleduet idty dalishe y priznati, chto prirodu ubivait antiprirodoy: abstraksiyami, znakami, obrazamy y diskursami, a takje trudom y produktami. Priroda umiraet, kak y bog. Ih ubivaet "chelovek", i, vozmojno, pry etom on sovershaet samoubiystvo.

"Chelovek", to esti sosialinaya praktika, sozdaet tvoreniya y proizvodit veshi. V oboih sluchayah trebuetsya trud, no v tom, chto kasaetsya tvoreniy, roli truda (y sozdatelya v kachestve trujenika) kajetsya vtorichnoy, togda kak pry izgotovleniy produktov ona ochevidno dominiruet.

Utochnyaya filosofskui (gegeliyanskui) konsepsii proizvodstva, obrashayasi k ekonomistam y politekonomii, Marks hotel nadeliti immanentno prisushey rasionalinostiu kak ponyatie proizvodstva, tak y ego neposredstvennoe soderjaniye, to esti sobstvenno deyatelinosti kak takovuiy. Rasionalinosti izbavlyaet ot neobhodimosty obrashatisya k nekoemu predsushestvuyshemu razumu, bojestvennomu ily "iydealinomu", to esti k razumu teologo-metafizicheskomu. V takom ponimaniy ona bolishe ne svyazana s seliu, predshestvuushey ily sleduyshey za samim sozidaishim deystviyem y kakiym-libo obrazom opredelyaishey eto deystviye. Proizvodstvo v marksistskom smysle stoit nad filosofskoy oppozisiey mejdu "obektom" y "subektom" tak je, kak y nad otnosheniyami, vystroennymy filosofamy na osnove etogo razgranicheniya. V chem je sostoit rasionalinosti, immanentnaya proizvodstvu? V pervui ocheredi, ona vystraivaet vvidu "zadachi" (v otnosheniy obekta, kotoryy nujno proizvesti) posledovatelinosti aktov, smenyaishih drug druga. Ona opredelyaet vo vremeny y prostranstve poryadok operasiy, kotorye sleduyt drug za drugom y rezulitaty kotoryh sosushestvuyt. S samogo nachala deyatelinosti, naselennoy na vypolnenie takoy zadachi, mobilizuitsya prostranstvennye elementy (tela, chasty tela, glaza), vkluchaya materialy (kameni, derevo, kosti, koja y tak dalee) y orudiya (instrumenty, orujiye, yazyk, komandy, ukazaniya). Zatem sleduit otnosheniya uporyadochennosty - to esti otnosheniya odnovremennosty y sinhronnosti, - ustanovlennye aktivnym razumom mejdu elementamy deystviya na fizicheskom, materialinom plane. Etot nepreryvnyy perehod ot temporalinostiy (posledovatelinosti, sepochka) k spasialinostiy (odnovremennosti, sinhronizasiya) opredelyaet lubuu proizvodiytelinuiy deyatelinosti bolee, chem lubye inye konstanty y invarianty. Eta forma nerazdelimo svyazana s selenapravlennostiu - i, takim obrazom, s funksionalinostiu (seli y smysl deystviya, energiya, zatrachennaya na udovletvorenie "potrebnostiy") y s zadeystvovannymy strukturamy (snorovka, lovkosti, ruchnye navyki, sposobnosti k vzaimodeystvii y tak dalee). Formalinye otnosheniya, kotorye pozvolyait soediniti razroznennye deystviya, neotdelimy ot materialinyh usloviy individualinoy y kollektivnoy deyatelinosti, budi to peremeshenie kamennoy glyby, presledovanie dichi, izgotovlenie prostogo ily slojnogo predmeta. V takom ponimaniy rasionalinosti prostranstva ne svoditsya k kakomu-libo obshemu kachestvu ily svoystvu chelovecheskogo deystviya, truda kak takovogo, "cheloveka" ily sosialinoy organizasii. Naprotiyv, ona sama okazyvaetsya pervoprichinoy y istochnikom (ne otdalennym, a neposredstvennym, immanentno prisushiym) aktivnoy rasionalinosti, istochnikom, skrytym, no predpolagaemym neizbejnym empirizmom teh, kto rabotaet svoimy rukamy y orudiyami, kto sochetaet ily soedinyaet svoy dviyjeniya, ispolizuya sobstvennui energii.

