Fransua Moss (1872-1950) v odnoy iz svoih programmnyh statey iz sikla sosiologo-religiovedcheskih issledovaniy pisal: «Nauka o religiyah ne iymeet poka nauchnoy nomenklatury ponyatiy. Ona by toliko vyigrala, esly by pristupila k eyo sozdanii. Nashy stremleniya, vprochem, ne ogranichivaitsya zadachey opredeleniya slov, my hotim ustanoviti estestvennye klassy yavleniy i, kak toliko eto budet sdelano, popytatisya provesty analiyz, obladaiyshiy vozmojno bolishey obiyasniytelinoy siloy. Ety opredeleniya y obiyasneniya dadut nam nauchnye ponyatiya, to esti chetkie iydey o veshah y ih vzaimootnosheniyah»[1]. Eta strategicheskaya selevaya ustanovka sohranila y daje priumnojila svoe znachenie v sovremennui epohu, kogda bespresedentnoe v istoriy rasprostranenie netradisionnyh religiy pobujdaet nas obratitisya dlya osmysleniya spesifiky etih izmeneniy religiy k ispolizovanii teoretiko-metodologicheskih postroeniy obshey teoriy sistem, siynergetiky y strukturno-funksionalinoy teoriiy.

Fransua Moss (1872-1950) v odnoy iz svoih programmnyh statey iz sikla sosiologo-religiovedcheskih issledovaniy pisal: «Nauka o religiyah ne iymeet poka nauchnoy nomenklatury ponyatiy. Ona by toliko vyigrala, esly by pristupila k eyo sozdanii. Nashy stremleniya, vprochem, ne ogranichivaitsya zadachey opredeleniya slov, my hotim ustanoviti estestvennye klassy yavleniy i, kak toliko eto budet sdelano, popytatisya provesty analiyz, obladaiyshiy vozmojno bolishey obiyasniytelinoy siloy. Ety opredeleniya y obiyasneniya dadut nam nauchnye ponyatiya, to esti chetkie iydey o veshah y ih vzaimootnosheniyah»[1]. Eta strategicheskaya selevaya ustanovka sohranila y daje priumnojila svoe znachenie v sovremennui epohu, kogda bespresedentnoe v istoriy rasprostranenie netradisionnyh religiy pobujdaet nas obratitisya dlya osmysleniya spesifiky etih izmeneniy religiy k ispolizovanii teoretiko-metodologicheskih postroeniy obshey teoriy sistem, siynergetiky y strukturno-funksionalinoy teorii. V rezulitate segodnya poyavilasi vozmojnosti uglubiti nauchno-teoreticheskoe ponimanie religii, pereydya ot preimushestvenno deskriptivnoy traktovky eyo fenomenov k analiticheskoy, pozvolyayshey raskryti tipologicheskoe raznoobrazie stroeniya, funksionirovaniya, dinamichnyh izmeneniy religiy y eyo poetapnyy istoricheskiy morfogenez. Tem samym religiovedenie smojet pereyty na novyy uroveni poznaniya svoego obekta, tak chto pervonachalinoe opisatelinoe y posledovavshee za nim sravniytelinoe religiovedenie dopolnyatsya analiticheskim religiovedeniyem, zavershaiyshim y uvenchivaishim soboy sozdavaemyy uje ne odno stoletie grandioznyy hram nauky o religiiy.

Kluchevoy problemoy analiticheskogo podhoda k religiy yavlyaetsya vyyavlenie pervichnyh fenomenov religioznogo soznaniya y deyatelinosti, kotorye po pravu mogut byti nazvany arhetipamiy, odnako ne v tom spesificheskom smysle, kotoroe bylo pridano etomu ponyatii v glubinnoy psihologiy Yunga, traktovavshemu arhetipy v kachestve pervichnyh struktur kollektivnogo podsoznaniya. My budem govoriti ob arhetipah kak elementarnyh fenomenah sakralinogo soznaniya y deyatelinosti, sushestvuishih na osnove osoboy, sakralinoy modalinostiy soznaniya, t.e. soznaniya, oriyentirovannogo na prioriytet sakralinogo (svyashennogo, bojestvennogo, numinoznogo libo prosto ekstraordinarnogo - v naibolee arhaicheskih sistemah kulitury).

Svyazi religioznyh arhetipov s sakralinym nachalom yavlyaetsya neotemlemym ih svoystvom, pridaet im polyarizovannosti, polyarnosti. Pry etom my iymeem delo s germenevticheskim krugom, svoystvennym samoy prirode religioznogo soznaniya: sakralinosti fenomena obiyasnyaetsya ego prinadlejnostiu k sakralizovannoy kuliture, ego znacheniyem v etoy kuliture, kotoraya, v svoy ocheredi, kak seloe slagaetsya iz sovokupnosty raznoobraziya sakralinyh fenomenov razlichnoy slojnosti. Realino sushestvuit vesima aktualinye problemy vhoda y vyhoda iz germenevticheskogo kruga sakralinogo soznaniya. Pervaya sostoit v obreteniy very, vtoraya - v eyo utrate, v desakralizasiy veshey y yavleniy okrujayshego mira, v ego «raskoldovyvaniiy», o chem Maks Veber pisal kak o harakternoy cherte sovremennoy epohi. Analiziruya vneshnie faktory, obuslovlivaishie soderjanie y napravlennosti religioznogo soznaniya, religiovedenie y sosiologiya religiy «razryvayt» ego germenevticheskiy krug troyakim obrazom. Vo-pervyh, ony pokazyvayt, chto realinye istoricheskie prichiny poyavleniya y vosproizvodstva religioznogo soznaniya korenyatsya v sosiokuliturnyh usloviyah sushestvovaniya cheloveka y v obuslovlennyh imy osobennostyah lichnosti. Vo-vtoryh, ustanavlivait, chto v pervobytnoy kuliture, napriymer, opredelennye predmety y yavleniya stanovyatsya substratamy religioznyh predstavleniy blagodarya tomu, chto yavlyaytsya vajnymy sredstvamy hozyaystvennoy, voennoy, lechebnoy deyatelinosty ily obladayt ekstraordinarnymy osobennostyami. V-tretiiyh, vyyavlyaiyt realinuiy sosiokuliturnui napravlennosti religiy na razreshenie vajneyshih problem chelovecheskogo sushestvovaniya: yazychestva - na garantii polucheniya materialinyh blag y prosvetanie sosiuma, «religiy putiy» - na priobshenie k vysshim duhovnym sennostyam, transsendentalinyh religiy - na realizasii iydeala sushestvovaniya.

