«Ne pozor zabludivshemusya, esly on nashel svoy dom,
ne stydno golomu, posle togo kak prikroetsya podolom».
Turkskaya poslovisa

Mnogie uchenye otmechait, chto ortodoksalinyy akademizm, vuligarnyy sosiologizm y uzko-ogranichennyy empirizm v znachiytelinoy mere meshayt rassmotreti realinyy oblik cheloveka y sozdavaemuy im sosialinui sredu, prevrashait pulisiruishiy potok chelovecheskih strastey v zastyvshie formy dogmatizma y kvaaziy-nauchnogo vospriyatiya «dviyjeniya istoricheskoy materiiy». No esly by problema ogranichivalasi toliko maloy issledovateliskoy bazoy ily nevernym metodologicheskim podhodom, to vopros sostoyal by toliko v smene issledovateliskogo instrumentariya. V situasiy s turkologiey my stalkivaemsya v namerennom iskajeniy faktov, s ih napravlennoy falisifikasii, kotorye provodyatsya s seliu sozdaniya negativnogo obraza turkov y ih roly v Mirovoy Istorii.

«Ne pozor zabludivshemusya, esly on nashel svoy dom,
ne stydno golomu, posle togo kak prikroetsya podolom».
Turkskaya poslovisa

Mnogie uchenye otmechait, chto ortodoksalinyy akademizm, vuligarnyy sosiologizm y uzko-ogranichennyy empirizm v znachiytelinoy mere meshayt rassmotreti realinyy oblik cheloveka y sozdavaemuy im sosialinui sredu, prevrashait pulisiruishiy potok chelovecheskih strastey v zastyvshie formy dogmatizma y kvaaziy-nauchnogo vospriyatiya «dviyjeniya istoricheskoy materiiy». No esly by problema ogranichivalasi toliko maloy issledovateliskoy bazoy ily nevernym metodologicheskim podhodom, to vopros sostoyal by toliko v smene issledovateliskogo instrumentariya. V situasiy s turkologiey my stalkivaemsya v namerennom iskajeniy faktov, s ih napravlennoy falisifikasii, kotorye provodyatsya s seliu sozdaniya negativnogo obraza turkov y ih roly v Mirovoy Istorii.

V etom netrudno ubeditisya pry znakomstve s sobytiyamy proshlogo, polizuyasi razlichnymy istochnikami, sopostavlyaya ih soderjanie s shirokim kuliturno-istoricheskim diskursom, v kotorom razvivalasi vsya mirovaya kulitura y kotoryi, poroy kosvenno, proyavlyaet neobhodimui nam obektivnui informasii o turkah, otbrasyvaya nakopivshiyesya infernalinye assosiasii, navyazannye professionalinymy dezinformatorami. IYmenno ih iymely vvidu drevnie rimlyane, kogda govorili: «Gore pobejdennym - ih istorii budut pisati pobediyteliy».
Odnako vopreky postulatu, v sluchae s istoriey turkov my nahodiym, chto ih istoriya pisalasi pobejdennymiy...
V svyazy so skazannym voznikaet selyy ryad voprosov otnudi ne ritoricheskogo svoystva: v deystviytelinosty li, turky - geneticheskie potomky y duhovnye pravonasledniky gunnov - odnoy iz samyh drevnih etnicheskoy obshnostey Sentralinoy Azii, uje v pervom tysyacheletiy do n. e. sformirovavshih svoy gosudarstvennye obediyneniya? Y ne protivorechit ly eto istoricheskim svedeniyam, v sootvetstviy s kotorymy etnicheskiy substrat turkskih plemen ne byl dlya Sentralinoy y Peredney Azii, a takje dlya Evropy y Severnoy Afriky avtohtonnym, no priyshedshim v ety kraya izvne - s Vostoka?..
Dlya otveta na ety voprosy obratimsya k nekotorym, dostupnym nam, istochnikam.
Etnonim «turk» upominaetsya uje v drevnekitayskih istochnikah v kachestve ustoychivogo oboznacheniya gruppy nomadicheskih plemen, s kotorymy kitaysy nahodilisi v bolee chem dramaticheskih otnosheniyah. Po mnenii velikogo rossiyskogo istoriosofa Liva Nikolaevicha Gumiyleva do poyavleniya na istoricheskoy arene Chingishana, v sentralino-aziatskoy stepy slojilisi y pogibly dva zamechatelinyh naroda - hunny y drevnie turki, a takje mnogo drugiyh, ne uspevshih proslaviti svoy iymena. [1] «Odnako, imya «turk», - prodoljaet uchenyi, - ne ischezlo. Bolishe togo, ono rasprostranilosi na pol- Azii. [2]
Etnodemograf Solomon Bruk schitaet, chto turkoyazychnye plemena staly pronikati v Mavveranahr/Desht-iy-Kypchak eshe na rubeje n. e. (gunny pronikly v Semiyrechie y Priaralie v pervom veke do n. e. - pervom veke n.e.), no etot prosess intensifisirovalsya so vtoroy poloviny VI v., kogda vsya territoriya Sentralinoy Aziy voshla v sostav Turkskogo kaganata. [3]
Naibolee adekvatnym pokazatelem etnokuliturnoy obshnosti, obedinyaishih ludey obshey dlya nih kosmologiey y sistemoy mirovospriyatiya vystupait kosmologiya y religiya -makro- y mikro-kosmos, v kotorom sushestvuit y samoosushestvlyayt sebya ludi, obediynennye v nekie korporativnye obrazovaniya. Obshie kosmologicheskie predstavleniya, mify y verovaniya, tradisiya y obychay formiruit edinye ponimanie okrujaishego mira - Makrokosma, pobujdait otlichati chlenov svoey obshnosty - edinoversev ot teh, kto ety verovaniya, tradisiy y obychay svoimy ne schitaet. Govorya inache, religiya, krome vseh inyh, opredelyaishih ee svoystva y harakter, neset v svoem soderjaniy nekuy matrisu - jivoe oshushenie «kollektivnogo-Ya», sozdaishego iz razroznennyh ludey konsolidirovannui gruppu-narod.
