Sobytiya v Aktubinskoy oblasty daly novyy impulis diskussiyam o roly islama v obshestvenno-politicheskoy jizny strany, o razlichnyh religioznyh techeniyah vnutry musulimanskoy obshiny v Kazahstane. Segodnya v sentre vnimaniya politologov y religiovedov glavnym obrazom nahoditsya problema salafizma (vahhabizma). Odnako bylo by nelishnim napomniti o skandale vokrug sufizma v Kazahstane, vspyhnuvshem v serediyne proshlogo desyatiyletiya, kotoryy vpervye privlek serieznoe vnimanie obshestva y vlasty k prosessam, proishodyashim v musulimanskoy obshiyne respublikiy.

Sufizm (tasavvuf) sygral vajnui roli v stanovleniy islama v Sentralinoy Aziy y na Kavkaze. Kak polagayt spesialisty v etoy oblasti, sufizm vozniyk, vospolniv probel v ortodoksalinom islame, a iymenno: otsutstvie mistisizma y duhovnogo nastavnichestva, kotorye igrait osobui roli v priobsheniy posledovateley v hode molitvy k Bogu.

Drugoy aspekt: cherez sufizm v islam prishly mestnye doislamskie verovaniya zavoevannyh arabamy narodov y ih ritualinaya praktika.

Sobytiya v Aktubinskoy oblasty daly novyy impulis diskussiyam o roly islama v obshestvenno-politicheskoy jizny strany, o razlichnyh religioznyh techeniyah vnutry musulimanskoy obshiny v Kazahstane. Segodnya v sentre vnimaniya politologov y religiovedov glavnym obrazom nahoditsya problema salafizma (vahhabizma). Odnako bylo by nelishnim napomniti o skandale vokrug sufizma v Kazahstane, vspyhnuvshem v serediyne proshlogo desyatiyletiya, kotoryy vpervye privlek serieznoe vnimanie obshestva y vlasty k prosessam, proishodyashim v musulimanskoy obshiyne respublikiy.

Sufizm (tasavvuf) sygral vajnui roli v stanovleniy islama v Sentralinoy Aziy y na Kavkaze. Kak polagayt spesialisty v etoy oblasti, sufizm vozniyk, vospolniv probel v ortodoksalinom islame, a iymenno: otsutstvie mistisizma y duhovnogo nastavnichestva, kotorye igrait osobui roli v priobsheniy posledovateley v hode molitvy k Bogu.

Drugoy aspekt: cherez sufizm v islam prishly mestnye doislamskie verovaniya zavoevannyh arabamy narodov y ih ritualinaya praktika.

V-tretiiyh, znachiytelinuiy roli v istoriy narodov Blijnego Vostoka, Sentralinoy Aziy y Kavkaza sygraly sufiyskie bratstva:senusiyya, bektashiyya, nakshbandiyya, kadiriyya y dr. Izvestno, chto ony prinimaly aktivnoe uchastie v sosialinoy y politicheskoy jizny svoih gosudarstv, y kak horosho organizovannye gruppirovki, sobiraly vokrug sebya storonnikov voennogo y iydeologicheskogo soprotivleniya vlastyam ily kolonizatoram.

V Kazahstane sufizm izvesten blagodarya uchenii Hodja Ahmeta Yassavi, mnogie vidnye predstaviytely kazahskogo prosvesheniya razdelyaly te ily inye polojeniya sufizma. Mojno skazati, chto v Kazahstan sufizm byl osvoen kak veroucheniye, nesushee duhovno-nravstvennoe y religiozno-sozersatelinoe nachalo.

V selom v respubliyke sufizm rassmatrivalsya chastiu istoriy kulitury kazahov y turkov, tesno svyazannyy s istoricheskimy sentrami, preje vsego g.Turkestan, vosprinimavshimisya svyashennymy dlya naseleniya. Otsuda poyavlenie sredy veruyshego naseleniya iydey «malogo hadja» v g.Turkestan vmesto tradisionnyh ortodoksalinyh svyatyni, raspolojennyh na Blijnem Vostoke, kotoraya seychas oprovergaetsya ofisialinym musulimanskim duhovenstvom v liyse DUMK.

Eto vospriyatie sufizma kazahy perenesly v postsovetskuy epohu, utrativ pry etom za gody Sovetskoy vlasty religioznye znaniya o sufizme.

Vozrojdenie interesa k sufizmu v respubliyke prishlo odnovremenno s vozrojdeniyem religioznosti. Odnako, govorya o deyatelinosty religioznyh organizasiy, propoveduyshih sufizm, sleduet razdelyati ih prirodu, kotoraya mojet okazatisya razlichnoy:

- sektantskuy y kak lubye destruktivnye techeniya ispolizuishui praktiku «psihologicheskogo zombirovaniya»; libo

- sufizm kak umerennoe techenie v islame, ispolizuishee praktiku «zikkra».

