Sovremennye nasledniky rannih vahhabitov, sektantstvo, panislamizm

Bazovye cherty radikalizma v islame, inspiriruemye «raskolinikami» na iydeologicheskom y sosialino-politicheskom urovnyah, povtoryaitsya iz veka v vek

Radikalizm v islame vovse ne yavlyaetsya iskluchiytelino sovremennym fenomenom. Bolee togo, on regulyarno, mojno skazati siklicheski, povtoryaetsya, chto podtverjdaetsya mnogovekovoy istoriey etoy religii, osobenno svyazannoy s raskolami, kotorye, bezuslovno, okazaly moshnoe vozdeystvie na usiylenie v ney radikalinoy sostavlyayshey.

Delo v tom, chto kak selinoe uchenie islam sohranyalsya toliko pry Muhammede y pry dvuh posleduyshih halifah - Abu-Bakre y Omare. V etot period islam voznik y stal formirovatisya kak religioznaya sistema. Odnako vposledstviy on raspalsya na napravleniya, techeniya, sekty y razlichnye tolki. Po utverjdenii musulimanskogo teologa XII veka ash-Shahrastani, «v rezulitate raskolov v islame voznikly chetyre bolishie sekty: kadarity, sifatity, haridjity, shiity. Zatem odny iz nih soedinyaitsya s drugimi, y ot kajdoy (bolishoy) sekty otvetvlyaytsya vetvi, dostigaya semiydesyaty treh sekt».

Sovremennye nasledniky rannih vahhabitov, sektantstvo, panislamizm

Bazovye cherty radikalizma v islame, inspiriruemye «raskolinikami» na iydeologicheskom y sosialino-politicheskom urovnyah, povtoryaitsya iz veka v vek

Radikalizm v islame vovse ne yavlyaetsya iskluchiytelino sovremennym fenomenom. Bolee togo, on regulyarno, mojno skazati siklicheski, povtoryaetsya, chto podtverjdaetsya mnogovekovoy istoriey etoy religii, osobenno svyazannoy s raskolami, kotorye, bezuslovno, okazaly moshnoe vozdeystvie na usiylenie v ney radikalinoy sostavlyayshey.

Delo v tom, chto kak selinoe uchenie islam sohranyalsya toliko pry Muhammede y pry dvuh posleduyshih halifah - Abu-Bakre y Omare. V etot period islam voznik y stal formirovatisya kak religioznaya sistema. Odnako vposledstviy on raspalsya na napravleniya, techeniya, sekty y razlichnye tolki. Po utverjdenii musulimanskogo teologa XII veka ash-Shahrastani, «v rezulitate raskolov v islame voznikly chetyre bolishie sekty: kadarity, sifatity, haridjity, shiity. Zatem odny iz nih soedinyaitsya s drugimi, y ot kajdoy (bolishoy) sekty otvetvlyaytsya vetvi, dostigaya semiydesyaty treh sekt».

Otlichiyem shiitov ot sunnitov yavlyaetsya y to, chto ony otvergayt sunnitskiy prinsip «edinodushnogo mneniya obshiny» - idjmu y zamenyayt ego ucheniyem ob imame - duhovnom vojde, vedushem svoe proishojdenie ot Aliy.

Mysli ash-Shahrastani, po vsey vidimosti, opiraetsya na pripisyvaemoe proroku Muhammedu vyskazyvanie o tom, chto ego obshina (al-umma) raspadetsya na 73 obshiny (firka, ily milla), iz kotoryh 72 pogibnut (t. e. popadut v ad) y toliko odna - «ludy sunny y soglasiya» (ahl as-sunna va-l-djama'a), sleduishie ego priymeru, spasutsya (t. e. popadut v ray). Vopros o «spassheysya gruppe», o tom, kto sleduet sunne Proroka, t. e. ispoveduet «istinnui veru», stal odnim iz sentralinyh v teoriy y praktiyke islama.

 

Naibolee aktivno na roli hraniyteley «naslediya Proroka», «pravoveriya» pretendovaly sunnity-tradisionalisty (ashab al-hadiys). Odnako v silu togo, chto v islame ne bylo religioznogo uchrejdeniya ily edinolichnogo duhovnogo glavy, resheniya kotoryh po religioznym voprosam iymely by silu zakona, a formirovanie obshestvennogo mneniya nahodilosi v rukah chastnyh liys, ludey religiy (ulemy, fakihy y t. d.), avtoriytet kotoryh osnovyvalsya na ih znaniyah, ponyatie pravoverie bylo v znachiytelinoy mere subektivnym y otnosiytelinym. Popytky otdelinyh halifov vvesty v zakonodatelinom poryadke tu ily inui versii islama v kachestve edinoy dlya vseh musuliman, k uspehu ne priyveli. Problema «pravoveriya» v islame okazalasi nerazreshimoy vploti do nashih dney.

 

S uchetom izlojennogo, s tochky zreniya istoricheskoy «siklichnosty radikalizma» rassmotrim nekotorye naibolee harakternye, krupnye raskoly v islame, okazavshie naibolee oshutimoe vozdeystvie na vozniknovenie v nem ekstremistskih tendensiy (haridjity, osnovopolagaishiy raskol v islame na sunnitov y shiitov y t. d.); na teh momentah, kotorye predopredelily panislamistskie tendensii, a takje teh techeniyah, kotorye v proshlom y v nastoyashee vremya staly znamenem religiozno-politicheskoy mobilizasiy veruyshih na djihad protiv «nevernyh» v «spesificheskiyh» usloviyah Severnogo Kavkaza v XIX-XX vekov. Takoy podhod pozvolit ubeditisya v povtoryaemosty bazovyh (sushnostnyh y strukturno-funksionalinyh) chert radikalizma v islame, inspiriruemyh «raskolinikami» na doktrinalino-iydeologicheskom y sosialino-politicheskom (prakticheskom) urovnyah y odnovremenno ustanoviti suti ih otstupleniy ot obshepriznannoy sunnitskoy ortodoksiiy.