Drevnie turky byli, kak uje govorilosi namy vyshe, posledovatelyamy Tengrianstva. Eta proto-religioznaya sistema gospodstvovala na vsem prostranstve Velikoy Stepi, zanimaishego vajnui geostrategicheskui zonu Evraziyskogo super-kontiynenta, po kotoroy prohodily glavnye kommunikasionnye koridory, po kotorym prohodily transportnye magistraly Velikogo Shelkovogo puti. Kak soobshait istochniki: «Tengianstvo predstavlyaet soboy religii turkov-kipchakov, naselyavshih stranu Desht-iy-Kipchak, izvestnyh v Evrope pod iymenamy «gunny», «varvary», «goty». Tengrianstvo osnovano na kulite Tengriy-hana, kotoryy slojilsya priymerno v V - III veke do n.e. Svoiy pokornosti Tengriy-hanu turkiy-kipchaky podcherkivali, ispolizuya drevneyshiy simvol - adji, znak ravnostoronnego kresta - astralinogo simvola Solnsa, kotoryy nanosily na lob kraskoy ily v viyde tatuirovkiy». [4]
V kontekste zayavlennoy namy temy, Tengrianstvo vystupaet dlya predstaviyteley turkskogo etnosa (hotya y ne vpolne otchetlivo artikulirovannoy, po prichiyne svoey maloy izuchennosti, no vse je) vajneyshey chastiu ih kollektivnogo soznaniya. Tem kuliturno-istoricheskim arhetipom (K.ing), kotoryy opredelyaet osnovnye sennostnye oriyentasiy y psiho-povedencheskie harakteristiky etnopsihologicheskogo stereotipa (L.N.Gumiylev) etoy etnicheskoy obshnosti. Eto aksiomaticheskoe polojenie predstavlyaetsya kluchevym y smysloobrazuyshim faktorom logiky nashey temy.
«Istoriya turkskih plemen nachinaetsya v Azii, v rayone Altaya, - piyshet klassik rossiyskoy istoricheskoy nauky - akademik N.K. Konrad - V VI veke ety plemennaya obrazovaly silinyy plemennoy soyz, iymenuemyy zapadnymy istorikamy «turkskim kaganatom». V eto vremya vladeniya turok predstavlyala obshirnui derjavu, prostiraishuisya ot Hinganskih gor na Vostoke do Sogdiany v Sredney Azii, otnyatoy turkamy u gunnov-eftalitov. Sentr etoy derjavy byl na beregu Orhona v nyneshney Severnoy Mongolii. No uje v te vremena eta derjava, byvshaya neprochnym obediyneniyem bolishogo chisla kochevyh plemen, faktichesky raspadalasi na dve slabo svyazannye mejdu soboy chasty - vostochnuy y zapadnuy, iymevshie kajdaya svoego otdelinogo kagana etomu dalineyshee razvitie istoriy turkov poshlo po dvum napravleniyam. Istoriya vostochnyh turok protekala v blijayshem sosedstve s Kitaem y tesno soprikasalasi s kitayskoy istoriey. Uje v VI veke, to esti, vo vremya sushestvovaniya edinoy turkskoy derjavy, zapadnye turky pokorily Mavveranahr/Desht-iKypchak y daje Persii, zavyazaly snosheniya s Vizantiey. Ony vely cherez ety starye kuliturnye strany ojivlennui torgovlu, svyazavshuu togda Vostok y Zapad Velikim Shelkovym putem.
... V posleduishie vremena my nahodim turkskie gosudarstva y v Mavveranahre/Desht-iy-Kypchake, Y v Peredney Azii, y v Indii, y v Evrope.
Kakoy je chasty Starogo sveta prinadlejit istoriya turkov? Razve toliko aziatskoy byla imperiya? Y mojno ly voobshe istorii turkskih narodov izlagati inache, kak vne ramok Vostoka y Zapada?..», zadaetsya voprosom N.I. Konrad [5]
Arheologicheskaya nauka opredelyaet areal rasprostraneniya proto-turkskoy y turkskoy kuliturno-istoricheskoy y etnicheskoy obshnosty - Turskogo Elya - mega-prostranstvom «Poyasa Velikih stepey» - ot Sayanskih gor do ozera Balaton. «Turky - eto narod s trehtysyacheletney istoriey, kotoraya sovershalasi ot Tihogo okeana do Srediyzemnogo morya, ot Pekina do Veny, Tunisa, Aljira», - utverjdaet L.G.Gumiylev [6]
«Sleduet otmetiti, chto na zavoevannyh zemlyah chashe vsego nabludalsya nevidannyy rassvet, k priymeru, Kitay pod vlastiu Tabgacha, Iran pod selidjukidami, Egiypet pod mamlukami, Indiya pod vladychestvom Velikih Mogolov; chto kasaetsya Osmanskoy imperiy - to eto byla odna iz krupneyshih turkskih derjav, kotoraya, snachala yavlyalasi dlya islama mechom, zatem - shitom» - piyshet uzbekskiy istorik R.Rahmanaliyev.[7] «V svoem dviyjeniy turky nesly miru kachestvenno novyy uroveni («jeleznyi») sivilizasii: loshadi, ukroshennui do urovnya boevoy edinisy; izognutui sablu, bolee effektivnoe orujie blijnego boya, chem pryamoy mech; novuy taktiku y strategii priymeneniya bolishiyh, no legkih (letuchiyh) konnyh otryadov, odejdu, prisposoblennui dlya vedeniya konnogo y peshego boya y mnogoe drugoe...». [8]
Po napravlenii je k Dalinemu Vostoku mojno bylo by otmetiti toponimy nekotoryh Kuriliskih ostrovov (k priymeru, Kunashir ily Iturup), bezuslovno, iymeiyshiye, turkskuu leksicheskui osnovu kak geograficheskih punktov, oboznachaishih vostochnye predely Turkskogo Elya.