So vsemy etimy utochneniyamy konsepsiya proizvodstva ostaetsya konkretnoy uniyversaliey, razrabotannoy Marksom na osnove iydey Gegelya; odnako ee smysl vposledstviy byl zamutnen y razmyt. Chto opravdyvaet nekotoryh kritikov, kotorye, vprochem, nikogda ne skryvaly svoey takticheskoy seli: likvidirovati etu konsepsii - voobshe vse marksistskie konsepsii, a sledovatelino, y konkretnuy uniyversalii kak takovui (v polizu generalizasiy abstraktnogo y irrealinogo, v svoeobraznom opiyaneniy nigilizmom)[3].

V pravom lagere, esly tak mojno vyrazitisya, konsepsiya proizvodstva s trudom otdelyaetsya ot produktivistskoy iydeologii, grubogo y topornogo ekonomizma, kotoryy staraetsya ee poglotiti. Na levoy storone (u "goshistov") slova, snoviydeniya, teksty y ponyatiya rabotait y proizvodyat samy po sebe - v rezulitate my poluchaem trud bez trudyashihsya, produkty truda bez proizvodstva ily je proizvodstvo bez produktov, tvoreniya bez tvorsov (net ny "obekta", ny "subekta"!). Termin "proizvodstvo znaniya" eshe iymeet kakoy-to smysl, kogda rechi iydet o geneziyse konsepsiy: lubaya konsepsiya rojdaetsya y rastet; no bez faktov y bez diskursov sosialinyh sushestv - to esti "subektov" - kto je proizvodit ety konsepsii? Za nekotoroy chertoy ispolizovanie formul, podobnyh "proizvodstvu znaniya", stalkivaetsya s serieznym riskom. Libo znanie pomeshaetsya v odin ryad s promyshlennym proizvodstvom, y togda prihoditsya priznavati sushestvuishee razdelenie truda y ispolizovanie mashin (kiyberneticheskiyh) y nevozmojnosti kakoy-libo drugoy formy etogo prosessa. Libo konsepsiya proizvodstva, v tom chisle y proizvodstva znaniya, lishaetsya vsyakogo opredelennogo soderjaniya kak so storony "obekta", tak y "subekta", chto otkryvaet dveri dlya vsyacheskih misticheskih y irrasionalinyh izmyshleniy.

No (sosialinoe) prostranstvo - ne odna veshi iz mnogiyh, ne produkt sredy drugih produktov; ono zakluchaet v sebya veshiy-produkty, soderjit v sebe ih otnosheniya v ih sosushestvovaniy y sinhronnosti: (otnosiytelinom) poryadke i/ily (otnosiytelinom) besporyadke. Ono - rezulitat posledovatelinosty ily kompleksa operasiy, ono nesvodimo k prostomu obektu. Odnako v nem net nichego ot fiksii, irrealinosty ily "iydealinostiy", sravnimyh s temi, chto prisushy znaku, reprezentasii, iydee ily snoviydenii. Yavlyayasi rezulitatom deystviy, sovershennyh v proshlom, ono samo pozvolyaet deystviyam proishoditi, pobujdaya ih ily zapreshaya. Sredy etih deystviy odny svyazany s proizvodstvom, drugie - s potrebleniyem, to esti s ispolizovaniyem rezulitatov proizvodstva. Sosialinoe prostranstvo zakluchaet v sebe mnogoobrazie znaniy. No kakov ego sobstvennyy status? V kakom ono nahoditsya otnosheniy k proizvodstvu?

Proizvodstvo prostranstva. Eta kombinasiya slov ne iymeet ny maleyshego smysla, poka konsepsiyamy operiruit filosofy. Prostranstvo filosofov mog sozdati toliko bog, v kachestve svoego pervogo tvoreniya, bog karteziansev (Dekarta, Malibransha, Spinozy, Leybnisa) ily absolut postkantiansev (Shellinga, Fihte y Gegelya). Y esly pozdnee prostranstvo stalo napominati degradasii "sushestva", razvorachivaishuisya vo vremeni, eta uniziytelinaya osenka nichego ne menyala po sushestvu dela. Liyshennoe sennosti, relyativizirovannoe prostranstvo tem ne menee prodoljalo zaviyseti ot absoluta y dliytelinosty (kak u Bergsona).