 

Hotya ponyatie «sunnitskaya ortodoksiya» rannego islama kak kriyteriy opredeleniya raskolov dostatochno otnosiytelinoe, tak kak v v tot period v islame eshe ne bylo edinoy sistemy dogmatov - v techenie pervyh treh vekov islam sushestvoval v viyde sekt y ucheniy raznyh napravleniy. Ortodoksalinyy islam sunnitskogo napravleniya okonchatelino slojilsya v XI veke, kogda krupneyshiy predstaviyteli musulimanskoy ortodoksalinoy sholasticheskoy sistemy, sunnitskiy teolog y sozdateli umerennogo sufizma imam Abu Hamid Muhammad ali-Gazaly (1058-1111) v svoey znamenitoy rabote «Voskreshenie nauk o vere» smog preodoleti protivorechiya, sushestvovavshie mejdu pravovernym ortodoksalinym islamom togo vremeny y sufizmom.

 

V etih selyah ali-Gazaly ubral iz ortodoksalinogo islama krayniy formalizm, svodivshiy vesi prosess k mehanicheskomu ispolnenii ritualinoy obryadnosti, y dobavil ryad misticheskih y chuvstvennyh elementov, zaimstvovannyh iz sufizma. Versiya ali-Gazaly y yavlyaetsya etalonnym ortodoksalinym sunnitskim islamom, poluchivshim v dalineyshem praktichesky povsemestnoe rasprostranenie v musulimanskom miyre.

 

Analiz istoriy raskolov v islame naglyadno pokazyvaet, chto ih obrazovanie yavilosi rezulitatom slojivshihsya v musulimanskom obshestve v konkretnyh istoricheskih situasiyah sosialino-politicheskih raznoglasiy mejdu razlichnymy klanami, dinastiyami, regionami, gruppirovkami, techeniyamy y partiyami. Prichem na pervom plane stoyaly ne voprosy religii, a voprosy gosudarstvennogo stroeniya. Yarkim dokazatelistvom etomu yavlyaitsya vse bez isklucheniya raskoly v islame.

 

Pochty vsya istoriya musulimanskoy mysly predstavlyaet soboy permanentnoe vozniknovenie iydeynyh techeniy, rojdavshihsya v hode stolknoveniya razlichnyh mneniy po tem ily inym problemam. Pry etom islam otnudi ne utratil svoey obshey mirovozzrencheskoy selostnosty y sistemnoy ustoychivosti. V srednevekovom islame dviyjeniya y techeniya voznikali, kak pravilo, v svyazy s polemikoy po vpolne konkretnym problemam. Tak, polemika po voprosam prava porodila, kak uje otmechalosi vyshe, selyy ryad mazhabov, po voprosu o vlasty - try sushestvuyshie y ponyne napravleniya (sunnity, shiity y haridjity) y t. d.

 

Religiozno-politicheskaya gruppirovka haridjitov obrazovalasi vo vremya grajdanskoy voyny v Halifate v VII veke v hode boriby za vlasti mejdu storonnikamy Imama Aly - chetvertogo pravednogo halifa, y Muaviy - budushego pervogo halifa dinastiy Omeyyadov. Posle bitvy pry Siffiyne, kogda Aly soglasilsya na mirnoe razreshenie konflikta, 12 tysyach voinov iz lagerya ego storonnikov otdelilisi (t.e. staly haridjitami) y vystupily kak protiv nego, tak y protiv Muavii. IYdeologicheskim obosnovaniyem takogo postupka stal pervyi, voznikshiy v nedrah islamskoy obshiny bogoslovskiy spor, kotoryy byl svyazan s razlichnym ponimaniyem «grehovnosti» y «suvereniyteta obshiny».

 

V rannem islame slojilosi predstavlenie o tom, chto grehy byvayt «tyajkimi» y «malymiy», a samym velikim grehom schitalosi neveriye. V etoy svyazy voznik vopros, mojno ly schitati musulimaninom cheloveka, sovershivshego «tyajkiy greh». Haridjity schitali, chto takoy chelovek perestaet byti musulimaninom, doljen rassmatrivatisya kak verootstupnik y podlejit nakazanii smertiu.

 

Postavlennaya haridjitamy problema iymela odnovremenno y dogmaticheskiy y politicheskiy smysl, poskoliku halifat byl teokraticheskim gosudarstvom, a halif byl odnovremenno politicheskim y religioznym glavoy. Trebuya ot praviytelya «ummy» soversheniya pravednyh del y iskrennosty v vere, haridjity tem samym podnyaly vopros o sootnosheniy politicheskoy deyatelinosty y religioznoy sovesti. V svyazy s tem, chto, po ih mnenii, predstaviytely obeih halifskih dinastiy (Omeyyady y Abbasidy) byly tiranamy y uzurpatorami, sovershily tyajkiy greh, razvyazav voynu vnutry musulimanskoy obshiny, ony obvinyalisi kak liysemery, prinyavshie islam iz korystnyh soobrajeniy, a ne po velenii serdsa. Poetomu haridjity otkazyvaly im v moralinom prave stoyati vo glave pravovernyh, trebovaly vesty s nimy boribu kak s nevernymiy.

 

Itak, vpervye v istoriy musulimanstva storonniky etogo dviyjeniya vydvinuly tezis o vozmojnosty obviyneniya v neveriy (takfiyr) musuliman, sovershivshih bolishoy greh y neobhodimosty vesty protiv nih djihad. Eta logika vozvodila ubiystvo takogo verootstupnika v religioznyy prinsiyp. IYmenno ot ruky haridjitov pogib sam imam Aly y ego synoviya Hasan y Huseyn.

 

Sentralinoy iydeey haridjitskogo ucheniya yavlyaetsya strogoe sobludenie «chistoty islama y ego kanonov». Haridjity vystupaly za vozvrashenie k «pervonachalinomu islamu», pod kotorym ony ponimaly stroy sosialinogo ravenstva, obshee vladenie zemley, ravnyy razdel voennoy dobychi. Ony schitaly sebya pobornikamy ravenstva y spravedlivosti, vydvigaly iydeiy suverennosty vlasty musulimanskoy obshiny, rassmatrivaly ee kak istochnik vsyakoy vlasti, schitali, chto obshina doljna vybirati praviytelya y obshina iymeet pravo ego nizlojiti. Za strogosti religioznoy etiky haridjitov (samy ony nazyvaly sebya «ludimy posta y molitvy») ne bez osnovaniya nazyvaly «puritanamy islama». Inache govorya, haridjity byly bolee trebovateliny k sobludenii dogmaticheskih norm islama, chem sama ofisialinaya ortodoksiya.