Po vsey territoriy Evraziy y Severnoy Afriky (za isklucheniyem, mojet byti, izolirovannyh gornyh ugolkov Sentralinoy Azii) v jilah turkov techet namnogo bolishe chujoy krovy - mongoliskoy, kitayskoy, iranskoy, grecheskoy, kavkazskoy, slavyankoy, afrikanskoy - chem iskonno turkskoy krovi, toy samoy, chto delala skuly vystupayshimi, a glaza raskosymiy». [9]
Po mnenii sovremennogo issledovatelya: istoriya turkov - eto metamorfoza ih duha, davshego tolchok razvitii mnogih velikih iydey, kotorye opredelily hod sobytiy regionalinogo y mirovogo masshtaba, budi to, eto mir nauki, kulitury, politiki.
Turky proshli, kak v istoricheskom vremeni, tak y v geopoliticheskom prostranstve Evraziyskogo kontiynenta, bolishoy puti. [10] Postepenno, odnoznachno (y negativno vosprinimaemye okrujaishimy narodami) «dikari» y sviyrepye voiny staly vosprinimatisya inache. K priymeru, v VI veke dvor imperatora suyskoy epohy viydel v turkah lishi stihiynuy y bezjalostnuy silu, kotoraya proyavlyaet sebya v iskusstve verhovoy ezdy, v strelibe iz luka, chto «ony bushuyt kak burya y molniya». No, uje vo vremya nastupleniya perioda Turkskih kaganatov, dlivshegosya pochty do konsa VIII v (razgromlen uyguramy v 745 g.) turkskaya kulitura nachala sushestvenno vliyati na kulituru sosednih narodov, osobenno, na kitayskuy. Izvestno, chto turkskaya odejda y nravy imponirovaly kitayskoy znati, y dlya ee aristokratiy voznikla moda na vse turkskoe. Turkskaya odejda, osobenno sharovary, zelenye, korichnevye halaty s vorotnikom, zapahnutye nalevo y podpoyasannye remnem, staly v Tanskuy epohu Kitaya obychnoy odejdoy znati. Bolishim uspehom polizovalasi turkskie bluda. Turkskaya muzyka, postroennaya na pentatonicheskom lade, ispolnyalasi v kitayskom imperatorskom dvorse. [11]
V IX v. vliyanie turkov v islamskom miyre na razvitie filosofii, istorii, tochnyh nauk, medisiny, razvitiya pogrebalinyh soorujeniy, a znachit y arhiytektury na razvitie kulitur narodov, v kotorye nahodilisi pod turkskim gospodstvom, uje ny u kogo ne vyzyvalo somneniy.
Razumeetsya, skazannoe - nichtojnaya chasti togo, chto mojno bylo by skazati o turkah, poskoliku svedeniya ob istorii, tradisiyah y kuliture turkov, razbrosany v razlichnyh istochnikah y trebuyt tshatelineyshey rabote po ih sobiranii y seleksii.
Esly je rassmatrivati areal rasseleniya turkov ne toliko v geograficheskih y geopoliticheskiyh, no y kosmologicheskih parametrah y kategoriyah, to v etoy chasty Evraziyskogo kontiynenta, do prinyatiya mirovyh religiy - iudaizma, hristianstva, islama y buddizma - turky ispovedovaly drevnuu proto-religii - Tengrianstvo. Ob etom sviydetelistvuiyt manichjurskiye, kitayskiye, arabskiye, iranskie istochniki, a takje fragmenty sobstvennyh, sohranennyh drevneturkskih runicheskih y sogdoyazychnyh rukopisnyh pamyatnikov VI-X vekov.
Po mnenii issledovateley Tengrianstvo - samaya pervaya v istoriy chelovechestva monoteisticheskaya religiya, osnovannaya na vere v Sozdatelya, predpolojiytelino voznikla v konse II - nachale I tys. do n.e.
Kulit Tengry - eto kulit Golubogo neba - nebesnogo Duha-hozyaina, Vechnogo neba, poskoliku mestom postoyannogo obitaniya kotorogo bylo vidimoe nebo. Kipchaky nazyvaly ego Tengri, tatary - Tengri, altaysy - Tengri, Tengeri, anatoliyskie turky - Tanri, yakuty - Tangara, severo-kavkazskie kumyky - Tengiri, balkary/karachaevsy - Teyri, mongoly - Tenger, voljskie chuvashy - Tura. V kajdom iz etnokuliturnoy grupp, pry otlichiy ih hozyaystvenno-ekonomicheskogo y sosio-kuliturnogo tipa ih jiznedeyatelinosti, rechi vsegda shla ob odnom - o mujskom nepersonifisirovannom bojestvennom nachale, o Boge-Otse. Tengriy-han myslilsya kak Bog poistiyne kosmicheskih masshtabov, kak edinyy blagodetelinyi, vseznaishiy y pravosudnyi. On rasporyajalsya sudibamy cheloveka, naroda, gosudarstva. On - tvores mira, y On sam esti Miyr. Emu podchinyalosi vse v Mirozdanii, v tom chisle, vse nebojiyteli, duhy i, konechno, ludi.