Deyatelinosti religioznyh organizasiy, propoveduyshih to ily inoe ponimanie sufizma, prohodilo v Kazahstane malozamechennym dlya obshey massy naseleniya, poka v noyabre 2005 g. obshestvennosti Kazahstana ne vskolyhnul telereportaj o popytke suisida grajdanina respubliki, jivshego v sufiyskoy obshiyne «Religioznaya shkola Shakarima», kotoroy rukovodil Ismatulla Maksum, missioner iz Pakistana.

Soglasno reportaju, uchiytelya v mechety izbivaly uchenikov y nasilistvenno soderjaly ih v podvalah, prikovyvaya k krovatyam. Pravoohraniytelinymy organamy po sledam gromkogo sobytiya bylo vozbujdeno ugolovnoe delo. O samom propovedniyke soobshalosi, chto Ismatulla Maksum v konse 90-h gg. proshlogo veka uje propovedoval na territoriy Kazahstana, no byl vydvoren iz respublikiy.

Skandal vokrug tak nazyvaemoy «shkoly Shakarima» seriezno udaril po telekanalu «Kazahstan», kotoryy v ramkah diskussiy o sostoyaniy y perspektivah razvitiya kazahskogo obshestva, nasionalinoy kulitury, istoriy y religii, posvyatil efir obsujdenii sufizma. Chem vyzval kritiku drugih kazahstanskih vedushih telekanalov. V to vremya kak telekanal «Kazahstan» oharakterizoval sufizm kak neotemlemu chasti nasionalinoy religioznoy tradisii, kanal «KTK», demonstriruya semky pogrujennyh v trans chlenov odnoy iz sufiyskih obshiyn, rezko raskritikoval teh za sektantstvo. Sam telekanal «Kazahstan» byl nazvan «KTK» plasdarmom sufizma, a 65-70% sotrudnikov obviyneny v prichastnosty k sekte, sozdannoy Ismatulloy. «31 kanal» zanyal vneshne otstranennuy pozisii, shiroko informiruya o skandale, v to je vremya povtoryaya shokiruishie obyvateley semki. Sudya po kommentariyam, pozisiya dannogo kanala byla na storone «KTK».

Vposledstviy komanda jurnalistov na telekanale «Kazahstan», podgotovivshaya ryad aktualinyh peredach po problemam yazyka, religiy y kulitury kazahov, byla raspushena. Odnoy iz versiey proizoshedshego, zaslujivaishey vnimaniya, mojno nazvati vnutrielitnye protivorechiya vokrug sfer vliyaniya v kazahstanskih SMY y blizosti dannoy komandy jurnalistov k odnoy iz elitnyh gruppirovok.

Po itogam proizoshedshih sobytiy ofisialinoe duhovenstvo prodemonstrirovalo negativnoe otnoshenie k sektam, kotorye vydavaly sebya za sufiyskie techeniya, no podcherknulo, chto k tradisionnomu sufizmu pretenziy ne iymelo: ekstremistskie organizasiy mogut prikryvatisya sufizmom, kak lubym drugim religioznym techeniyem, dlya dostiyjeniya svoih seley.

Tem ne menee, skandal vokrug sufizma byl ispolizovan DUMK dlya dalineyshego ukrepleniya svoih pozisiy v boribe protiyv, s odnoy storony, netradisionnyh techeniy, a s drugoy storony, samostoyatelinyh ot DUMK religioznyh organizasiy. Dalineyshie sobytiya pokazali, chto DUMK v otnosheniy sufiyskih obshin zanyalo negativnui pozisii, nezavisimo ot togo yavlyaitsya ony destruktivnymi, ily umerennymi. Slojilosi vpechatleniye, chto DUMK razdelyaet pozisii ortodoksalinogo islama, kotoryy ne priznaet sufizm, ne priznaet H.A. Yassavi, vosprinimaya sufizm eresiu y zablujdeniyem.

Tema sufizma, nachinaya s etogo skandala, postepenno soshla na net v kazahstanskih SMI. Po vsey vidimosti, jurnalisty, vspominaya uchasti svoih kolleg na telekanale «Kazahstan», opasalisi podnimati etu temu.

Stalo yasno, chto sufizm byl nujnym vlastyam y DUMK toliko kak muzeynyy eksponat, no kak jivoe verouchenie okazalosi ne vostrebovannym v sovremennoy religioznoy jizni. Naselenie v tonkostyah sufizma ne razbiralosi, y diskreditirovannyy sovremennym sufiyskim sektantstvom, sufizm nachal aktivno vytesnyatisya salafizmom.

16 avgusta 2011 g.

Askar Nursha,

kandidat istoricheskih nauk,

rukovodiyteli proektov Sentra

sosialino-gumanitarnyh issledovaniy «Aspekt M»

http://www.aspect-m.kz/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=132%3A2011-08-16-15-52-58&catid=4%3A2010-09-21-05-01-01&Itemid=6