 

Esly govoriti v selom ob ih uchenii, to ono nikogda ne bylo kodifisirovano y podvergalosi izmeneniyam v mnogochislennyh podsektah. No ony sygraly znachiytelinuiy roli v razvitiy musulimanskogo bogosloviya. V chastnosti, ony sformirovaly takoe kluchevoe v islamskoy dogmatiyke ponyatie kak «vera», a takje v oblasty politicheskoy iydeologiy islama vyrabotaly svoy doktrinu verhovnoy vlasti. Haridjity schitali, chto halif doljen poluchiti vlasti toliko vybornym putem, prichem, esly on provodil politiku, ne sootvetstvuishui predpisaniyam Korana y interesam obshiny, ego, soglasno uchenii haridjitov, mojno bylo nizlojiti y daje ubiti. Halif ne obyazatelino doljen byl proishoditi iz plemeny kuraysh (plemya proroka Muhammeda), no im mog byti izbran kto ugodno, daje ne arab, no vsyakiy, kto iskrenen v svoey vere y gotov s orujiyem v rukah ee zashishati.

 

Haridjitskie obshiny, deystvovavshie v raznoe vremya y v raznyh chastyah Halifata, raspalisi pribliziytelino na 20 techeniy, v tom chisle na sekty ibaditov, azrakitov y sufritov. Naibolee radikalinoy yavlyalasi sekta azrakitov, uchenie kotoryh otlichalosi krayney neterpimostiu. Ih predvodiyteli y osnovateli obshiny Nafi' ibn ali-Azraka (um. 685) treboval neukosniytelino sobludati ustanovlennyy im prinsip - ubivati svoih protivnikov, kak neveruishiyh, v tom chisle y teh haridjitov, kotorye «otsijivaitsya» vo vremya vosstaniy. On razreshal takje ubivati jenshin y detey svoih protivnikov, predveshaya ad detyam mnogobojnikov, kak y musuliman, sovershivshih «tyajkiy» greh. Ekstremizm azrakitov ottolknul ot nih bolishinstvo musuliman, sozdal vokrug nih vakuum, sposobstvovavshiy v dalineyshem ih polnomu ischeznovenii. V nastoyashee vremya sohranilasi toliko odna obshina, otnosyashayasya k umerennomu krylu haridjitov - ibadity, projivaishaya v Omane y v nekotoryh rayonah Afriki, preimushestvenno v Magriybe.

 

Haridjitskiy raskol v islame ne byl posledniym, a stal nachalom v sepy dalineyshih raskolov v musulimanskom miyre. Vsled za nim proizoshel krupneyshiy v istoriy islama raskol na dva nyne naibolee izvestnye napravleniya: sunnizm y shiizm, kotoryy iznachalino byl svyazan s chisto politicheskoy problemoy, s raznoglasiyamy po povodu togo, komu y na kakom osnovaniy doljna prinadlejati verhovnaya vlasti v islamskom gosudarstve y islamskom miyre v selom. Posle smerty v 661 godu Aly v voprose o nasledniyke slojilisi dve razlichnye konsepsiiy.

 

Pervaya, sunnitskaya, ishodila iz togo y nastaivala na tom, chto naslednik (po arabsky «haliyf») yavlyaetsya priznannym glavoy islamskoy ummy, pry etom ego nelizya schitati poslannikom Boga. Vtoraya, shiitskaya, utverjdala, chto toliko spesialinyy poslannik Boga, imam vprave vozglaviti ummu, y chto takim imamom byl Aly y v dalineyshem mojet byti toliko kto-libo iz potomkov ego y dochery proroka Fatimy (alidy, ily fatimidy). S teh por, kak halifat pereshel pod vlasti Muaviy y drugih Omeyyadov, kotorye ne byly pryamymy potomkamy Proroka, shiity, schitaya ih uzurpatorami, distansirovalisi ot vlasti, no ne perestavaly leleyati nadejdu zameniti ih y vozvesty na tron obediynennoy islamskoy imperiy istinnogo potomka Muhammeda.

 

Vmeste s tem, sleduet podcherknuti, chto v dogmaticheskih osnovah sunnizma y shiizma mnogo obshego: net ily pochty net nikakih prinsipialinyh raznoglasiy v otnosheniy «pyaty stolpov» very (priznanie edinogo Allaha y poslannicheskoy missiy Muhammeda - shahada, molitva - salyat, post - saum, palomnichestvo v Mekku - hadj y obyazatelinaya uzakonennaya milostynya v polizu bednyh - zakyat). Te y drugie s neznachiytelinymy ogovorkamy prinimait takie osnovnye dogmaty islama, kak uchenie o sudnom dne, ob ade y rae, o prorokah y angelah, bessmertiy dushy y predopredelenii, o djihade y t.d. Koran yavlyaetsya svyashennoy osnovoy dlya posledovateley oboih napravleniy. Shiity schitait takje svyashennoy chasti Sunny, gde rechi iydet o Muhammede y chlenah ego semii, ne priznavaya drugih avtoriytetov. V sbornikah sunnitskih predaniy (hadisah) y shiitskih predaniy (ahbarah) bolishinstvo tekstov odinakovye y razlichaitsya lishi po iymenam teh, kto peredaval iyh. Vse eto sviydetelistvuet o tom, chto mejdu sunnizmom y shiizmom po osnovnym voprosam musulimanskogo veroucheniya sushestvuet edinstvo y posledovately oboih napravleniy schitait sebya musulimanami, pry etom obvinyaya v sektantstve svoih opponentov.

 

Shiity polagait, chto sunnitskiy islam vovse ne yavlyaetsya istinnym islamom, no vydumkoy iznejennyh, svetskih omeyyadskih halifov, podderjannyh vydaishimisya, no neskoliko pedantichnymy musulimanskimy pravovedamy IX-X vekov. Shiitskiy islam, po ih utverjdenii, drevnee sunnitskogo y stroje priyderjivaetsya politicheskih ustanovleniy Proroka y pervyh chetyreh halifov. Sunnity, otvergaya eto predpolojeniye, v svoiy ocheredi zayavlyaiyt, chto iymenno ony predstavlyayt nastoyashiy islam, kotoryy praktichen, terpim y sostradatelen, a vot «shiity, v poiskah lichnogo ochiysheniya y v svoey priyverjennosty metafiziyke, kak raz y predstavlyayt tu formu islama, kotoraya izvestna svoey neterpimostiu, teoretizirovaniyem y ekstremizmom».