Y hotya segodnya poka eshe chetko razrabotannogo ponimaniya kak artikulirovannogo svoda dostovernyh znaniy y obektivnoy nauchno-metodologicheskoy prorabotky sushnosty Tengrianstva ne sushestvuet, tem ne menee, nekotorye issledovately schitait, chto eto verouchenie yavlyaetsya zakonchennoy y selostnoy konsepsiey s dostatochno chetko oboznachennoy ontologiey, kosmologiey y mifologiey. Nekotorye spesialisty harakterizuit tengrianstvo kak most «prosveshennogo» islama v Tiybet, to esti novoy raznovidnostiu, tak nazyvaemogo, prostonarodnogo buddizma. Hotya eta versiya predstavlyaetsya nam menee vsego nauchnoy. [12]
Substansionalinymy osnovaniyamy Tengrianstva yavlyaetsya vydelenie treh ipostasey - mirov Vselennoy: verhniy (nebesnyi), sredniy (zemnoy) y nijniy (podzemnyi), kajdyy iz kotoryh, v svoi ocheredi, vosprinimalsya kak vidimaya y nevidimaya storony Mirozdaniya.
Govorya o Tengianstve, pozvolim sebe priyvesty fragment teksta iz istoriko-lingvisticheskogo issledovaniya poeta Oljasa Suleymenova «Az y Ya»: «Vozvrashaetsya, vse vozvrashaetsya k iznachalinomu. Sdelav krug po okeanu, vozvrashaetsya ryba, pogibati na kamnyah tesnyh rechek. Vskipaet voda rek i, sdelav krug nad zemley, vozvrashaetsya neslyshnoy rosoy y grohochushim livnem. Prigreet solnse, y chernuy zemlu pokrasit zeleni. Rassvetaet letom, bagrovo jelteet oseniu, zasypaet pod snegom.

<!--pagebreak-->
1.Razve krugovrashenie v prirode zametil ty odiyn? Tvoy predok byl nabludateliney, on jil v prirode, zaviysel ot nee y staralsya ugoditi ey ponimaniyem ee simvolov. On vkluchil sebya v etu krugoverti. Poka jiyl, pokryval sebya zelenym, uhodil v bagrovo-jeltom.
2. Smerti - eto son skazano, no ne namiy... Pervymy materialistami, skladyvavshimy pogrebalinyy obryad iz nabludeniy za smertiu prirody. Chelovek - ditya prirody - upodoblyalsya drugim ee synam. Poisk bessmertiya priyvel ego k mysly spasiytelinoy: smerti eto son. Starosti esti oseni. Zasypaet surok v nore, nabiv ee pripasami. Raskapyvaya zimoy nory, drevniy brat moy viydel surka, svernuvshegosya klubkom v zemnom jiliyshe, usypannom zernami. Prigreet solnse, y vyhodit surok, pohudevshiy, zaspannyy - jivoy.
3. No mir dualen. Parnosti byla zamechena rano. Chelovechestvo delilosi na materey y otsov. Gora predpolagala nizinu. Svet byl protivopolojnostiu timy. Obojestvlyaya zemlu, chelovek opredelil ponyatie nebo - antiy-Zemlya. Eta revolusiya mysly otrazilasi v pogrebalinom obryade. [13]
Nekotorye doktriny Tengrianstva glasyat: «V chelovecheskom obshestve rano proizoshlo razdelenie na rabov y gospod, na nizkih y vysokiyh. Odny staly detimy zemli, drugie nazvalisi chadamy neba. ...Chernyy chelovek k starosty svetlel golovoy, priblijalsya k synam neba. Kulit starikov».
Etot postulat nahodit svoe podtverjdenie u issledovateley shumero-akkadskoy istorii, utverjdaishiyh, chto obshestvo v drevnem Dvurechie delilosi na Synov Neba y Detey Zemly - narod, kotoryy v sovokupnosty nazyvalsya chernogolovye.
...Ludy raznogo proishojdeniya y pogrebalisi po raznym obryadam. Dety zemly - kak surky v nore (skruchennosti, ohra, zerna. Dlya nih sveta traura - bagrovo-jeltyi).
Dety Neba, kak ugasshee solnse. Svet ih traura - chernyi». [14]
Voznikaet vopros: chto otlichaet glavnui iydeiy Tengrianstva ot iydey pozdneyshih religiy? Vera v bukvalinoe voskresheniye, v prodoljenie jizny na zemle v tom je obraze chelovecheskom. «Proydeshi cherez son y ochneshisya: 1) kak surok y trava (esly ty Syn Zemliy), 2) kak solnse (esly ty Syn Neba).
V svoem opisaniy drevney religiy turkov O.Suleymenov opredelyaet suti Tengrianstva, kak religioznoy sistemy. Esly v Hristianstve, Islame, Iudaizme iydeya fizicheskogo chelovecheskogo bessmertiya transformirovana v iydeiy bessmertiya dushi, to v samoy ranney religiy - Tengrianstve - iydeya bessmertiya cheloveka sohranena, kak siklichnosti v prirode: cherez smenu vremen goda nastupaet obnovleniye.