Teperi predstavim sebe gorod, prostranstvo, oformlennoe, otdelannoe, polnoe raznoobraznoy sosialinoy aktivnosti, razvertyvavsheysya v hode istoricheskogo vremeni. Eto tvoreniye ily produkt? Vspomnim Venesii. Esly tvorenie unikalino, originalino y iznachalino, esly tvorenie zanimaet prostranstvo, no privyazano ko vremeny y projivaet poru zrelosty mejdu zarojdeniyem y umiraniyem, to o Venesiy nelizya skazati inache, kak o tvoreniiy. Vot pered namy prostranstvo, vesima vyraziytelinoe y znachiytelinoe, y stoli je unikalinoe y edinichnoe, kak kartina ily skuliptura. No chto ono vyrajaet y chto znachiyt? Ily kogo? Mojno skazati, vernee, poprobovati skazati, chto eto neopredelimo, vedi zdesi poistiyne bezdna smysla y soderjaniya. Po schastiu, nikto ne doljen znati Venesii, byti "znatokom", chtoby perejiti etot gorod kak prazdniyk. Kto mojet poznati ee arhiytekturnoe y monumentalinoe edinstvo, tyanusheesya ot kajdogo dvorsa k gorodu v selom? Nikto, nevziraya na to, chto v Venesiy bolee, chem v lubom drugom gorode, nachinaya s XVI veka nalichestvoval obedinyaishiy kod, odin obshiy yazyk, obemlushiy soboy vesi gorod. Eto edinstvo proyavlyaetsya na urovne, odnovremenno bolee glubokom y vysokom, chem turisticheskiy. V nem sochetaetsya realinosti goroda s ego iydealinostiu: prakticheskoe, simvolicheskoe y voobrajaemoe. Reprezentasiya prostranstva (more, odnovremenno y pokorennoe, y postoyanno napominaishee o sebe) y prostranstvo reprezentasiy (izyskannye linii, utonchennye udovolistviya, roskoshnoe y jestokoe razbazarivanie bogatstva, nakoplennogo napryajeniyem siyl) usilivait drug druga. Tochno tak je prostranstvo kanalov y uliys, v kotorom voda y kameni v dvoynoy teksture otrajayt drug druga. Teatralizasiya, nastoliko izyskannaya, naskoliko prevyshaishaya vsyakui neobhodimosti, neproizvolinaya ssenografiya, raduishaya y preobrajayshaya budnichnui jizni vo vseh ee proyavleniyah. A pribavite suda eshe y nemnogo bezumiya!

Moment sozdaniya zateryan v proshlom; ischeznovenie neminuemo. Polnoe jizny y obrechennoe na giybeli, eto tvorenie volnuet kajdogo, kto ispolizuet ego rady svoego udovolistviya y tem samym vnosit svoi leptu v ego unichtojeniye, skoli by mala ny byla eta lepta. Takje mojno skazati o derevne ily o prekrasnoy vaze. Ety "obekty" zanimait prostranstvo, kotoroe ne bylo proizvedeno kak takovoe. Vozimem svetok. "Roza ne znaet, chto ona roza" [4] . Konechno, gorod ne predlagaet sebya tak je, kak svetok, ne vedaishiy svoey krasoty. Gorod "sostavlyayt" ludi, opredelennye sosialinye gruppy. Odnako v nem net nichego "intensionalinogo", kak v "proizvedeniy iskusstva". Tvorenie iskusstva ( oeuvre d ' art )! Dlya mnogih nazvati tak chto-libo oznachaet dati naivysshui osenku. Odnako mejdu tvoreniyem prirody y intensionalinostiu iskusstva prostiraetsya bezdna. Iz chego skladyvaItsya sobory? Iz politicheskih aktov. Statuyamy uvekovechivaly umershiyh, chtoby ony ne vredily jivym. Tkany y vazy slujily svoim selyam. Kogda poyavilosi iskusstvo (chto proizoshlo nezadolgo do vozniknoveniya samogo ponyatiya "iskusstvo"), to tvoreniya degradirovali. Ny odno tvorenie ne bylo sozdano kak proizvedenie iskusstva, y poetomu iskusstvo - a osobenno iskusstvo pisima, liyteratura, - slujit provozvestnikom etogo upadka. Byti mojet, iskusstvo - kak osobyy vid deyatelinosty - razrushilo tvoreniye, chtoby zameniti ego, medlenno y besposhadno, produktom, prednaznachennym dlya obmena, prodajy y beskonechnogo vosproizvodstva. Byti mojet, prostranstvo samyh krasivyh gorodov rojdaetsya kak rasteniya y svety v sadah, to esti kak unikalinoe tvorenie prirody, hotya y voznikshee v rezulitate truda ludey vesima sivilizovannyh?