Sakralinye arhetipy vesima raznoobrazny po svoemu soderjanii i, chto vajno otmetiti, razlichaitsya svoimy znacheniyami, obrazuya takim obrazom opredelennui iyerarhii ily posledovatelinyy ryad nachalinyh urovney v obshey arhiytektoniyke religiy (v strukturnoy organizasiy religioznoy sistemy). Naibolee znachimy arhetipy (nazovem ih modulyamiy), kotorye yavlyaiytsya selinymy funksionalinymy sistemami, vkluchaushimy v sebya bolee prostye sakralinye elementy (ily opiraishiyesya na bolee prostye urovny sakralinyh struktur). K nim otnosyatsya rolevye figury sakralinoy deyatelinosty (veduny, magi, jresy), sakralinye «aktivy» (fetishi, duhi, bogiy), sakralinye obekty (toposy, vremena), kardinalinye sakralinye izmeneniya individa (grehopadeniye, ochiysheniye, prosvetleniye, preobrajeniye), oppozisiy y protivoborstva metafizicheskih nachal (Sveta y Timy, Kosmosa y Haosa, Sil dobra y Sil zla). Nesmotrya na opredelennui slojnosti svoego stroeniya, moduliy yavlyaiytsya elementarnymiy sistemami, razdelenie kotoryh na sostavnye chasty privodit k ih unichtojenii v kachestve funksionalinyh ediniys. Poetomu ih vpolne pravomerno schitati arhetipamiy sakralinogo funksionirovaniya.

Obshimy priznakamiy moduley yavlyaytsya: 1) sakralinosti, variiruemaya v zavisimosty ot kuliturno-geneticheskoy stadiy razvitiya religii, 2) funksionalinosti. Moduli - eto aktivno deystvuyshiy fenomen, prednaznachennyy dlya resheniya konechnoy zadachy (magicheskoy, manticheskoy, misticheskoy ily kakoy-nibudi drugoy), t.e. iymeiyshiy osoboe, svoe sobstvennoe selevoe naznacheniye. 3). Moduli - selostnyy sistemnyy fenomen, iymeiyshiy mnogoplanovoe strukturnoe stroeniye, shirokiy nabor komponentov. 4). Modulu svoystvenna elementarnosti (v otlichie ot slojnyh sistema tipa mifa iy shamanizma, slujashih reshenii selogo kompleksa zadach), eto - elementarnaya funksionalinaya sistema, prednaznachennaya opredelennym sposobom osushestvlyati osvoenie mira, reshaya kakui-libo iz nasushnyh zadach chelovecheskogo sushestvovaniya. 5). Vmeste s tem moduli ne yavlyaetsya samodostatochnoy sistemoy, poskoliku predpolagaet nalichie v kachestve sredstv svoego funksionirovaniya resursy drugih moduley (chashe vsego - etiologii, referentnosti). Vsegda predpolagaetsya (pusti daje v implisitnoy forme) vozmojnosti svyazy y vzaimodeystviya mejdu raznymy modulyamy v prosesse ih funksionirovaniya dlya resheniya selevoy, konechnoy zadachy (napriymer, ispolizovanie magicheskih priyemov dlya dostiyjeniya misticheskogo rezulitata).

Mnogoobrazie sakralinyh sposobov osvoeniya mira (moduley)

Moduliy yavlyaiytsya naibolee vajnymy predstaviytelyamy sakralinyh arhetipov blagodarya svoemu funksionalinomu znachenii, y iymenno po etomu osnovanii ih sleduet prejde vsego razlichati y klassifisirovati vopreky terminologicheskim trudnostyam, voznikaishim iyz-za proizvolinoy shiroty y neopredelennosty soderjaniya terminov y ponyatiy, zaimstvovannyh religiovedeniyem iz tradisionnogo ih upotrebleniya. Mojno priyvesty mnojestvo priymerov, kogda pry opisaniy arhaicheskih kulitov terminy «magiya», «vedovstvo», «jrechestvo», «mistika» ispolizuitsya kak vzaimozamenyaemye, chto otchasty obiyasnimo kak geneticheskoy blizostiu etih fenomenov, tak y polifunksionalinostiu ispolniyteley slojnyh yazycheskih obryadov (v shamanskom kamlaniy esti, napriymer, elementy magii, jrecheskogo pokloneniya, znaharstva y prorisaniya, pomimo opredelyaishey misticheskoy svyazy y vzaimodeystviya s duhamiy). Takaya sovmestimosti na praktiyke raznyh vidov sakralinoy deyatelinosti, vesima neshojih po svoemu soderjanii y pervichnym zadacham, konechno, vovse ne opravdyvaet ih terminologicheskogo otojdestvleniya. V interesah pravilinoy atributasiy obryadov y ih ispolniyteley poroy prihoditsya idty vrazrez s ustanovivsheysya tradisiey. Tak, D.S.Dugarov v svoey kniyge o tak nazyvaemyh «belyh shamanah» Buryatiy pokazal, chto po harakteru svoey deyatelinosty ony yavlyaytsya vovse ne shamanami, a jresamiy[2].

Mnogoobrazie moduley samo po sebe vesima znachimo, poskoliku obrazovano sovokupnostiu elementarnyh sposobov osvoeniya mira, neobhodimyh dlya sushestvovaniya sosiuma na rannih istoricheskih stadiyah ego razvitiya. Eto obstoyatelistvo pokazyvaet oshibochnosti poiskov edinstvennoy iznachalinoy formy arhaicheskoy religiiy.

Po svoey prirode moduly predstavlyayt soboy razlichnye vidy materialinoy y duhovnoy deyatelinosti, a po svoey strukture razdelyaytsya na try gruppy, kajdaya iz kotoryh harakterizuetsya odnim iz treh priznakov: ustanovkoy (eto priznak toliko odnogo modulya), deystviyem (etot priznak osobenno zameten u magii, mantiky y mistiki) iliy patternom (etot priznak otlichaet sakralinui etiologii - mifologemy y iydeologicheskie matrisy, sistemy religioznoy moraliy). Nazvannye try harakteristiky svoystvenny voobshe vsem fenomenam sosialinogo deystviya, v tom chisle y nereligioznym. Toliko svyazi s kategoriey sakralinogo pridaet im osobui modalinosti y pozvolyaet rassmatrivati ih v takom sluchae v kachestve sakralinyh arhetipov. Perechislim elementarnye sistemy sakralinoy deyatelinosty (arhetipy-moduliy).