 

Naibolee neterpimo po otnoshenii k shiitam y ih verouchenii otnosilisi y otnosyatsya sunnitskie fundamentalisty (salafity), kotorymy shiitskie iydey vsegda rassmatrivalisi kak ereticheskiye. Poetomu sleduet iymeti v vidu, chto, kogda govoryat ob iranskom (t. e. shiitskom) fundamentalizme, to iz etogo vovse ne sleduet, chto on iydentichen salafizmu.

 

Otlichiyem shiitov ot sunnitov yavlyaetsya y to, chto ony otvergayt sunnitskiy prinsip «edinodushnogo mneniya obshiny» - idjmu y zamenyayt ego ucheniyem ob imame - duhovnom vojde, vedushem svoe proishojdenie ot Ali. Shiity veryat v «avtoriytet» imama, polagaya, chto on predopredelyaetsya vysokim proishojdeniyem, voshodyashim k samomu Proroku, chto neizbejno iskluchaet vsyakuu vozmojnosti oshibok imama, svoystvennyh cheloveku. Neotemlemym dostoinstvom imama, po ih mnenii, yavlyaetsya ego bojestvennaya, sverhchelovecheskaya, nepogreshimaya mudrosti.

 

Sleduet takje podcherknuti, chto shiity, v otlichie ot sunnitov ortodoksalinogo tolka, krayne vrajdebno y neterpimo otnosyatsya k posledovatelyam drugih konfessiy. Po otnoshenii k nemusulimanam v shiitskoy teologicheskoy liyterature razrabotana selaya programma, v kotoroy predusmatrivaitsya razlichnye normy otchujdeniya. Tak, nemusuliman shiity schitait nechistymy y soprikosnovenie s nimy krayne nejelatelinym.

So vremenem, kak y v ortodoksalinom islame (sunnity), shiity raskololisi na mnojestvo bolee melkih grupp y podgrupp, sredy kotoryh naibolee izvestny zaydity, ismaility (semerichniki) y imamity, kotorye v nekotoryh regionah islamskogo mira sumely zahvatiti vlasti. Naibolee burno ety sobytiya proishodily v XVI veke v Irane, gde k vlasty prishly shiity-imamity, kotorye do sih por okazyvait vliyanie na sudibu etoy strany.

 

Zaydity, posledovately Zayda ibn Ali, vozglavivshego v 739 godu vosstanie protiv Omeyyadov, v voprosah islamskoy dogmatiky zanimait promejutochnui pozisii mejdu sunnitamy y bolishinstvom shiitov. Kak y sunnity, ony otrisait bojestvennui prirodu imamata, odnako schitait, chto imamom mojet byti izbran toliko naslednik Aly - luboy Aliyd, sposobnyy zashishati Islam s orujiyem v rukah. V sovremennom arabskom miyre zaydity preobladait v Severnom Yemene.

 

Imamity priznait vseh dvenadsati imamov iz roda Ali. Pry etom schitaetsya, chto 12-y imam - maloletniy syn umershego v 843 godu imama Ali-Hasana Ali-Askary vskore posle ego provozglasheniya imamom ischez, ily «skrylsya», y etot «skrytyy imam» y yavlyaetsya tem «mahdiy», kotoryy doljen vernutisya y vosstanoviti spravedlivosti. Imamity naibolee posledovatelino priyderjivaitsya teoriy bojestvennoy sushnosty imamata y pripisyvait imamam nepogreshimosti. Shiizm v forme imamizma yavlyaetsya gosudarstvennoy religiey v sovremennom Irane.

 

Ismailizm, krupneyshaya sekta shiitskogo islama, voznik v VIII veke, kogda storonniky halifa Aly y dochery proroka Fatimy sovmestno s posledovatelyamy imama Ismaila vystupily protiv narusheniya prinsipa nasledovaniya imamata: Ismail umer ranishe svoego otsa imama Djafar as-Sadyka, y posle smerty poslednego imamom byl priznan ne syn Ismaila - Muhammad, a ego mladshiy brat Musa Kaziym. Ismaility vely aktivnui boribu protiv sentralinoy halifskoy vlasty v Bagdade. V rezulitate voznikshego moshnogo antiabbasidskogo dviyjeniya v H veke v Severnoy Afriyke vozniklo mogushestvennoe shiitskoe ismailitskoe gosudarstvo - Fatimidskiy halifat, chto faktichesky oznachalo okonchatelinyy raskol v islamskom miyre. Obrazovalosi try vrajdebnyh drug drugu halifata: abbasidskiy so stoliysey v Bagdade, fatimidskiy so stoliysey v Kayravane y omeyyadskiy v Ispanii, gde, sleduya priymeru Fatimidov, omeyyadskiy emir Abd ar-Rahman III (912-961) takje provozglasil sebya v 961 godu halifom.

 

Po mnenii musulimanskogo teologa Mohammada at-Talasi, «ismaility priynesly islamskomu Halifatu gorazdo bolishe vreda, chem vse ostalinye inoversy vmeste vzyatye. IYmenno ony yavilisi prichinoy raspada Halifata, iymenno ony seyt vrajdu y razdory y v segodnyashnem musulimanskom miyre. Loji, obman, predatelistvo - vot metody deystviy ismailitov».

 

Sentralinym voprosom ucheniya ismailitov na protyajeniy vsey istoriy ego sushestvovaniya ostavalosi uchenie ob imamate, o neobhodimosty besprekoslovnogo povinoveniya imamu vremeni, imamu dannoy epohi, kotoryy schitaetsya istochnikom vsyakogo religioznogo y filosofskogo znaniya. IYmenno etot vopros stal prichinoy neodnokratnogo raskola v ismailitskom obshestve, ono raspalosi na mnogochislennye otvetvleniya (karmaty, fatimidy, druzy, nizarity, mustality, daudity, suleymanity, betanity y dr.), chasti kotoryh otlichalasi kraynimi, vesima radikalinymy normamy povedeniya.