Eto vajnyy vopros. Transsendentny ly tvoreniya po otnoshenii k produktam truda? Opisyvaetsya ly istoricheskoe prostranstvo dereveni y gorodov iskluchiytelino ponyatiyem tvoreniye, kollektivnoe tvoreniye, eshe dostatochno blizkoe k prirode, po krayney mere, nastoliko, chto v nem ne nayty nichego, tesno svyazannogo s ponyatiyamy proizvodstva y produkta truda, a znachiyt, y s "proizvodstvom prostranstva"? Ne perestaralisi ly my, obrashaya v fetish tvoreniye, vvodya takoe jestkoe razgranichenie mejdu sozidaniyem y proizvodstvom, prirodoy y trudom, dosugom y rabotoy, unikalinym y vosproizvodimym, razlichnym y povtoryaemym i, nakones, jivym y mertvym?

Tak je grubo razgranichivait istoricheskoe y ekonomicheskoe. Net nujdy dolgo izuchati sovremennye goroda, ih prigorody y sovsem novye postroyki, chtoby ponyati: vse ony pohojy mejdu soboy. Razgranicheniye, bolee ily menee strogoe, mejdu tem, chto nazyvaetsya "arhiytektura", y tem, chto nazyvaetsya "gradostroiytelistvo", drugimy slovami, mejdu "mikro" y "makro" urovnyami, mejdu etimy dvumya zanyatiyamy y dvumya professiyami, ne uvelichivaet razlichiya. Kak eto ny pechalino, no povtor vostorjestvoval nad edinichnostiu, a iskusstvennosti y izoshrennosti nad spontannym y estestvennym - a znachiyt, produkt pobedil tvoreniye. Ety povtoryaemye prostranstva - sledstvie povtoryaemyh deystviy (teh, kto truditsya) y orudiy, kotorye kopiruitsya samy y prizvany kopirovati: mashiyn, bulidozerov, betonomeshalok, kranov, pnevmaticheskih molotkov y tak dalee. No vzaimozamenyaemy ly ety prostranstva iyz-za togo, chto podobny drug drugu? Podobny ly ony nastoliko, chto ih mojno obmenyati, kupiti y prodati, y raznisa budet lishi v summe deneg, to esti v chem-to, poddaishemsya kolichestvennomu opredelenii (obemy, rasstoyaniya)? Povtorenie pravit bal. Mojno ly vse eshe schitati takoe prostranstvo "tvoreniyem"? Bessporno, eto uje produkt - y v samom strogom smysle etogo slova: on povtorim y yavlyaetsya rezulitatom povtoryaemyh deystviy. Sledovatelino, prostranstvo proizvoditsya daje togda, kogda eto proizvodstvo prevyshaet masshtaby shosse, aeroporta ily proizvedeniya iskusstva. Eshe nado zametiti: ety prostranstva iymeiyt vse bolee y bolee otchetlivyy vizualinyi harakter. Ih izgotavlivait, chtoby viydeti: ludey y veshi, prostranstva y to, chto ony v sebe zakluchaut. Eta dominiruishaya cherta, vizualizasiya (bolee znachimaya, chem teatralizasiya, kotoraya, vprochem, suda toje vkluchaetsya), maskiruet povtory. Ludy smotryat y putayt jizni, viydenie y zreniye. Vedi stroyat po proektam y planam. Pokupayt po izobrajeniyam. Viydenie y zrenie - dve klassicheskie figury intelligiybelinosty na Zapade - sygraly s namy durnuy shutku: v sosialinom prostranstve ony dopuskayt simulyasii raznoobraziya, illuzii yasnosty y ponyatnosty - prozrachnosti.