Smerti v Tengrianstve vosprinimaetsya, kak dliytelinyy son-anabioz, esti vera v to, chto kogda-nibudi usnuvshiy/umershiy chelovek prosnetsya/voskresnet. Poetomu ryadom s nim v mogiyle pomeshalisi neobhodimye dlya budushey novoy jizny predmety: chashy ily kuvshiny s vinom ily s drugimy napitkami, lichnoe orujiye, lichnye veshi. Dohodilo y do izuverskih form, kogda vmeste s umershim vojdem horonili, umertviyv, rabov-soldat, lubimyh jenshiyn, koney, sobak. U drevnih egiptyan bylo rasprostraneno zahoronenie vmeste s umershimy koshkami.
Eshe v srednie veka u turkov sohranyalsya etot strashnyy obychay, horoniti vmeste s glavoy naroda ego jen, slug, lubimyh jivotnyh, lubimye predmety. Ob etom pisal Marko Polo v svoey kniyge puteshestviy po Sentralinoy Azii. Obychay etot voshodit k Tengrianstvu, o chem sviydetelistvuiyt arheologicheskie nahodky v Vostochnom Kazahstane v konse XX veka, otkrytye arheologom Samashevym.
Predstavlenie o Tengri, voshodyashee svoimy kornyamy k V-IV tysyacheletiyam do n. e., kak o Edinom Tvorse bylo harakterno dlya vseh turkov y mongolov. Tengrianstvo (tenre yang, aћ) vozniklo estestvenno-istoricheskim putem na osnovaniy narodnogo mirovozzreniya, voplotivshego y rannie kosmologicheskiye, religioznye y mifologicheskie predstavleniya, svyazannye s otnosheniyem cheloveka k Kosmosu, okrujaiyshey prirode y ee stihiynym silam. Chelovek - soznatelinoe sushestvo prirody, jiyvet v estestvennoy srede, prisposablivaetsya k ney, kogda nado, protivitsya etoy srede, boretsya s ney y vmeste s tem polnostiu zavisit ot nee, kak chasti ot selogo.
Svoeobraznoy y harakternoy chertoy etoy religiy yavlyaetsya nerazryvnaya, ne iyerarhicheskaya svyazi cheloveka s okrujaishim ego mirom, prirodoy, kak sredoy sosushestvovaniya organicheskoy y neorganicheskoy jizni. Tengrianstvo bylo porojdeno oduhotvoreniyem prirody y pochitaniyem duhov predkov (aruahov).
Turky y mongoly poklonyalisi predmetam y yavleniyam okrujaishego mira ne iz straha pered nepostijimymy y groznymy stihiynymy silami, a iz chuvstva blagodarnosty k prirode za to, chto, nesmotrya na vnezapnye vspyshky svoego neobuzdannogo gneva, ona chashe byvaet laskovoy y shedroy. Ony umely smotreti na prirodu kak na sushestvo odushevlennoe. Tengrianskaya vera davala turkam znanie y umenie chuvstvovati duh prirody, ostree osoznavati sebya ee organicheskoy chastiu, jiti v garmoniy s ney, podchinyatisya ritmu prirody, vosprinimaya proishodyashie v prirode peremeny kak estestvennyy hod jizny prirody.
Vse v miyre vzaimosvyazano, y turky berejno otnosilisi k prirode y vsemu jivomu miru, v selom, kak k nekoemu mega-yavlenii, nesushemu v sebe sakralinyy smysl.
Issledovately Tengrianstva, schitait, chto k XII-XIII vekah eto verouchenie prinyalo formu zakonchennoy konsepsiy edinogo bojestva, kosmologiey (konsepsiey treh mirov s vozmojnostyamy vzaimnogo obsheniya), mifologiey y demonologiey (razlicheniyem duhov-predkov ot duhov prirody). [15] Po svoey organizasionnoy strukture (institusionalizm kak vsyakoe posrednichestvo v obsheprinyatom znacheniy v Tengrianstve otsutstvuet) eto verouchenie znachiytelino otlichaetsya ot buddizma, islama y hristianstva.
Poslednee obstoyatelistvo zatrudnyaet kontakty mejdu predstaviytelyamy etih religiy, apologety kotoryh schitait iymenno svoiy religii absolutnoy istinoy y ne hotyat priznati ochevidnoe - selostnosti mira prirody y cheloveka, predpochitaya neprimirimoe protivostoyaniye. V protivopolojnosti institusionalinym mirovym religiyam, Tengrianstvo vystupaet po otnoshenii k nim kak seloe po otnoshenii k chasti. V Tengrianstve organichno perepleteny edinobojiye, poklonenie duham predkov, panteizm (poklonenie duham Prirody), magiya, shamanizm y daje elementy totemizma.
Tengrianstvo sostoiyt, po preimushestvu, iz legend. U nego esti odno obshee pravilo morali: «Postupay soglasno zakonam prirody, shadya pry etom zakony obshestvennye». Kak schitait issledovateliy-teologi, edinstvennaya religioznaya konfessiya, s kotoroy Tengrianstvo iymeet naibolishui blizosti, - eto yaponskaya nasionalinaya religiya - sintoizm.