1). Ustanovka, dominanta (lichnostnoe sakralinoe otnosheniye) - pervichnyy y sentralinyy fenomen religiiy, ishodnyy arhetip very. O ego nalichiy sviydetelistvuiyt prejde vsego religioznye chuvstva y ubejdeniya cheloveka, no glavnoe v tom, chto etot arhetip (kak y vse ostalinye) obladaet v sushnosty svoey deyatelinoy prirodoy, t.e. prinadlejit k odnomu iz proyavleniy aktivnosty sosialinogo subekta. V samom dele, poskoliku dannaya ustanovka neredko formiruetsya, vosproizvoditsya, uglublyaetsya y usilivaetsya na protyajeniy dliytelinogo perioda chelovecheskoy jizni, podvergayasi poroy znachiytelinym kolebaniyam y izmeneniyam (daje ischeznovenii cherez otkaz ot religiiy), postoliku vse eto sviydetelistvuet v polizu togo, chto eyo prirodu sostavlyaet intensivnaya y neprekrashayshayasya duhovnaya deyatelinosti cheloveka[3]. Pomimo svoego osnovnogo znacheniya (kotorym daleko ne ischerpyvaetsya mnogoobrazie religioznogo soznaniya y deyatelinostiy), moduli-ustanovka obladaet slujebnym y dopolniytelinym znacheniyem, pridavaya sakralinoe osmyslenie y obosnovanie ostalinym modulyam.

2). Znaniye, sakralinoe po svoemu istochniku ily sredstvam ego polucheniya (vedovstvo, znaharstvo, gadaniye, prorochestvo). V drevnih obshestvah vajnui roli igral orakul, zanimavshiy poroy pridvornye doljnosti. V pervobytnyh plemenah orakul schitalsya sposobnym otyskati propavshui veshi, ukazati na prestupnika (napriymer, chernogo maga), prorisati budushee. Orakuly zanimalisi tolkovaniyem snov, predskazaniyem sudiby, blagodarya chemu voznik osobyy institut s tem je nazvaniyem, priobretshiy v period antichnosty vajnoe politicheskoe znacheniye. Sakralizovannoe znanie istorichesky sformirovalosi v ryad razlichnyh napravleniy tak nazyvaemyh okkulitnyh nauk (astrologiya, fiziognomika, hiromantiya y dr.). K sposobam polucheniya «sakralinogo znaniya» prinadlejaly y ordaliiy - arhaicheskie priyemy sudebnoy praktiki, kogda prigovor vynosilsya po rezulitatam muchiytelinyh ispytaniy «Bojiego suda». K sakralino-mistifisirovannomu znanii chasto otnosyat sposobnosty rudoznatsev, geomantov (vladeyshih znaniyem ob osobennostyah landshafta, stroiytelinyh ploshadkah, raspolojeniya veshey v komnate). Segodnya sniskal populyarnosti drevniy arhetiyp - Fen shuy - nauka o pravilinom vybore jiznennogo prostranstva.

3). Obiyasneniye s pomoshiu predstavleniy y iydey sakralinogo soderjaniya (religiozno-mifologicheskaya etiologiya - smyslovoy, obiyasniytelinyy pattern, obiyasniytelinaya mifologema).

4). Vozdeystviye sakralinoe (magiya), napravlennoe na ludey, skot, posevy, veter, dojdi ily na voobrajaemye predmety (v prosedurah vyzyvaniya libo izgnaniya duhov). Magicheskimy znaniyamy y umeniyamy obladal, po slavyanskim poveriyam, drevniy kuznes. V luchshem y na segodnyashniy deni teoreticheskom issledovaniy magiy M.Moss stavil zadachu izucheniya eyo spesifiky kak osoboy izomorfnoy po svoey prirode deyatelinosti, t.e. podhodil k eyo ponimanii v kachestve arhetipa sakralinoy very. Moss pisal: «Fakticheski, nas ne stoliko interesuet plan y kompozisiya obryadov, skoliko priroda rabochih metodov magii, nezavisimo ot ih priymeneniya, prisushie ey verovaniya, vyzyvaemye ei chuvstva y ispolniytely obryadov»[4].

5). Ontologicheskaya transformasiya cheloveka (perevoplosheniye, preobrajeniye) posredstvom obryadov ochiysheniya, shamanskih inisiasiy, ritualov sakralinogo posvyasheniya, kresheniya y t.p. Odnoy iz drevneyshih prosedur etogo tipa byl ochistiytelinyy obryad tavroboliy (jertvoprinoshenie byka) - «obryad kresheniya kroviu: uchastnik misteriy stoyal v yame, v to vremya kak nad ego golovoy ubivaly byka. Sovershaya takoy obryad ludy schitali, chto ony ochishaitsya ot grehov y kak by zanovo rojdaytsya»[5].

Neredko perevoplosheniye - eta osobaya po svoim zadacham raznovidnosti sakralinoy deyatelinosty otojdestvlyaetsya s magiey, napriymer, izvestnym issledovatelem Idrisom Shahom, kotoryi, v chastnosti, otmechal, chto «araby praktikovaly eshe odnu formu magiiy - prevrashenie ludey v jivotnyh, iliy mash; na Zapade eto iskusstvo nazyvait «likantropiey»[6].

Tonkiy analitik Rene Genon, naprotiyv, podcherkival, chto magiya tipologichesky otlichaetsya ot inisiasiiy, hotya magicheskie obryady mogut slujiti mehanizmamy osushestvleniya perevoplosheniya. «Magiya kak takovaya, otnosyasi iskluchiytelino k psihicheskoy sfere po samomu svoemu opredelenii, konechno nichego inisiaticheskogo v sebe ne iymeet; takim obrazom, esly daje sluchaetsya, chto ritual posvyasheniya zadeystvuet nekotorye yavno «magicheskiye» elementy, obyazatelino nujno budet (cherez posredstvo pripisyvaemoy im sely y sposoba ih ispolizovaniya v soglasiy s etoy seliu), chtoby on [ritual] ih «transformiroval» v nechto sovershenno inogo poryadka, gde «psihicheskoe» budet uje ne bolee chem toliko «opora» duhovnogo; takim obrazom, na samom dele rechi budet idty vovse ne o magiiy...»[7].

Segodnya na volne neomistisizma poluchila rasprostranenie psihodelicheskaya praktika izmenennyh sostoyaniy soznaniya. Blagodarya etomu arhetip perevoplosheniya, sohranyavshiysya vekamy toliko v drevnih legendah, skazkah y sueveriyah, vnovi realino vostrebovan v srede marginalinyh grupp.