 

Naibolee ekstremistskoy schitaetsya ismailitskaya podsekta nizaritov (assasinov ily hashishinov), kotorye v rezulitate vnutridinasticheskih protivorechiy byly vynujdeny v XI veke pokinuti predely Fatimidskogo gosudarstva y organizovati novye sentry imamata. V chastnosti, na severe Irana nizarity vo glave s ismailitskim «dai» (propovednikom) Hasanom Sabbahom sumely sozdati nebolishoe ismailitskoe gosudarstvo, sentrom kotorogo stal gornyy zamok Alamut. Ottuda nizaritskie hashishiny-smertniky sovershaly nabegy na halifat, stavya svoey seliu prinuditi ofisialinye organy vlasty k samoochiyshenii. Zagnati vseh v asketizm istinnoy very, unichtojiti roskoshi (ot boga vse ravny) - takov nezamyslovatyy nabor, sostavlyavshiy ih programmu. Ne rassujdati, ne uchiti drugiyh, a deystvovati, dobrom ily siloy vyvesty vseh na istinnyy puti. Osobennostiu ih mirovozzreniya byla gotovnosti k besprekoslovnomu podchiynenii y daje k smerti. Edinstvennoy mirskoy radostiu bylo upotreblenie narkotikov - gashisha, otkuda y poshlo nazvanie «hashishiny» («assasiny»).

 

Takaya mirovozzrencheskaya oriyentasiya prosushestvovala do nashih dney. Fundamentalistskie terroristy na Blijnem y Srednem Vostoke schitait sebya naslednikamy etogo ordena. Nekotorye issledovately utverjdayt, chto iymenno takogo roda ustanovkamy byl vyzvan otkaz Homeyny obmenyati zalojnikov-amerikansev na zahvachennyh SRU boevikov «Hezbolly».

 

Shiity y segodnya Zapadom rassmatrivaitsya kak glavnye vozmutiytely spokoystviya. Protivniky shiitov schitait ih fanatikamy y terroristami, kotorye istolkovyvait slova Korana o djihade v vygodnom dlya nih smysle y «prilagait vse svoy sily k ochiyshenii mira ot diyavoliskoy skverny y obrashenii onogo v islam». Napomniym, chto ne tak davno Zapad u shiitov nazyvalsya ne inache, kak «Velikiy Shaytan», a Sovetskomu Soyzu byl naveshen yarlyk «Malogo Shaytana».

 

Odnako sleduet podcherknuti, chto imam Ruholla Musavy Homeyny eshe zadolgo do revolusiy 1979 goda neodnokratno podcherkival, chto ego teoriya (teoriya «hokumat-e eslami» - «islamskoe pravleniye») ne brosaet vyzova sovremennomu nauchno-tehnicheskomu progressu y tem bolee chastnoy sobstvennosti, na kotoroy baziruetsya rynochnaya ekonomika. Ona lishi prizyvaet polojiti kones zapadnomu zasiliu v politicheskoy y ekonomicheskoy jizny iranskogo gosudarstva, pokonchiti s korrupsiey y nespravedlivym raspredeleniyem nasionalinogo bogatstva mejdu otdelinymy sloyamy iranskogo obshestva, zameniti zapadnui «porochnui» morali musulimanskoy nravstvennostiu. V svoem zaveshaniy Homeyny obiyasnyaet vybor im «tretiego puti» tem, chto islam ne priyemlet kommunizm y marksizm-leninizm iyz-za togo, chto ony vystupayt protiv chastnoy sobstvennosty y za obobshestvleniye, no odnovremenno islam osujdaet kapitalizm, rassmatrivaya ego kak protivorechashiy sosialinoy spravedlivostiy.

 

Pomimo mnogochislennyh napravleniy, techeniy y sekt v serediyne VIII y nachale IX veka v islame (kak v sunnizme, tak y v shiizme) voznikaet y formiruetsya mistiko-asketicheskoe napravlenie - sufizm (at-Tasavvuf), svyazannoe s iymenem krupneyshego bogoslova rannego islama ali-Hasan ali-Basri. Sufizm v miyre islama - unikalinoe sosialino-duhovnoe yavleniye. On otlichaetsya mnogolikostiu y krayney neodnorodnostiu. Sufizm byl y ostaetsya teosentricheskim y panteisticheskim zashitnikom interesov obezdolennyh mass y interesov vlasti imushiyh. V odnih sluchayah on prizyval k sosialinomu smiyrenii y uhodu ot mirskoy suety, v drugih - k povstancheskim dviyjeniyam y t. d.

 

Musulimanskiy mistisizm, gluboko chujdyy hristianskomu fenomenu monashestva, vsegda ostavalsya deyatelinoy y aktivnoy obshestvennoy siloy. Vysoko osenivaya obshestvennye otnosheniya, mnogie sufiyskie nastavniky stremilisi k reformirovanii moralinyh osnovaniy musulimanskogo obshestva. V etoy svyazy dostatochno upomyanuti iymena takih vydaishihsya teologov y sufiyskih sheyhov, kak Muhammad ali-Gazaly (1058-1111), Muhy ad-Din Ibn Araby (um. 1240), Omar as-Suhravardy (um. 1235), Abu-li Hasan ash-Shazily (1196-1258), v propovedyah y trudah kotoryh vajnoe mesto zanimaly konsepsiy sovershenstvovaniya duhovnogo soderjaniya lichnosti, sobludeniya moralino-eticheskih norm musulimanskoy obshiny.

Odnovremenno na protyajeniy svoey istoriy tasavvuf neodnokratno stanovilsya iydeologiey povstancheskih dviyjeniy (napriymer, dviyjenie Badr ad-Dina v Anatoliy v nachale XV veka, babidskoe dviyjenie v Irane, senusitskaya voyna protiv italiyanskih kolonizatorov ily vosstanie Shamilya na Kavkaze v XIX veke y t. d.).

 

Prejde vsego, rodonachaliniky y iydeology sufizma byly propagandistamy y provodnikamy asketicheskogo obraza jizni, chto yavilosi iydeologicheskoy reaksiey na vopiishee rassloenie islamskogo obshestva, nasilie y nespravedlivosti, kotorye dopuskalisi kak vlastyamy arabskogo halifata, tak y prislujivavshim emu duhovenstvom. Chem bolishe musulimanskaya znati predavalasi zemnym naslajdeniyam, tem bolishe poyavlyalosi protivnikov podobnogo obraza jizniy.

 

Drugoy harakternoy chertoy sufizma yavlyaetsya mistisizm, t. e. neposredstvennoe duhovnoe obshenie (sozersanie y soediyneniye) cheloveka s bojestvom. Sufizm harakterizuetsya kak uchenie o postepennom pribliyjeniy prozelita (murida) cherez misticheskui lubovi k poznanii Boga y konechnomu sliyanii s niym. Znachiytelinaya roli pry etom otvoditsya nastavniku (murshidu), kotoryy vedet murida po misticheskomu puty (ar.: tarika) do momenta sliyaniya s Bogom. Sufii, vstupivshie na puti tarika, poznait Boga ne cherez razum, a cherez intuitivnoe poznaniye, ozareniye, ekstaz, kotoryy dostigaetsya posredstvom zikra - mnogochislennogo povtoreniya formuly tauhida (edinobojiya): «La ilaha illallahu» («net bojestva, krome Allaha»). Vse sufiy pretenduyt na sepi otkroveniy, nazyvaemuy silsila, kotoraya voshodit k samomu Proroku y ego spodvijnikam.