Substansionalinymy osnovaniyamy Tengrianstva yavlyaetsya vydelenie treh ipostasey - mirov Vselennoy: verhniy (nebesnyi), sredniy (zemnoy) y nijniy (podzemnyi), kajdyy iz kotoryh, v svoi ocheredi, vosprinimalsya kak vidimaya y nevidimaya storony Mirozdaniya.
Nebesnyy mir predstavlyaet soboy prostranstvo, iymeiyshego tri, devyati y bolee gorizontalinyh urovney, kajdyy iz kotoryh byl obiyteliu togo ily drugogo bojestva. Na samom vozvyshennom urovne obital Velikiy Duh Neba - Tengri. K nebesnoy zone otnosily svetlyh y dobrojelatelinyh po otnoshenii k cheloveku bojestv y duhov. Ony peremeshalisi na konyah, poetomu v jertvu im prinosily loshadey. V vidimom nebe, blijnem - kupoloobraznom, raspolagalisi solnse y luna, zvezdy y raduga.
Sredniy miyr, nevidimyi, byl zaselen bojestvamy y duhamy okrujayshey prirody: hozyaevamy gor, lesov, vod, perevalov, istochnikov, drugih obektov, a takje duhamy umershih kamov-shamanov. Ony upravlyaly vidimym mirom y byly naibolee blizky ludyam. Postoyannoe mestonahojdenie duhov-hozyaev - granisa chelovecheskogo y prirodnogo mirov, zona vtorjeniya cheloveka, kotoraya obuslovlena ego hozyaystvennoy deyatelinostiu. Esly ravninnaya chasti landshafta - stepi, gornaya dolina prinadlejala ludyam, to mesta, raspolojennye vyshe ily niyje, byly zaseleny duhamiy-hozyaevami, y chelovek, buduchy tam gostem, pronikal za etu chertu posle «kormleniya», ily prosteyshego jertvoprinosheniya. Otnosheniya mejdu ludimy y duhamy - hozyaevamy mestnosty ponimalisi kak otnosheniya partnerstva, a esly ih y pochitali, to kak starshih rodstvennikov, ily predkov, kakovymy ony chasto y myslilisi. Naibolee znachimym hozyaevam gor, lesov y vod turky ustraivaly obshestvennye jertvoprinosheniya. Schitalosi, chto iymenno ot nih zaviyselo hozyaystvennoe blagopoluchie obshestva. Seredinnyy vidimyy mir vosprinimalsya drevnimy turkamy kak jivoy y nejivoy. Dlya cheloveka eto byl mir naibolee dostupnyy dlya osvoeniya, poznaniya, osobenno v teh mestah, gde on rodilsya y jiyl.

Nevidimyy (inoy) nebesnyy mir vyglyadel kak sloenyy pirog: iz treh, devyaty y bolee gorizontalinyh yarusov, kajdyy iz kotoryh byl obiyteliu togo ily drugogo bojestva. Na samom vozvyshennom yaruse obital Velikiy Duh Neba - Tengri. K nebesnoy zone otnosily svetlyh y dobrojelatelinyh po otnoshenii k cheloveku bojestv y duhov. Ony peremeshalisi na konyah, poetomu v jertvu im prinosily loshadey. V vidimom nebe, blijnem - kupoloobraznom, raspolagalisi solnse y luna, zvezdy y raduga.

Sredniy miyr, nevidimyi, byl zaselen bojestvamy y duhamy okrujayshey prirody: hozyaevamy gor, lesov, vod, perevalov, istochnikov, drugih obektov, a takje duhamy umershih kamov. Ony upravlyaly vidimym mirom y byly naibolee blizky ludyam.

Postoyannoe mestonahojdenie duhov-hozyaev - granisa chelovecheskogo y prirodnogo mirov, zona vtorjeniya cheloveka, kotoraya obuslovlena ego hozyaystvennoy deyatelinostiu.
Esly ravninnaya chasti landshafta - stepi, gornaya dolina prinadlejala ludyam, to mesta, raspolojennye vyshe ily niyje, byly zaseleny duhamiy-hozyaevami, y chelovek, buduchy tam gostem, pronikal za etu chertu posle «kormleniya», ily prosteyshego jertvoprinosheniya.
Otnosheniya mejdu ludimy y duhamy - hozyaevamy mestnosty ponimalisi kak otnosheniya partnerstva, a esly ih y pochitali, to kak starshih rodstvennikov, ily predkov, kakovymy ony chasto y myslilisi.

Naibolee znachimym hozyaevam gor, lesov y vod turky ustraivaly obshestvennye jertvoprinosheniya. Schitalosi, chto iymenno ot nih zaviyselo hozyaystvennoe blagopoluchie obshestva. Seredinnyy vidimyy mir vosprinimalsya drevnimy turkamy kak jivoy y nejivoy. Dlya cheloveka eto byl mir naibolee dostupnyy dlya osvoeniya, poznaniya, osobenno v teh mestah, gde on rodilsya y jiyl.
Nijniy, podzemnyy miyr, nevidimyi, yavlyalsya sosredotocheniyem zlyh sil vo glave s mogushestvennym bojestvom Erlikom. On takje byl mnogosloen, no iymel predel byl obitaem ludimi, srok jizny kotoryh v srednem miyre konchilsya. Osobennosty podzemnogo mira - ego zerkalinaya perevernutosti y zapahi, otlichnye ot zemnyh. U nijnego mira sushestvovala vidimaya struktura so svoimy granisami: lubaya vpadina y otverstie mogly okazatisya vhodom v podzemnoe sarstvo. Vse jivoe, obitaishee v zemle, pod zemley, v vode, schitalosi prinadlejnostiu nijnego mira. Proizvodiytelinye harakteristiky nijney chasty chelovecheskogo tela perenosilisi na «niyz» vo vseh ego proyavleniyah.