6). Pokloneniye yavlyaetsya sviydetelistvom priznaniya avtoriyteta, verhovenstva vlasty sakralinogo obekta pochitaniya. Arhaicheskie obryady «kormleniya predkov» oznachait prejde vsego pochitaniye iyh. Smysl y naznachenie etih obryadov sostoit v umilostivleniiy umershiyh, chtoby ne vyzvati nedovolistva y obidy, gneva y mesty s ih storony.

7). Moleniye vsegda nosit utilitarno-pragmaticheskiy harakter, poskoliku soderjit opredelennui prosibu. Poklonenie y moleniye - dva raznyh modulya, hotya ocheni chasto ony funksionalino soprichastny drug drugu v obshey obryadnostiy.

8). Svyazi s sakralinymy fenomenamy y nachalamy (mistika).

9). Normativnyy kontroli (tabu v pervobytnyh plemenah, religioznoe pravo y morali).

10). Zaslugy («dobrye dela»): palomnichestva k svyatym mestam (hadj v islame), pojertvovaniya hramu y drugiye obety, v srednevekovoy Indiy k religioznym zaslugam prichislyalasi iy hramovaya prostitusiya. Sakralinye zaslugiy - osobyy moduli, ne tojdestvennyy oboznachennomu vyshe modulu normativnogo regulirovaniya. Dobrye dela sovershaitsya ne toliko y ne stoliko iz sostradaniya k strajdushiym, skoliko v nadejde poluchiti zaslugu pered Gospodom (v bibleyskoy tradisiiy), libo kak uslovie sakralinogo sovershenstvovaniya (v buddizme, gde nakoplenie zaslug otlichaetsya ot sobludeniya norm povsednevnogo povedeniya, ischislyaemyh sotnyamiy). «Dobrye dela» - arhetiyp, zanimaishiy prioriytetnoe mesto v ucheniyah y praktiyke daosizma, buddizma, hristianstva y drugih religiy. Odnako ego traktovka neodnoznachna daje v rusle odnoy religii, tak, napriymer, katolisizm vysoko stavit «dobrye dela», togda kak pravoslavie uchit ob otnosiytelinosty ih znacheniya[8].

11). Referentnosti (sennostnye oriyentasiy subektov very: u yazycheskih verovaniy - na jiznennye blaga, v tom chisle na silu, bogatstvo y vlasti; u «religiy putiy», daosizma, buddizma, induizma - na sakralinoe sovershenstvo; u transsendentalinyh religiy - na spasenie v Sarstve Bojiyem).

12). Matrisa, sakralinaya modeli - provozglashenie y stremlenie k prakticheskoy realizasiy nekoego etalonnogo obrazsa cheloveka, obshestva ily mira v selom. Istorichesky etot arhetip prinimaet formu messianskih y millenaristskih dviyjeniy, krestovyh pohodov, poiskov Shambaly, Belovodiya. Mirche Eliade v svoey kniyge «Vechnoe Vozvrasheniye» proslejivaet nalichie etogo arhetipa u mnogih narodov mira v raznye istoricheskie y kuliturnye epohi. V rannih istoricheskih kuliturah «zolotoy vek» schitalsya nachalinoy stadiey evolusiy zemnogo mira, v ucheniyah o mirovyh siklah eta stadiya cherez ogromnye promejutky vremeny periodichesky povtoryaetsya, v apologeticheskih politicheskih doktrinah provozglashalasi realizasiya epohy prosvetaniya v gody pravleniya stoyashego u vlasty praviytelya, eshatologicheskie ucheniya novyh religioznyh dviyjeniy provozglashayt nastuplenie «Novogo Veka», obeshaishego chelovechestvu izbavlenie ot stradaniy y nastuplenie vsemirnoy garmonii. V individualino-lichnostnom plane dannyy arhetip izdrevle predstavlen figuroy mudresa, a v kognitivnom plane fenomenom mudrostiy. Tem samym vyyavlyaetsya chasto ignoriruemoe tonkoe razlichie mejdu znaishiym (vedunom/vedimoy, znaharem/znaharkoy), konformistom, priyderjivaishimsya sistem normativnogo kontrolya y sakralinyh oriyentasiy, iy mudresom, obektiviruishim soboy sakralinuy modeli jiznedeyatelinosti. V hristianstve etu arhetipicheskui roli vzyaly na sebya svyatye y pravedniky («Ne stoit selo bez pravednika», pisal Soljenisyn v rasskaze «Matryonin dvor»).

Po povodu dannogo perechnya funksionalinyh arhetipov (moduley) nado sdelati neskoliko zamechaniy. Etot perecheni ne yavlyaetsya posledovatelinym ryadom odnoporyadkovyh fenomenov, a predstavlyaet soboy zavershennuy selinuy sistemu, v kotoroy nekotorye elementy paralleliny drug drugu y daje tesno vzaimosvyazany mejdu soboy. Eta sistema iymeet svoim ishodnyy punktom arhetiyp-ustanovku, a zavershaetsya arhetipom-matriysey. Prichem arhetipy ne udalyaitsya drug ot druga pry logicheskom razvertyvaniy ih sistemnogo ryada, a, naoborot, okazyvaitsya organichno blizky y predpolagayt sushestvovanie drug druga kak pervyy problesk very y polnye zavorajivaishego sveta eyo chayaniya.

Dannyy perecheni iymeet klassifikasionnyy harakter, poetomu k odnomu arhetipu mojet otnositisya selaya gruppa (klass) shojih po sushestvu fenomenov (napriymer, daje v prosteyshih sluchayah arhaicheskogo normativnogo kontrolya sushestvovalo seloe mnojestvo tabu raznogo soderjaniya).

Rassmatrivaemye funksionalinye arhetipy (moduli) predstavlyait soboy sakralizovannye sistemy sosiokuliturnogo deystviya y vystupayt v kachestve elementarnyh tipov very, ily sposobov duhovno-prakticheskogo osvoeniya deystviytelinosti, iymeiyshih sakralinui modalinosti. Vajno otmetiti, chto predlojennaya konsepsiya iymeet teoretiko-obediniytelinyy harakter, poskoliku pozvolyaet preodoleti svoystvennoe klassicheskomu opisatelinomu religiovedenii rezkoe protivopostavlenie drug drugu magii, mistiki, mifa iy religiiy[9], kotoryh faktichesky obedinyaet ih obshaya prinadlejnosti k tipologiy sakralinoy very.