No vernemsya k priymeru Venesii. Da, unikalinoe, chudesnoe prostranstvo. Proizvedenie iskusstva? Net, vedi ne bylo nikakih zaranee nachertannyh planov. Ona rodilasi iz vod. Odnako ne srazu, kak Afrodita, a postepenno. S samogo nachala u Venesiy byl odin vyzov (prirode y vragam) y odna seli (torgovlya). Prostranstvo laguny, bolota y otmeli, vyhodyashie v otkrytoe more, ne moglo otdelitisya ot bolee obshirnogo prostranstva, prostranstva torgovyh obmenov, togda eshe ne vsemirnyh, no uje srediyzemnomorskih y blijnevostochnyh. Potrebovalasi nepreryvnosti, obespechivaemaya bolishim chertejom, prodoljaishimsya prakticheskim proektom y osoboy politicheskoy kastoy, talassokratiey, torgovoy oligarhiey. Nachinaya s pervyh svay, vbityh v otmeli laguny, kajdoe mesto bylo snachala sproektirovano, a potom obustroeno ludimi: politicheskimy "vojakamiy", podderjivaishimy ih gruppami, temi, kto trudilsya na stroiytelistve. Kak toliko byly udovletvoreny nasushnye potrebnosti, svyazannye s vyzovom, broshennym moru, - sdelany port y sudohodnye kanaly - nachalisi publichnye sobraniya, prazdnestva, grandioznye ritualy (brakosochetanie doja s morem), polnye arhiytekturnyh vydumok. Zdesi proslejivaetsya svyazi mejdu mestom, obrabotannym kollektivnoy voley y mysliu, s odnoy storony, y proizvodiytelinymy silami, s drugoy. Vedi obrabatyvalosi iymenno mesto. Vbivati svai, konstruirovati naberejnye y portovye zdaniya, stroiti dvorsy - vse eto bylo obshestvennym trudom, sovershaemym v tyajelyh usloviyah, pod strogim nadzorom y po prikazu opredelennoy kasty, kotoraya ot vsego etogo poluchala pribyli. Razve zdesi za tvoreniyem ne pryachetsya proizvodstvo? Razve zdesi ne poyavlyaetsya obshestvennyy pribavochnyy produkt, predshestvennik kapitalisticheskoy pribavochnoy stoimosti? S toy toliko razniysey, chto v Venesiy pribavochnyy trud y pribavochnyy produkt realizovyvalisi y tratilisi v osnovnom pryamo na meste - v gorode. Esteticheskoe ispolizovanie pribavochnogo produkta, soglasno vkusu shedro odarennyh y vysoko sivilizovannyh, nesmotrya na svoi jestokosti, ludey ne mojet zamaskirovati proishojdeniya etogo produkta. Vesi blesk Venesii, segodnya klonyasheysya k zakatu, osnovyvaetsya na povtoryayshihsya jestah kamenshikov y plotnikov, matrosov y gruzchikov. Y patrisiata, izo dnya v deni upravlyaishego delamy goroda. Odnako v Venesiy kajdyy obsujdaet y vospevaet raznoobrazie udovolistviy, izobretenie prazdnestv, uteh y torjestvennyh ritualov. Esly rechi iydet o podderjaniy razlichiya mejdu tvoreniyem y produktom, eto razlichie iymelo toliko otnosiytelinoe znacheniye. Mojet byti, nam stoit proslediti mejdu etimy dvumya terminamy bolee tonkuy svyazi, chem ta, chto sushestvuet na urovne podobiya ily protivopostavleniya? Vsyakoe tvorenie zanimaet prostranstvo, porojdaet ego y oformlyaet. Vsyakiy produkt, tak je zanimaya prostranstvo, vnutry nego sirkuliruet. Kakie otnosheniya voznikait mejdu etimy dvumya modalinostyamy zanimaemogo prostranstva?

Daje v Venesiy sosialinoe prostranstvo proizvodilosi y vosproizvodilosi v svyazy s proizvodiytelinymy silamy (y proizvodstvennymy otnosheniyamiy). Proizvodiytelinye sily, po mere ih rosta, ne razvorachivalisi v predsushestvuishem, pustom, neytralinom prostranstve ily prostranstve, opredelyaemom toliko geograficheski, klimaticheski, antropologichesky y tak dalee. Net nikakogo rezona nastoliko otdelyati proizvedenie (tvoreniye) iskusstva ot produkta truda toliko dlya togo, chtoby utverditi transsendentnosti tvoreniya. Nesmotrya ny na chto, vse ravno ostaetsya nadejda ustanoviti takui dialekticheskui svyazi, v kotoroy tvorenie pronikaet v produkt, a produkt ne pogloshaet sozidaniya v povtoreniiy.