Nijniy, podzemnyy miyr, nevidimyi, yavlyalsya sosredotocheniyem zlyh sil vo glave s mogushestvennym bojestvom Erlikom. On takje byl mnogosloen, no iymel predel byl obitaem ludimi, srok jizny kotoryh v srednem miyre konchilsya. Osobennosty podzemnogo mira - ego zerkalinaya perevernutosti y zapahi, otlichnye ot zemnyh. U nijnego mira sushestvovala vidimaya struktura so svoimy granisami: lubaya vpadina y otverstie mogly okazatisya vhodom v podzemnoe sarstvo. Vse jivoe, obitaishee v zemle, pod zemley, v vode, schitalosi prinadlejnostiu nijnego mira. Proizvodiytelinye harakteristiky nijney chasty chelovecheskogo tela perenosilisi na «niyz» vo vseh ego proyavleniyah.
V selom v tradisionnom drevneturkskom mirovozzreniy mir ne stoliko vychislyalsya v urovnyah, skoliko perejivalsya emosionalino y ne kak nabor simvolov, a kak deystviye, izmeneniye, v postoyannoy dinamiyke. Osnovnaya funksiya mira - nepreryvnosti jizni, ee postoyannoe vozobnovleniye, y chelovek kak chasti mira byl krovno zainteresovan v tom je. Na prodlenie sushestvovaniya byly napravleny - pryamo ily kosvenno - vse ritualy, obryady, prazdniki, kotorye byly soglasovany s prirodnymy ritmamy (vremeni, posledovatelinoy smeny vremen goda y peremesheniya nebesnyh tel) na osnove trudovoy deyatelinosti, svyazannoy s jivotnovodstvom, pokloneniya obojestvlennym silam prirody y kulita predkov. [16]
Ne uglublyayasi v osobennosty gnoseologiy y ontologiy Tengrianstva, osobenno v chasti, sosialino-pravovoy stratifikasiy y politicheskogo ustroystva, etiky mejpersonalinyh otnosheniy, a takje estetiki, kak aksiologicheskoy sistemy, opredelyaishey sistemu sennostnyh oriyentasiy, mojno govoriti o tom, chto po svoey glubiyne y uniyversalinosty eta religioznaya konsepsiya ustroystva Vselennoy, eticheskie y esteticheskie kategorii, proizvodnye ot nee, vpolne organichno vosprinimaly osnovnye postulaty Iudaizma, Hristianstva, Islama y Buddizma, kak svoy fragmenty. IYmenno po etoy prichiyne Turkskiy Eli legko vosprinyal propovedy missionerov etih religiy, poschitav ih sostavnoy chastiu Tengrianstva, ne protivorechashie ego suty y sistemoobrazuishim doktrinam. Y ne toliko prinyal, no y organichno rastvoril osnovnye pozisiy Iudaizma, Hristianstva, Islama y Buddizma kak institualizirovannye fragmenty svoih osnovnyh postulatov.
Tomu podtverjdeniyem slujit nenasilistvennoe prinyatie vsemy etnicheskimy gruppamy turkov osnovnyh konfessionalinyh institutov (tuvinsy ofisialino prinyaly buddizm lamaistskogo tolka, yakuty, hakasy, altaysy, chuvashy y gagauzy - hristianstvo, karaimy - iudaizm, ostalinye turkskie etnicheskie gruppy - islam v ego shiitskoy y sunnitskoy versiyah). V to je vremya, oshushenie turkskogo edinstva vystupaet dostatochno effektivnym suggestivnym mehanizmom, blagodarya kotoromu, predstaviytely Turkskogo Elya, nesmotrya na prinadlejnosti k raznym religioznym konfessiyam, oshushait svoi bezuslovnui prinadlejnosti.
Otgolosky Tengrianstva mojno nayty vo mnogih dohristianskih y doislamskih mifah narodov Evraziy y v nazvaniyah geograficheskih obektov - toponimov y gidronimov. Napriymer, verhovnoe bojestvo bulgar - Tangra (Tan Nak Ra ily mujchina, vysokiy do neba), pik Han-Tengry na graniyse Kazahstana y Kitaya.
Vmeste s tem, islam v Stepy poluchil turkskuu modifikasii na osnove preemstvennosty kuliturnyh tradisiy Tengrianstva, osobennostey etnicheskogo mirooshusheniya y mirovospriyatiya cheloveka, sootnesennogo s faktorom sosushestvovaniya ego s oduhotvorennoy prirodoy. Priyvedem lishi odin fakt: predstavlenie o «dushe» - vajneyshem zvene v teologiy kajdoy religiy - v Tengrianstve nosilo inoy y vesima spesificheskiy harakter, sovershenno nepohojiy na to, chto v islame vkladyvaetsya v ponyatie «jan» [17]. Obektivno eto sozdavalo nepreodolimye trudnosty adekvatnoy translyasiy na turkskiy yazyk, porojdalo novoe po kachestvu v musulimanskoy kuliture prochteniye, otrajaiyshee tradisionnoe dlya turkov mirovozzrenie o jizny y smertiy.
Moralino-eticheskie postulaty Tengrianstva
1. Pomny vezde, ty - potomok drevnego y blagorodnogo naroda, a poetomu ne iymeeshi prava na nedostoynyy postupok.
2. Znay istorii svoego naroda y kraya - eto znanie ukrepit tvoy duh, vozvelichit dushu, pridast sily v trudnye minuty jizniy.