 

Pervye obediyneniya sufiyev sozdavalisi v Kufe v VII-VIII vekah y Basre v VIII veke. Bagdad stal sentrom etogo dviyjeniya vo vtoroy poloviyne IX veka. V posleduiyshem sufiyskie obediyneniya poluchait rasprostranenie po vsemu musulimanskomu miru. V XIII-XIV vekah v epohu svoego naibolishego rassveta v sufizme slojilosi 12 osnovnyh ordenov (tarikatov): rifaiyya, yasaviyya, shaziliyya, chishtiyya, suhraverdiyya, kubraviyya, badaviyya, kadiriyya, mavlaviyya, bektashiyya, halvagiyya, nakshbandiyya. Ony daly nachalo vsem mnogochislennym vetvyam, sformirovavshimsya vposledstviy v samostoyatelinye ordena, chislo kotoryh dostiglo 40. V posleduishem sufizm teryaet svoi tvorcheskui potensii, nachinaetsya period ego postepennogo upadka.

 

Sufizm predstavlyal soboy realinuy ugrozu upadnicheskomu y ekstravagantnomu obrazu jizny mnogih tak nazyvaemyh «musulimanskih praviyteley». Tem ne menee, dostatochno trudno nayty sredy praviyteley sunnitskih musuliman takogo, kotoryy ne prinadlejal by k tomu ily inomu sufiyskomu ordenu.

 

Vahhabizmu segodnya sleduit do 100 millionov veruishih v stranah Persidskogo Zaliva, Indii, Indonezii, Vostochnoy y Severnoy Afriyke, podavlyaiyshee bolishinstvo kotoryh daleky ot radikalizma y ekstremizma, a tem bolee ot terrorizma.

 

V konse XVIII - nachale XIX veka na Severo-Vostochnom Kavkaze (Dagestan, Chechnya y Ingushetiya) takje poluchil rasprostranenie sufizm v forme nakshbandiyskogo tarikata. Etot sufiyskiy orden, zanimaya vidnoe mesto sredy drugih tarikatov, pervonachalino byl izvesten kak tarikat ali-hvadjagan (bukv.: puti uchiyteley), ego rodonachalinikom schitait Abu Yakuba ali-Hamadany (um. 1140). No v dalineyshem techenie stalo nazyvatisya po iymeny urojensa Buhary Muhammeda Baha ali-Dina ali-Nakshbandy (1318-1389), kotoryy pridal emu sushestvuishui nyne formu. Uchenie nakshbandiyya s samogo nachala nosilo strogo ortodoksalinyy harakter y sygralo iskluchiytelino vajnuiy roli v privitiy turkskim narodam sunnitskih tradisiy.

 

V usloviyah Kavkazskoy voyny (1818-1864) uchenie sufiyskogo ordena nakshbendiyya v konkretnyh istoricheskih usloviyah Severo-Vostochnogo Kavkaza stalo iydeologiey dviyjeniya tak nazyvaemogo «kavkazskogo muridizma».

 

Odnako etot vopros ostaetsya odnim iz naibolee zaputannyh. Bolishinstvo uchenyh v noveyshih razrabotkah vystupaet protiv utverdivshegosya eshe v dorevolusionnoy istoriografiy termina «kavkazskiy muridizm», schitaya ego iskusstvennym ponyatiyem, ne otrajaiyshim sushnosty yavleniya.

 

Drugoy sufiyskiy tarikat kadiriyya, poluchivshiy na Kavkaze nazvanie zikrizma (kavkazskiy variant kadiriyskogo tarikata), voznik v Chechne y Dagestane toliko v konse XIX veka v rezulitate propovednicheskoy deyatelinosty chechenskogo sheyha Kunta-hadjy Kishiyeva. V tot period vremeny on byl izvesten kak «mirnyi» tarikat, odnako y etot orden sygral svoy radikalinui roli v gody grajdanskoy voyny, a takje v nachale 90-h godov HH veka v period izvestnyh sobytiy, svyazannyh s iymenem generala Djohara Dudaeva.

 

Usiliyamy sufiyev v islame rasprostranilsya kulit svyatyh, o sushestvovaniy kotoryh ne bylo y rechy v gody jizny proroka, sostavleniya Korana ily hadisov Sunny. Kogda v XI veke ortodoksalinyy sunnizm neskoliko sblizilsya s umerennymy techeniyamy sufizma, institut svyatyh (vali) byl priznan y ofisialinym kalamom (kalam - sunnitskoe bogosloviye). Kulit svyatyh stal bystro rasprostranyatisya po vsemu islamskomu miru, a v nekotoryh ego rayonah, kak u berberov severnoy Afriki, edva ly ne ottesnil na zadniy plan kulit Allaha - nastoliko rasprostranilosi y zanyalo pervostepennoe mesto pochitanie svyatyh y ih mest zahoroneniy (mazarov). Stremyasi vozvratiti islamu ego chistotu y izbaviti ego ot samozvanyh svyatyh, v XVIII veke v ramkah sunnitskogo napravleniya v islame zarojdaetsya moshnoe dviyjenie - vahhabizm, poluchivshee svoe nazvanie po iymeny ego sozdatelya y iydeologa - Muhammada ibn-Abd-ali-Vahhaba iz Nedjda (1703-1787).

 

Osnovnymy polojeniyamy vahhabizma XVIII veka yavlyalisi: strojayshee sobludenie prinsipa edinobojiya (tauhiyd), otkaz v etoy svyazy ot kulita svyatyh (vali) y pokloneniya svyatym mestam (mazary y ziyaraty); ochiyshenie islama ot novovvedeniy (bida') y vozvrat k pervonachalinomu islamu vremen proroka Muhammeda; strogoe sobludenie moralino-eticheskih norm islama, osujdaishih styajatelistvo, roskoshi, blud, piyanstvo y t. d.; propovedi musulimanskogo edinstva, bratstva, sosialinoy garmonii; propaganda djihada protiv yazychnikov, k kotorym otnosilisi y musulimane, otoshedshie ot prinsipov «chistogo», pervonachalinogo islama. Vahhabitam XVIII veka byly svoystvenny fanatizm y ekstremizm v boribe so svoimy protivnikamy vo imya ustanovleniya vlasti, baziruisheysya na shariate. Inaya vlasti ne iymela prava na sushestvovaniye, poskoliku politika y islam, po ih ubejdenii, ne mogut sushestvovati razdelino.