Ny priroda - klimat y geograficheskoe polojeniye, - ny predshestvuyshaya istoriya ne mogut polnostiu obiyasniti sosialinogo prostranstva. To je mojno skazati y o "kuliture". Krome togo, odin toliko rost proizvodiytelinyh sil ne vlechet za soboy po pryamoy prichinno-sledstvennoy svyazy kakogo-libo prostranstva ily vremeni. Vmeshivaitsya posredniki: deystviya sosialinyh grupp, faktory znaniya, iydeologii, reprezentasii. V takom prostranstve soderjatsya vesima raznoobraznye obekty, prirodnye y sosialinye, sety y puti, kotorye oblegchait peredachu materialinyh veshey y informasii. Ono ne svoditsya ny k obektam, kotorye ego sostavlyat, ny k ih summe. Ety "obekty" - ne toliko veshi, no y otnosheniya. V kachestve obektov ony obladayt umopostigaemymy kachestvami, konturamy y formami. Obshestvennyy trud ih transformiruet. On po-novomu razmeshaet ih v prostranstvenno-vremennyh kompleksah, pry etom ne obyazatelino narushaya ih materialinoe y estestvennoe sostoyaniye: ostrov ostaetsya ostrovom, zaliv - zalivom, reka - rekoy, holm - holmom y tak dalee.

Vot eshe odin priymer, toje vzyatyy v Italii. Pochemu? Potomu chto v etoy strane dokapitalisticheskaya istoriya osobenno bogata smyslamy y potomu chto podgotovka k industrialinoy ere tam prohodila osobenno pokazatelino, nesmotrya na to, chto za etot ranniy proryv prishlosi zaplatiti pozje - v XVIII y XIX vekah - poterey tempa y otnosiytelinym otstavaniyem.

Itak, Toskana. Nachinaya pribliziytelino s XIII veka ily chuti ranishe gorodskaya oligarhiya (kupsy y burjuaziya) transformirovala seniorialinye domeny (latifundiiy), kotorymy vladely po nasledstvu ily kotorye priobretali. Na etih zemlyah ustanovily "chastichnyy kolonat": izdolishiky vmesto krepostnyh. Izdolishik poluchal svoi chasti produkta; sledovatelino, on byl bolee zainteresovan v proizvodstve, chem rab ily krepostnoy. Proizvedennoe takim obrazom izmeneniye, samo proizvedshee novui sosialinui realinosti, ne bylo porojdeno ny toliko gorodom, ny toliko derevney, no ih (dialekticheskiym) vzaimodeystviyem v prostranstve, na osnove ih predydushey istorii. Gorodskaya burjuaziya hotela odnovremenno y nakormiti gorojan, y vlojiti denigy v seliskoe hozyaystvo, y podmyati pod sebya vsu okrugu, snabjavshuu zernom, sherstiu, kojey y prochim rynki, kotorye ony kontrolirovali. Sledovatelino, ona transformirovala derevnu y landshaft, soglasno zaranee obdumannomu planu y sleduya opredelennoy modeli: poderi , doma izdolishikov, gruppirovalisi vokrug dvorsa, v kotorom vremya ot vremeny jil vladeles y postoyanno projival upravlyaishiy. Poderi ot dvorsa otdelyala kiparisovaya alleya. Chto simvolizirovaly ety kiparisy? Sobstvennosti, bessmertiye, postoyanstvo. Alley kiparisov vpisyvalisi v landshaft, pridavaya emu odnovremenno glubinu y znacheniye. Ety dereviya, liniy alley, organizovyvaly vladeniya, razgranichivaly ih chasti. V landshafte oboznachilasi perspektiva, ona zavershalasi v gorodskih ploshadyah sredy arhiytekturnyh detaley, kotorye ee okrujali. Eto - prostranstvo, porojdennoe gorodom y derevney y ih vzaimootnosheniyami, prostranstvo, kotoroe hudojniky (siyenskaya shkola, pervaya v Italii) ochistily ot priymesey, sformulirovaly y razviliy.

V Toskane y v drugih mestah v tu je epohu... ne toliko razvivalosi materialinoe proizvodstvo y poyavlyalisi novye sosialinye formy, proishodilo takje y sosialinoe proizvodstvo materialinyh realinostey. Novye sosialinye formy ne byly "vpisany" v predsushestvuishee prostranstvo. Proizvedennoe prostranstvo ne bylo ny gorodskiym, ny seliskiym, no rezulitatom porojdennogo, novogo otnosheniya mejdu etimy prostranstvamiy.