Vajno podcherknuti, chto sosiokuliturnoe naznachenie rassmatrivaemyh arhetipov very sostoit ne v tom, chtoby poznati obektivnui realinosti, a v tom, chtoby osushestvlyati posredstvom sovokupnoy sakralinoy deyatelinosty duhovno-prakticheskoe osvoenie mira. Iz elementarnyh diskretnyh fenomenov slagaetsya sakralizovannaya kulitura, funksioniruishaya na osnove osoboy modalinosty soznaniya, kotoraya po svoemu istoricheskomu naznachenii nelizya otojdestvlyati ny s naukoy, ny s proizvodstvom, hotya podobnye namereniya byly y ranee[10], no osobenno uchastilisi v poslednie gody[11].

Rassmotrim podrobnee sistemnoe stroenie funksionalinyh arhetipov very (moduley) na priymere magiiy. Eto drevneyshiy tip sakralinoy[12] deyatelinosti, kotoryy sostoit v ispolizovaniy magom, koldunom ily prosto opytnym adeptom magicheskogo iskusstva «chudodeystvennyh» sredstv y metodov v opredelennyh pragmaticheskih selyah. Magii kak deyatelinui realizasii osobogo tipa very ne sleduet otojdestvlyati s mifamy o sotvoreniy chudes bojestvennymy personajami. Takim obrazom, magiya - eto spesificheskaya forma chelovecheskoy deyatelinosti, a ne religiozno-mifologicheskie sujety, napodobie evangeliskih rasskazov o chudesah, tvorimyh Iisusom Hristom, ily krishnaitskoy legendy o mladense Krishne, kotoryy v techenie neskolikih dney uderjival na svoem mizinse goru, chtoby zashititi svoih adeptov ot gubiytelinogo livnya.

Fenomen magiy slagaetsya iz pyaty komponentov. Glavnym komponentom yavlyaetsya selenapravlennaya deyatelinosti: dostiyjenie prakticheskogo utilitarnogo rezulitata (izlechenie bolinogo ili, naprotiyv, naneseniya vreda obektu magicheskogo vozdeystviya; sootvetstvenno etomu razlichait belui y chernuy magii; obespechenie udachnoy ohoty, rybnoy lovli, polucheniya horoshego urojaya (magiya plodorodiya).

Vtorym komponentom magiy yavlyaetsya eyo osmysleniye posredstvom ukazaniya na mehanizmy, sredstva magicheskogo deystviya y ih prednaznacheniya. V zavisimosty ot mehanizma magicheskogo deystva prinyato razlichati kontaktnui, inisialinui, parsialinui, imitativnui magii. Sredstvamy magicheskogo deystva mogut byti: volshebnyy jezl ily persteni, razlichnye mazy y snadobiya, opredelennye chisla, volshebnye slova y molitvy, a takje simvoly, napriymer «ohraniytelinyy krug». Chrezvychayno bogata simvolamy arabskaya magiya. Arabo-islamskie kolduny regulyarno polizovalisi tradisionnymy atributamy volshebnika: pentagrammami, Pechatiu Solomona y Shitom Davida, Glazom Gora y Ladoniu Boga Luny[13]. Osobo vajnym instrumentom zlokoznennyh koldovskih deystviy schitalisi «chernye knigiy». Izvestnyy russkiy foliklorist A.N.Afanasiev pisal: «Koldovstvo - znaharstvo - po poveriu, sovershaetsya besovskou pomoshiu; diyavoly daut koldunam y kolduniyam chernuy knigu... Chernaya kniga nadelyaet svoego vladelisa siloi vyzyvati nechistyh duhov»[14].

Tretiy komponent magiiy - obosnovaniye magicheskogo deystviya. Dlya etogo ispolizuetsya «zapovednoe znaniye», osobaya mifologema, kotoraya schitaetsya zalogom rezulitativnosti, effektivnosty y neotvratimosty magicheskogo rituala. Po slovam A.N.Afanasieva, ny odin zagovor ne deystviytelen bez zakrepleniya ego znamenatelinymy iymenamy ostrova Buyana y lejashego na nem «goruchego kamnya Alatyrya». Eta ssylka na yazycheskiy sakralinyy topos sviydetelistvuet o tom, chto nerushimosti zagovora garantiruetsya v konechnom itoge ego svyaziu so strukturnym stroeniyem Kosmosa. Bolee slojnoe mifologicheskoe obosnovanie iymel magicheskiy obryad drevnego Kitaya pod nazvaniyem «izgnaniya No», kotoryy sovershalsya pry pohoronah y pry smene sezonov pod Novyy god. Sezonnoe otpravlenie etogo obryada slujilo izgnanii vredonosnyh vliyaniy iz dvorsa. «Simvolika y obryadnosti Velikogo Izgnaniya ne ostavlyait somneniya v tom, chto ee glavnym deystvuyshim lisom predstaet v obliyke ekzorsista-fansyanshiy Jeltyy predok - Huan-di. Chetyrehglazaya maska, razbrasyvanie rasterzannoy ploty sobaky y barana po chetyrem storonam sveta, udary kopiem po chetyrem uglam mogily ukazyvait na bojestvo sentra y glavnogo prapredka kitaysev, a medvejiya shkura na plechah ekzorsista napominait o tom, chto Jeltyy vladyka yavlyalsya pervopredkom/totemom roda Yusun (usun - «Vladeushiy medvedem)»[15].

Chetvertyy komponent magiiy - spesialinye rukovodstva (grimuary), okkulitnye ucheniya o magii. Dva samyh pochitaemyh grimuara byly napisany samim sarem Solomonom y nazyvalisi «Kluch Solomona», ily «Bolishoy Kluch» y «Malyy kluch Solomona» ily «Lemegeton». Solomon, pravivshiy v Izraiyle v H v. do n.e., slyl vsemogushim volshebnikom, pered kotorym smiryalisi vse duhi. V «Malom kluche» im dany rabochie rekomendasiy po vyzovu semiydesyaty dvuh glavnyh demonov y ih pomoshnikov.

Pyatym komponentom magiy yavlyaetsya institut professionalinyh ispolniyteley etogo sakralinogo deystviya - institut magov, koldunov (volshebnikov). Na segodnyashniy deni sushestvuyt daje mejdunarodnye soyzy vedim y koldunov.

Morfogenez arhetipov (na priymere magiiy)

Rassmotrennye funksionalinye razlichiya arhetipov (moduley) y strukturnoe stroenie magiy nosyat izomorfnyi harakter, t.e. ne zavisyat ot ih soderjaniya. Teperi nastalo vremya vplotnui zanyatisya sakralinym soderjaniyem etih sistem y pokazati, chto emu svoystvenen istoricheskiy morfogenez, v osnove kotorogo lejit tipologiya form religioznogo soznaniya, ily chto toje - tipologiya sakralinyh aktivov. Priymeniytelino k magiiy eto oznachaet, chto v zavisimosty ot tipa sakralinosti, figuriruishego v magicheskom deystvii, razlichaetsya neskoliko ego vidov, vystraivaishihsya v posledovatelinyy ryad iyerarhichesky vsyo bolee utonchennyh y vysokih praktiyk.