 

Ali-Vahhab byl posledovatelem iydey krayne ortodoksalinogo mazhaba ibn-Hanbala (783-855) y islamskogo pravoveda-ortodoksa ibn-Taymiyy (1263-1328), vystupavshih protiv vvedeniya v islam kakiyh-libo novshestv, ne soglasovannyh y ne osvyashennyh s pomoshiu idjmy. V otlichie ot drugih mazhabov v sunnitskom islame - hanifitskogo, shafiitskogo y malikitskogo, hanbalitskiy voznik kak religiozno-politicheskoe dviyjeniye, y uje zatem oformilsya v pravovui shkolu. V teoriy y praktiyke eto dviyjenie vyrazilo vzglyady naibolee konservativnyh storonnikov tradisionalizma togo vremeny (nyneshnih fundamentalistov) y sistematizirovalo sootvetstvuishui konsepsii veroucheniya.

 

Hanbality otvergaly kak bukvalinoe, tak y allegoricheskoe tolkovanie tekstov Korana y hadisov, otrisaly vozmojnosti lubogo rasionalisticheskogo istolkovaniya dogmatov very y lubye novovvedeniya v oblasty veroucheniya y prava, ne iymeiyshie pryamogo obosnovaniya v Korane y hadisah y t. d. Siriyes Taky ad-din ibn-Taymiyya, razvivaya hanbalitskie iydei, takje rezko osujdal lubye novshestva, ratoval za vosstanovlenie norm rannego islama, borolsya protiv rasprostraneniya kulita svyatyh, palomnichestva k grobniyse proroka v Mediyne, kak nesovmestimogo s duhom islama. On otstaival chistotu islama, v tom chisle ot vliyaniya sufizma, podvergal kritiyke uchenie ali-Gazaly y t. d.

 

IYmenno takih posledovateley ranney tradisiy v sunnitskom islame, kak ibn-Hanbala y ibn-Taymiyy, (t. e. teh, kto v svoih vzglyadah y deystviyah strogo priyderjivalsya predpisaniy Korana y sunny) v srednie veka samy musulimane nazyvaly salafitami. V novoe y noveyshee vremya etim terminom staly oboznachati araviyskih y indiyskih vahhabitov, faraiditov, «bratiev-musuliman» y t. d.

 

V kontekste skazannogo mojno utverjdati, chto y Abd ali-Vahhab, vsled za ibn-Hanbalom y ibn-Taymiyey, yavlyalsya salafitom, o chem sviydetelistvuet nabor istochnikov, na kotoryh baziruetsya vahhabitskoe veroucheniye. Sredy nih - Koran (bukvalinoe ego soderjaniye, pry otrisaniy sushestvovaniya skrytogo smysla - batiyn); shesti «kanonicheskiyh» sunnitskih sbornikov hadisov - al-Buhari, Muslima, Ibn Madja, Abu Dauda, at-Tirmizy y an-Nasai; dva tafsira - Ibn Kasira y al-Badavi, a takje trudy Ahmada ibn-Hanbala, Taky ad-dina ibn-Taymiyi, Ibn-Kayima ali-Djavziyya y dr.

 

V ucheniy vahhabizma, kak sostavnoy chasty salafizma, sentralinoe mesto zanimaet bezogovorochnyy vozvrat k svyashennym istochnikam islama - Koranu y «nepovrejdennoy» Sunne y neukosniytelinomu sobludenii osnovnyh dogmaticheskih predpisaniy y kulitovyh deystviy «chistogo» islama. V etom y sostoit sushnosti ucheniya vahhabizma po naivajneyshim problemam musulimanskoy dogmatiky (iman) y kulita (ibadat).

 

Po mnenii nekotoryh avtorov, vahhabity otrisaly y otrisait vse klassicheskie sunnitskie mazhaby. Drugimy slovami, vahhabizm transmazhaben, to esti jestko ne privyazan k kakomu-libo odnomu sunnitskomu mazhabu. Hotya prinyato schitati, chto salafity-vahhabity po svoey mazhabnoy prinadlejnosty yavlyaytsya hanbalitami, eto verno lishi v tom smysle, chto ony obrashaytsya k nasledii Ahmada Ibn-Hanbala kak salafita y polizuytsya razrabotannoy im metodikoy ponimaniya Bogodannyh tekstov. Salafity obrashaitsya k islamu vremen proroka kak by cherez golovu osnovateley-eponimov mazhabov. V etom odin iz sekretov dostatochno uspeshnogo rasprostraneniya salafizma v musulimanskom miyre, v tom chisle y na rossiyskom Severo-Vostochnom Kavkaze, gde rasprostranen v osnovnom sufiyskiy sunnitskiy islam v forme shafiitskogo mazhaba musulimanskogo prava - fikha.

 

Deystviytelino, uchenie ali-Vahhaba, pervonachalino kazavsheesya chisto araviyskim yavleniyem, vskore posle svoego istoricheskogo poyavleniya poluchilo rasprostranenie y za predelamy Aravii. Osujdenie idolopoklonstva, kulita svyatyh, boriba s bida', svyashennaya voyna protiv «nevernyh», sochetanie klassovyh y egalitaristskih lozungov - dogmatika y politicheskaya praktika vahhabitov - nahodily pochvu v stranah s razlichnoy obshestvennoy y politicheskoy strukturoy, sootvetstvuyshim obrazom prelomlyayasi, prisposablivayasi y transformiruyasi.

 

Tak, posledovatelem iydey ali-Vahhaba yavlyalsya indiyskiy musulimanskiy propovednik y politicheskiy deyateli Sayid Ahmad Barelvi, provozglasivshiy v 1824 godu djihad protiv nevernyh (anglichan i, otchasti, indiyskih nemusuliman). Indiyskie vahhabity propovedovaly prinsipy sosialinoy spravedlivosti, vystupaly za sozdanie spravedlivogo islamskogo obshestva, osnovannogo na «chistom islame» vremen Proroka y pervyh halifov. Posledovately Sayida Ahmada priznavaly v kachestve dostovernyh shesti naibolee avtoriytetnyh sunnitskih sbornikov haddisov, otvergaya pry etom tafsiry, vystupaly za priymenenie praktiky idjtihada, no protiv idjmy. Sterjnem ucheniya yavlyalosi strogoe edinobojie y osujdenie pochitaniya proroka, svyatyh y imamov, palomnichestva k svyatym mestam; zapreshalosi ispolizovanie chetok, upotreblenie tabaka y spirtnyh napitkov.