Prichina y osnovanie etoy transformasiy - rost proizvodiytelinyh siyl, v dannom sluchae, remeslennogo sosloviya, y zarojdaysheysya promyshlennosti, v dannom sluchae, seliskoy. No etot rost prohodil toliko cherez sosialinye otnosheniya "gorod-derevnya" y poetomu toliko cherez te gruppy, kotorye prodvigaly eto razvitiye: gorodskuiy oligarhii y chasti krestiyanstva. V rezulitate - bólishee bogatstvo, sledovatelino, bólishiy pribavochnyy produkt, y etot rezulitat otrazilsya na usloviyah jizny etih grupp. Roskoshi, stroiytelistvo dvorsov y pamyatnikov pozvolily ludyam iskusstva, v pervui ocheredi hudojnikam, svoimy metodamy povedati o tom, chto proishodiyt, y pokazati, chto ony vidyat. Ony delaly otkrytiya, ony stroily teoriy perspektivy, potomu chto im uje bylo predlojeno prostranstvo v perspektiyve - takoe prostranstvo uje bylo proizvedeno. Tvorenie y produkt mojno razlichiti toliko cherez retrospektivnyy analiyz. Absolutno ih razgranichivati, otsekati drug ot druga - znachit ubivati to izmeneniye, kotoroe ih oboih porojdaet, - ili, skoree, to edinstvennoe, chto nam ostaetsya: konsepsii proizvodstva, o kotoroy my s samogo nachala govorili. Etot rost, eto vzaimnoe razvitie ne obhodilisi bez mnojestva konfliktov, bez klassovoy boriby (mejdu aristokratiey y podnimaisheysya burjuaziey, mejdu " popolo minuto " y " popolo grosso ", mejdu gorodom y derevney y tak dalee). Eta posledovatelinosti sobytiy vo mnogom sovpadala s "kommunalinoy revolusiey" v nekotoryh chastyah Fransiy y Evropy; no svyazi mejdu razlichnymy aspektamy globalinyh prosessov luchshe ponimaetsya na priymere Toskany, chem kakogo-libo drugogo regiona, potomu chto zdesi ona bolee zametna y ee sledstviya silinee brosaitsya v glaza.

V itoge etogo prosessa voznikla novaya forma reprezentasiy prostranstva: zriytelinaya perspektiva, kotoraya poyavilasi v tvoreniyah hudojnikov, zadala format arhiytektoram, a potom y geometram. Znanie poyavilosi iz praktiky y posle dorabotalo ee svoimy metodami, pribaviv formalizasii y logicheskui posledovatelinosti.

V techenie etogo perioda v Italii, v Toskane, vokrug Florensiy y Siyeny, jiytely gorodov y dereveni prodoljaly perejivati svoe prostranstvo po-svoemu, emosionalino y religiozno. Ony predstavlyaly sebya, prisutstvuishimy pry igre zlyh y dobryh siyl, vedushih postoyannui bitvu drug s drugom v teh osobyh mestah, kotorymy dlya kajdogo byly ego sobstvennoe telo, dom, uchastok zemli, a takje serkovi y kladbiyshe. Eto prostranstvo reprezentasiiy figurirovalo vo mnogih tvoreniyah (hudojnikov, arhiytektorov y tak dalee). Odnako nekotorye hudojniky y uchenye prishly k reprezentasiy drugogo prostranstva: gomogennogo, chetko otgranichennogo, s liniey gorizonta y tochkoy, gde shodyatsya parallelinye liniiy.

Perevod s fransuzskogo Andreya Lazareva

_______________________________________________________

1) Dannyy tekst predstavlyaet soboy perevod iz knigi: Lefebvre H . La production de l ' epace . Paris : Anthropos , 1974. Ch . II (" L ' Espace social "). § 1. P . 83-96.

2) Perevod po: Marks K. Vvedenie (iz ekonomicheskih rukopiysey 1857-1858 godov) // Sochiyneniya K. Marksa y F. Engelisa. 2 izd . M .: 1955-1981. T . 12. S . 731.

3) Baudrillard J . Le mirroir de la production . Paris: Casterman, 1973.

4) Sm . kommentariy Haydeggera na dvustishie Angelusa Siyleziusa : Heidegger M. Der Satz vom Grund. Pfullingen: Neske, 1957. S. 68-71.

 

Istochniyk: http://magazines.russ.ru/nz/2010/2/le1.html