1. Naturalisticheskaya magiya sushestvuet na osnove fetishistskogo soznaniya s ispolizovaniyem realinyh ily mnimyh svoystv veshey, kotorym pripisyvaetsya sakralinoe znacheniye. Drevneyshaya naturalisticheskaya magiya operiruet s ognem y vodoy, s razlichnymy vidamy trav, dereviev, miyneralov. Po sey deni sohranyaetsya obryad posypati jeniha y nevestu zernom, konfetami, monetami, chtoby sposobstvovati plodovitosty y materialinomu blagopoluchii molodoy semii. V magiy chiysel osoboe znachenie pripisyvaetsya ediniyse, troyke, semerke y devyatke (schitaisheysya chislom vysshego znacheniya), a takje chislu 108.

Deystviya naturalisticheskoy magiy mogut byti vesima slojnymi, o chem sviydetelistvuet opisanie izvestnyh druidam priyemov razvedeniya kostra, obladaishego mogushestvennoy (sakralinoy) siloy. Schitalosi, chto «naibolee siylen iymenno ogoni samogo mogushestvennogo, samogo iskusnogo v magiy druida». Soglasno odnoy drevney legende, «gubiytelinyy ogoni iz ryabiny, razojjennyy druidamy korolya Kormaka, byl pobejden blagodatnym ognem, kotoryi, v svoi ocheredi, zajeg Mog Ruith. Prichina prevoshodstva Mog Ruitha, vprochem, prosta. Ego koster byl slojen v forme masloboyky s tremya storonamy y tremya uglami, no s semiu hodami, togda kak v kostre na severe [okazavshemsya ne stoli mogushestvennym] iymelosi lishi try hoda. Tot ne byl ny raspolojen, ny osobym obrazom slojen, a drova dlya nego svalily prosto grudoy»[16].

Otmetiym, chto znanie magicheskoy konstruksiy kostra pozvolilo pridati ognu bolishuu effektivnosti y prevzoyty protivnika. V opisaniy obryada perechislyaitsya sleduishie magichesky znachimye faktory: ispolizovanie ryabiny - svyashennogo dereva druidov, treugolinaya forma kostra (treugolinik schitaetsya magicheskoy figuroy v arhaicheskih predstavleniyah mnogih narodov mira), semi hodov v kostriyshe (semi - sifra s bolishim magicheskim znacheniyem), zapovednoe znanie o «pravilinom» raspolojeniy kostra. Zdesi perechislyaitsya fetishistskie svoystva veshey, zadeystvovannyh v magicheskom obryade, y iymenno ety svoystva obespechivait, po predstavleniyam druidov, effektivnosti opisannogo protivoborstva dvuh magov.

Ne menee slojnoy, izoshrennoy po tehniyke y poroy vesima prodoljiytelinoy byly obryady seliskohozyaystvennoy magiy plodorodiya.

2. Magiya s ispolizovaniyem sakralinyh sil y energiy, kotorye obladayt samostoyatelinym sushestvovaniyem v otlichie ot sverhestestvennyh svoystv fetiyshey. Eto aktivnosti, energiya, skrytaya v materialinom substrate, ih nosiytele - v koldunah, vedimah, charovnikah. Ony vladeyt iskusstvom beloy ily chernoy magiy y v obryadah ispolizuit zagovory, volshebnye zeliya, jezly, mechi, kubky y t.p. Takim obrazom, koldun, vedima, charovnik prinadlejat k tipu magov, deystviya kotoryh effektivny blagodarya nalichii u nih vnutrenney sakralinoy sily y energii. Sovremennaya nauka otojdestvlyaet ety sakralinye figury s ludimi, nadelennymy paranormalinymy sposobnostyamy y stremitsya dati im obiyasnenie bez tradisionnoy mifologizasiy y mistifikasiy etih arhaicheskih fenomenov.

Interesno otmetiti, chto predlojennaya morfogeneticheskaya tipologiya magiy sovpadaet s tem, chto pisal ob arabskom okkulitizme Ibn Haldun (1332-1406), kotoryy razdelyal magii na dva tipa: «chistui» magii y talismany. «Chistaya» magiya - eto sila, kotoraya ishodit iznutry maga bez posrednikov y «pomoshnikov» (muawin). «Chistym» magam net neobhodimosty zaklinati duhov. Vspomnim o mana-akashe - neischerpaemoy okkulitnoy siyle, kotoraya ne yavlyaetsya ny dobroy, ny zloy y vsegda nahoditsya v rasporyajeniy u maga; eta sila obladaet chuti ly ne psihofizicheskoy prirodoy[17]. Faktichesky Ibn Haldun iymeet v vidu okkulitnui magii, t.e. koldovstvo.

Pry magiy vtorogo tipa, poluchivshey obshee nazvanie «talismannoy», adept vstupaet v kontakt s vneshnimy silamy y ispolizuet iyh. Talismany nujno izgotavlivati v strogo opredelennoe vremya. Obychno ony sostoyat iz jeleza, medy ily iz splava etih magicheskih metallov. Ludi, stremyashiyesya poseyati vrajdu, izgotavlivait talisman kvadratnoy formy v period, kogda Luna nahoditsya v sozvezdiy Ovna. Kruglyy talisman, izgotovlennyy v to je vremya, zastavlyaet duha rasskazati, gde spryatan ego klad. Mednaya doshechka so slovom ATHORAY, kotoromu pokroviytelistvuiyt Pleyady, nadelyaet sverhestestvennymy sposobnostyamy moryakov, voinov y alhimikov. Kogda Solnse ily Luna voydut v sootvetstvuyshee zodiakalinoe sozvezdiye, proyavyatsya skrytye svoystva togo ily inogo talismana, kotoryy priyneset polizu ego vladelisu[18]. V dannom sluchae Ibn Haldun rassujdaet ob astralinoy magiiy, ispolizuishey mehanizm svyazy s astralinymy telami, y rodstvennoy magiy srodstva. Takim obrazom, talismannaya magiya - naturalisticheskaya magiya, eyo orudiya izgotovlyaitsya v sootvetstviy s astrologicheskimy predstavleniyami, chto govorit ob ispolizovaniiy zapovednogo znaniya, drugogo arhetipa v nashey tipologiy elementarnoy sakralinoy very.