 

V rusle indiyskogo vahhabizma slojilosi y otdelivsheesya ot nego bolee radikalinoe techenie - farazy vo glave s Hadjy Shariatulloy, deystvovavshee v XIX veke preimushestvenno v Bengalii. Po svoim vozzreniyam ony iymely mnogo obshego s rannimy «bratiyamiy-musulimanamiy», hotya voznikly namnogo ranishe.

 

Vahhabizm vdohnovil na «reformatorskui» deyatelinosti nekotoryh indoneziyskih palomnikov, posetivshih Mekku v pervom desyatiyletiy XIX veka. Na Sumatre vozniklo religiozno-politicheskoe dviyjeniye, kotoroe ispolizovalo ryad vahhabitskih lozungov. Snachala ono bylo napravleno protiv mestnyh nemusuliman, zatem prinyalo antigollandskiy harakter. V techenie polutora desyatka let, nachinaya s 1821 goda, gollandskie kolonizatory vely voynu protiv vahhabitov Sumatry.

 

Nekotorye issledovately schitait, chto vahhabizm okazal kakoe-to vliyanie y na dviyjenie Osmana dan Fodio v Zapadnom Sudane v nachale XIX veke, kotoroe priyvelo k obrazovanii obshirnogo gosudarstva Sokoto, y na senusitov Liviiy.

 

Naslednikamy rannih vahhabitov mojno schitati takje chlenov y storonnikov sovremennyh radikalinyh islamskih fundamentalistskih organizasiy, nachinaya ot egiypetskih «Bratiev-musuliman» y zavershaya «Ali-Kaida» y «Vsemirnym frontom djihada», sozdannyh Osamoy bin Ladenom.

 

Odnako sleduet podcherknuti, chto sovremennomu vahhabizmu, kak uchenii, segodnya sleduit do 100 millionov veruishih v stranah Persidskogo Zaliva, Indii, Indonezii, Vostochnoy y Severnoy Afriyke, podavlyaiyshee bolishinstvo kotoryh daleky ot radikalizma y ekstremizma, a tem bolee - ot terrorizma. V to je vremya, sleduet podcherknuti, chto «vahhabizm» - nazvaniye, kotoroe daly etomu dviyjenii ego protivniki, nearaviysy. Samy posledovately etogo techeniya v islame iymenuiyt sebya libo salafitamy (arab. salafiyyn), libo edinobojnikamy (muvahhidun), libo prosto musulimanamy (muslimun).

 

Eshe odnoy osnovopolagayshey iydeey, kotoroy rukovodstvuetsya bolishinstvo sovremennyh musulimanskih ekstremistov, yavlyaetsya panislamizm.

Pod etim terminom ponimaetsya techeniye, voznikshee na volne reformatorskogo dviyjeniya v islame, stavyashee svoey zadachey vossozdanie v toy ily inoy forme edinogo islamskogo gosudarstva v viyde halifata, a v kratkosrochnoy perspektiyve - provedenie musulimanskimy stranamy soglasovannoy vneshney politikiy.

 

Ukazannoe techenie vozniklo vo vtoroy poloviyne XIX veke Ego osnoval Said Djemali ad-Din ali-Afgany (1839-1897), kotoryy sformuliroval iydeiy «religiozno-politicheskogo soiza musulimanskih narodov». On ne viydel na Vostoke inoy, krome islama, osnovy preobrazuishey deyatelinosti, inogo sredstva zashity ot kolonializma y inogo obedinyaishego nachala dlya vseh musuliman. Po ego mnenii, organizatorom obediniytelinyh reform moglo stati prosveshennoe musulimanskoe duhovenstvo. Vmeste s tem propagandiruemyy im soiz doljen byl nositi duhovnyy harakter y ne iymeti otnosheniya k voprosu politicheskogo obediyneniya musulimanskih stran.

 

Pozdnee posledovately panislamizma transformirovaly iydey y lozungy ali-Afgani, provozglasiv svoey seliu sozdanie edinogo gosudarstvennogo obrazovaniya, obedinyaishego vseh musuliman. Islamskie ekstremisty, vydvigaya iydeiy nadklassovosty y nadnasionalinosty «musulimanskogo edinstva», vsemirnoy obshnosty pravovernyh, stremyatsya k rasprostranenii svoey deyatelinosty na vse regiony, gde, po ih mnenii, popiraitsya prava priyverjensev islama.

 

V otlichie ot panislamizma s ego stavkoy na chistotu islama, islamskiy nasionalizm, hotya y svyazannyy s panislamizmom, a podchas y vyrastavshiy na ego pochve, s samogo nachala vyskazyvalsya v polizu posledovatelinoy y vsestoronney modernizasii. Priymer naibolee radikalinyh reform v etom napravleniy pokazala Tursiya, kotoraya posle kemalistskoy revolusii, otkazavshisi ot verhovenstva v islamskom miyre, sdelala stavku na nasionalisticheskui iydeologii panturkizma, v osnove kotoroy lejit religiozno-shovinisticheskaya doktrina o sozdaniy Velikogo Turana.

 

Sovremennyy panturkizm, kak sosialino-politicheskoe yavlenie - iydeologiya y politicheskaya praktika - predstavlyaet soboi sinkreticheskoe obediynenie etnicheskogo y konfessionalinogo komponentov, kotorye na protyajeniy noveyshey istoriy Tursiy kak by prebyvaly v razlichnyh proporsiyah (turkizm - panturkizm - panturanizm), no v lubom sluchae nasionalinoe y konfessionalinoe v fenomene panturkizma nahodyatsya v nerazryvnom edinstve, obrazuya nekiy turksko-islamskiy sintez.

Igori Dobaev (istochnik - Evraziya )

http://www.russianskz.info/society/1944-istoricheskaya-evolyuciya-islamskogo-radikalizma-sovremennye-nasledniki-rannih-vahhabitov-sektantstvo-panislamizm.html