3. Ne schitay sebya chelovekom, poka ne osvoishi yazyka, obychaev y iskusstva svoego naroda.
4. Postoyanno rabotay nad fizicheskim y duhovnym sovershenstvovaniyem, zakalyay y ukreplyay zdorovie, chtoby byti dostoynym svoih velikih predkov.
5. Znay y pomny rodoslovnuy svoy ot osnovatelya roda. S velikim pochteniyem otnosisi k starshiym, a bolee vsego k rodiytelyam, darovavshim tebe jizni.
6. Kak vysshui zapovedi predkov usvoy istinu - velichie cheloveka nikogda ne izmeryalosi bogatstvom, a lishi meroy mujestva y truda, otdannogo vo imya Otechestva.
7. Vsegda pomny o tom, chto vse horoshee y plohoe chto ty delaeshi v jizni, obernetsya storiysey.
8. V razgovore bolishe slushay, menishe govory y nikogda ne bahvalisya. Sredy ludey mnogo teh, kto umney y siliney tebya.
9. Izbegay ssor y skandalov. V sore s glupsom ty staneshi glupee, a umnogo sobesednika poleznee prosto vyslushati.
10. Opasaysya mysli: «Chem on luchshe menya?» kotoraya mnogo raz razrushala OTEChESTVO, esly ty istinnyy patriot, dokajy eto delom.
11. Budi umerennym v ede y pitie. Torjestva y pominky ne povod dlya objorstva.
12. Vybiray nevestu (jeniha) ne toliko po krasote lisa y tela, a po nalichii uma y chesti, y po tradisiyam familiy y semiiy.
13. Zabota o potomstve y vospitanie v detyah silinogo duha - svyataya obyazannosti kajdogo cheloveka.
14. Nikogda ne oskorblyay nichiih nasionalinostey y religioznyh chuvstv. Kajdyy narod - dar Bojiy.
15. Budi vsegda vo vsem chelovekom chesti. Pusti ny golod, ny holod, ny strah smerty ne slomyat tvoego duha.
Selostnosti y nediskretnosti protyajennosty geneticheskoy pamyaty v prosesse jiznesushestvovaniya cheloveka v Prostranstve y Vremeni, predstavlyaetsya toy dannostiu slojivsheysya kartiny Vselennoy, kotoraya sformirovalisi pod vliyaniyem kosmogonicheskih y ontologicheskih osnovopolojeniy Tengianstva y vypolnila dlya ludey, otnosyashih sebya po rojdenii k turkskoy istoriko-kuliturnoy obshnosti, funksiy «iydentifikasionnogo koda». Eta apriornaya istina pridaet chlenam obsheturkskogo soobshestva, prisushie toliko iym, immanentnye spesificheskie cherty y harakteristiki, kooperiruishie ih v edinui mega-obshinu - Turkskiy Eli.
Priyvedennye tezisy dait osnovanie schitati kuliturno-istoricheskui obshnosti - Turkskiy Eli - dostatochno ustoychivym gomogennym obrazovaniyem, selostnosti kotorogo yavlyaetsya prityagatelinoy zonoy, v kotoroy podsoznatelinye geneticheskie urovny regeneriruitsya, prevrashaya teh, kto po vole (ily iyz-za proklyatiya) svoey sudiby priyshel v eto mir v oblichie turka stati tem, kto on esti. A znachit sootnositi svoi istoricheskui rodoslovnui so «streloy mirovogo istoricheskogo vremeniy», kak ego neotemlemu sostavlyashu.

Istochniki:
1. Gumiylev L.N. Etnogenez y biosfera zemly M., 1993 - S. 355. 2. Gumiylev L.N. Ukaz. soch. - S. 355. 3. S.I. Bruk. Naselenie mira. Etnodemograficheskiy spravochniyk. M.,1986. - S. 171. 4. Sm.: http://mirslovarei.com/content_rel/Tengrianstvo-754.html/ . 5. Konrad N.I. Zapad y Vostok. M., 1972. - S.95-96. 6. Sm. Gumiylev L.N. Tysyacheletie vokrug Kaspiya. - Baku, 1991. 7. Rahmanaliyev R. Imperiya Turkov: Turkskie Narody v Mirovoy Istoriy s X v. do n.e. po XX v. n.e. M. 2002, s. 3. 8. Rahmanaliyev R. Ukaz.soch. - S. 7. 9. Djavaharlal Neru Otkrytie Indii. Kniga Pervaya. M. 1989, s. 47-48.
10. Rahmanaliyev R. Ukaz.soch. - S. 11 -12. 11. Rahmanaliyev R. Ukaz.soch. - S. 4.
12. Shaydullina L.D. http://www.neonomad.kz/history/h_kaz/index.php?ELEMENT_ID=4120
13. Suleymenov O. «Az y Ya», Alma-Ata, 1975. - C. 271-273. 14. Suleymenov O. Ukaz. Soch. - C. 277. 15. Bezertinov R.N. Tengrianstvo - religiya turkov y mongolov. - Naberejnye Chelny: Ayaz. - 2000. - S. 8.
16. Religiy mira. Ensiklopediya. - M., 1996. - T. 6. - Ch. 1. - S. 214. 17. Tradisionnoe mirovozzrenie turkov Yujnoy Sibiry // AN SSSR Sibirskoe otdeleniye. - Novosibirsk, 1988. - S. 26.

http://www.dialog.kz/?lan=ru&id=95&pub=2482