V drevneyshie periody rossiyskoy istoriy kolduny/kolduniy polizovalisi bolishoy izvestnostiu kak vrachevateli, sposobnye izgnati iz bolinogo vredonosnye sily, ochistiti y vosstanoviti ego organizm. S vvedeniyem hristianstva Serkovi razvernula upornui boribu s koldovstvom y dobilasi ego zakonodatelinogo zapresheniya. Sarskaya okrujnaya gramota 1648 g. y Domostroy zapreshaly «znatisya» «y volhvov y s koreniem, y s zeliem»[19]. U koldunov «koreniya y zeliya» oznachaly uje ne prosto sakralinye fetishi, a nechto bolishee - nosiyteley sakralinyh (ochistiytelinyh y seliytelinyh) sil y energiy. U maga sredstva fetishistskiye, u kolduna - okkulitnye, t.e. energeticheskiye. A.N.Afanasiev ukazyvaet na spesificheskie dlya kolduna magicheskie deystva y ih rezulitaty, k kotorym ne sposobny agenty naturalisticheskoy magiiy, ne obladaiyshie osobymy (koldovskimi) silami, energiyamy y znaniyami: u koldunov y vedim - sposobnosty (sily) «skradyvati dojdi, rosu, svet, proizvoditi besplodiye, navoditi porchu...[20].

3. Spiritualinaya magiya iymeet delo s duhovnymy energiyami, silamy y sushnostyami, svoystvenna daosizmu, tantrizmu, obryadnosty indeysev (napriymer, v traktovke K.Kastanedy). V daosizme sushestvuit dva sposoba sakralinogo sovershenstvovaniya adepta: «vneshnyaya alhimiya», obretenie dolgoletiya y daje bessmertiya sredstvamy naturalisticheskoy magiy y «vnutrennyaya alhimiya», pry kotoroy sredstvamy spiritualinoy magiy osushestvlyaetsya ochiyshenie y sovershenstvovanie energeticheskih substansiy organizma dlya prevrasheniya cheloveka v bessmertnyy duh, t.e. osushestvlyaetsya sakralinoe perevoploshenie cheloveka.

Chasto spiritualinaya magiya ispolizovalasi v demonstrasionnyh selyah shamanami, yogami, fakiramiy iliy charovnikamiy, kak nazyvaly v drevney Rusy ludey, sposobnyh navoditi chary - vyzyvati gallusinasii, gipnoticheskie illuzii. Na glazah u izumlennyh soplemennikov shaman mog vo vremya kamlaniya votknuti sebe v grudi noj ily vystreliti iz rujiya ily daje tansevati s otrublennoy golovoy. Vsyo eto prodelyvalosi dlya ukrepleniya very v ego mogushestvo. Yogy sozdayt mirajy pered sobravshimisya s drugoy seliu - dokazati illuzornosti povsednevnoy kartiny mira, nesposobnosti obydennogo uma uzreti podlinnui realinosti.

4. Spiriticheskaya magiya schitaetsya sposobnoy vozdeystvovati na duhov, daje samyh mogushestvennyh, y zastaviti ih vypolniti povelenie maga (volshebnika). Odnako ne vsyakoe vzaimodeystvie s duhamy sleduet otnositi k magii: v shamanskiyh obryadah preimushestvenno ispolizuetsya misticheskaya svyazi s duhami, a ne magiya, to je samoe sleduet skazati o spiritah, praktikovavshih seansy vizualizasiy duhov umershih y besed s nimiy.

Po tradisionnym tiybetskim poveriyam, izgnanie duhov - edinstvennoe uniyversalinoe sredstvo ot vseh vyzyvaemyh zlymy duhamy bolezney. Shiroko izvesten magicheskiy obryad zatocheniya duhov, sostoyashiy v tom, chto «nevidimyh demonov zastavlyait voyty v izobrajenie prinosimoy jertvy, posle chego ispolniyteli obryada chitaet naraspev sootvetstvuishee zaklinanie s tem, chtoby ony ne smogly osvoboditisya iz zatocheniya». Pry ispolneniy etogo obryada vyzyvaytsya bojestvo-zashitnik ispolniytelya obryada y duhi, sostavlyaishie svitu etogo bojestva[21].

Izgnanie «zlogo duha», «nechistoy sily» iz oderjimyh sovershaetsya v katolicheskoy serkvy posredstvom obryada ekzorsizma; y segodnya nekotorye pravoslavnye svyashenniky s etoy seliu proizvodyat tak nazyvaemye otchitkiy, vprochem, neodobryaemye serkovnym nachalistvom.

5. Vysshaya, transsendentalinaya magiya ispolizuetsya dlya prinudiytelinogo vozdeystviya na potustoronnee bojestvennoe nachalo s tem, chtoby pobuditi ego k blagojelatelinym deystviyam v polizu maga y ego kliyentury. Tem samym y na vysshem urovne magiya ostaetsya po svoey prirode prinudiytelinym vozdeystviyem y prinsipialino otlichaetsya ot drugih arhetipov - moleniya iy pokloneniya, kotorye v razvityh religiyah schitaitsya adekvatnym otnosheniyem k verhovnomu sakralinomu sushestvu, togda kak magiya obiyavlyaetsya nepozvoliytelinoy gordyney y derzkim vyzovom vsesilinomu bojestvu.

My podrobno prosledily morfologii magiiy, pokazav na eyo priymere slojnosti stroeniya elementarnyh tipov sakralinoy very (funksionalinyh arhetipov-moduley) y osobennosty ih istoricheskogo morfogeneza.

V zakluchenie ostaetsya toliko brositi beglyy vzglyad na obshuy kompozisii sakralinoy very. Arhetipy (elementarnye very) sostavlyait eyo ishodnyy funksionalinyy rubej, a nad nim nadstraivaitsya kompleksnye very, takie kak shamanizm, druizm, jrecheskie religii, kotorye vypolnyait ne odnu spesializirovannui funksii arhetipa very, a selyy nabor ryadopolojennyh y vzaimodopolnyaishih drug druga funksiy. Tretiy uroveni obrazuyt uniyversalinye very, predstaviytelyamy kotoryh yavlyaytsya razvityy daosizm, buddizm, induizm, monoteisticheskie religiiy.

V istoriy proishodil perehod ot elementarnyh ver k kompleksnym, a zatem k uniyversalinym, odnako nabludaetsya y obratnyy prosess vydeleniya elementarnyh ver iz kompleksnyh (neoshamanizm uje ne yavlyaetsya shamanskim kompleksom, a svelsya k astralinym puteshestviyam). Sovremennye uniyversalinye religiy takje stolknulisi s involusionnym prosessom - ih okrujaet vsyo bolee plotnaya aura novyh religioznyh dviyjeniy, misticheskih techeniy, raznoobraznye neomifologiiy. Tem vajnee stanovitsya nauchnoe issledovanie funksionalinyh elementov, iz kotoryh istorichesky slojilisi grandioznye religioznye sistemy sovremennosty y na kotorye ony na nashih glazah raspadaitsya.

Priymechaniya

[1]      Moss M. Sosialinye funksiy svyashennogo // Moss M. Izbr. proizvedeniya. SPb., 2000. S. 229.

[2] Dugarov D.S. Istoricheskie korny belogo shamanizma na Altae. M., 1991.

[3] Inye traktovky prirody religioznoy very: v kachestve dara bojiego, libo vrojdennogo svoystva chelovecheskogo soznaniya, libo proyavleniy podsoznaniya, libo perinatalinyh perejivaniy cheloveka - v prinsiype ne otvergaiyt funksionalinogo znacheniya rassmatrivaemogo sakralinogo arhetipa - modulya-ustanovkiy.

[4] Moss M. Nabrosok obshey teoriy magiy // Sosialinye funksiy svyashennogo. SPb., 2000. S. 232.

[5] Slovari antichnosti. M., S. 561.

[6] Idris Shah. Magiya Vostoka. M., 2000. S. 101.

[7] Genon R. Razmyshleniya ob induizme /Per. T.B.Lubimovoy. M., 2003. S. 87.

[8] Sm.: Bekorukov A. diakon. Fransisk Assizskiy y katolicheskaya svyatosti. Izdanie Sretenskogo monastyrya. 2001. S. 29-32; Svyatoy Fransisk Assizskiy. Sochiyneniya. M., S. 151, 155, 159; Prepodobnyh otsov Varsanufiya y Ioanna rukovodstvo k duhovnoy jizni. M., 1993. Otvet sv. Nifonta 2; Sobranie piysem svyatiytelya Ignatiya, episkopa Kavkazskogo. SPb., 1995. S. 262, 424.

[9] Priymechateliny vyskazyvaniya M.Mossa po etomu voprosu. Govorya o razlichiy mejdu magiey iy religiey, Moss otmechaet, chto «esly y sushestvuyt obryady, yavno otlichaishiyesya ot nominalino religioznyh, to iymenno v magii» (Moss M. Nabrosok obshey teoriy magiy // Sosialinye funksiy svyashennogo. SPb., 2000. S. 230). Vmeste s tem on nadeetsya «v skorom vremeny razreshiti protivorechivyy vopros otnosheniya magiy y religii» (Tam je. S. 231).

[10] Sm.: Sultanova Mira. Filosofiya kulitury Teodora Rozzaka: (Ocherk filos. publisistikiy). M., 2005.

[11] Po slovam Yu.S.Vladimirova, «kak fizika, tak y filosofiya y religiya, predstavlyait soboy viydenie odnogo mira s raznyh pozisiy... Sopostavlenie dvuh troichnyh sistem v sovremennoy fiziyke y v filosofsko-religioznyh ucheniyah, ponimaemyh kak otrajenie raznyh storon odnoy y toy je deystviytelinosti, otkryvaet novye vozmojnosty dlya plodotvornogo sotrudnichestva deyateley razlichnyh sfer znaniya» (kursiv moy. - E.B.) (Vladimirov Yu.S. Fundamentalinaya fizika, filosofiya y religiya (razmyshleniya fizika-teoretika) // Nauka. Filosofiya. Religiya: v poiskah obshego znamenatelya. M., 2003. S. 120, 133.

Na nash vzglyad, poisk obshego znamenatelya razlichnyh storon y napravleniy kulitury opravdan, no nepravomerno pod etim predlogom ignorirovati prinsipialinoe razlichie zadach, svoystvennyh religiy y nauke. Naznachenie pervoy sostoit v regulirovaniy chelovecheskoy jiznedeyatelinosty pry osvoeniy chelovekom okrujayshego mira, s tem chtoby podderjivati optimalinoe ravnovesie mejdu tem y drugiym. Naznachenie vtoroy (naukiy) - v poznaniy obektivnoy realinosti. Ety raznye ustanovky religiy y nauky ne toliko ih razdelyait, no, konechno, y obedinyait, toliko na bolee obshem urovne konechnoy seliy - utverjdeniya sushestvovaniya chelovecheskoy sivilizasiiy.

[12] Ocheni vajen vyvod M.Mossa o sakralinoy spesifiyke magii, kotoraya, po ego mnenii, predpolagaet rasshiyrenie ponyatiya sakralinogo, vkluchenie v nego ne toliko potustoronnih siyl, no y samih mehanizmov magii. Moss piyshet: «Esly nam udastsya nayty v osnovaniy magiy ponyatiya, rodstvennye ponyatii sakralinogo, to my vprave budem rasprostraniti na luboy vid misticheskoy y tradisionnoy tehniky to, chto bylo ustanovleno namy na materiale jertvoprinosheniy. Ibo magicheskie obryady, na pervyy vzglyad, eto iymenno te, chto v naiymenishey stepeny predpolagayt vmeshatelistvo sakralinyh siyl. Takoe issledovanie doljno priyvesty nas k obshey teoriy rituala. No nashy namereniya ne ogranichivaitsya etiym. Odnovremenno my obrashaemsya k teoriy ponyatiya sakralinogo; vedi esly my vidiym, chto v magiy deystvuyt ponyatiya takogo roda, to poluchaem sovershenno drugoe predstavlenie o ego znachenii, vseobshnosty y proishojdeniy ponyatiya sakralinogo» (Moss M. Nabrosok obshey teoriy magiy // Sosialinye funksiy svyashennogo. SPb., 2000. S. 230).

[13] Idris Shah. Magiya Vostoka. M., 2000. S. 104.

[14] Afanasiev N.A. Proishojdenie mifa. M., 1996. Statiya «Vedun y vedima». S. 37.

[15] Ermakov M.E. Magiya Kitaya. M., 2003. S. 78.

[16] Leru F. Druidy. S. 154-155.

[17] Idris Shah. Magiya Vostoka. M., 2000. S. 101.

[18] Tam je. S. 104, 103.

[19] Afanasiev N.A. Proishojdenie mifa. S. 34.

[20] Tam je. S. 39.

[21] Voshojdenie k Dao. M., S. 357-358.

http://www.intelros.ru/readroom/orientiry-metafizicheskie-issledovaniya-cheloveka/vyp-4-2007/print:page,1,7857-arxetipy-sakralnogo-soznaniya-i-deyatelnosti.html