Robert Engibaryan. S chego nachinaetsya lichnosti
Nasionalinosti, grajdanstvo y sivilizasiya: try faktora formirovaniya cheloveka
Iz kakih faktorov skladyvaetsya sudiba cheloveka? Prejde vsego eto, na moy vzglyad, vremya, mesto y strana rojdeniya, religiozno-kuliturnaya prinadlejnosti, nasionalinosti i, nakones, grajdanstvo. No edinstvennoe, chto ne podlejit izmenenii, iymeet polnostiu obektivnyy harakter, - eto vremya rojdeniya cheloveka. Vse ostalinoe iymeet proizvodnyy ot etogo faktora harakter. Mogut byti izmeneny sosialinyy status y strana, mesto jiytelistva, mojno podpraviti zdorovie y uhudshiti ego, izmeniti vneshnosti y daje pol.
Faktory sudiby
Bezuslovno, slojno menyati yazyk, kulituru, byt y sennostnye kriyterii, mentalinosti. Takaya neobhodimosti voznikaet v pervui ocheredi v svyazy s emigrasiey, v kakoy-to stepeny pry pereezde iz malenikoy mestnosty v megapolis y t.d.
Nasionalinosti, grajdanstvo y sivilizasiya: try faktora formirovaniya cheloveka
Iz kakih faktorov skladyvaetsya sudiba cheloveka? Prejde vsego eto, na moy vzglyad, vremya, mesto y strana rojdeniya, religiozno-kuliturnaya prinadlejnosti, nasionalinosti i, nakones, grajdanstvo. No edinstvennoe, chto ne podlejit izmenenii, iymeet polnostiu obektivnyy harakter, - eto vremya rojdeniya cheloveka. Vse ostalinoe iymeet proizvodnyy ot etogo faktora harakter. Mogut byti izmeneny sosialinyy status y strana, mesto jiytelistva, mojno podpraviti zdorovie y uhudshiti ego, izmeniti vneshnosti y daje pol.
Faktory sudiby
Bezuslovno, slojno menyati yazyk, kulituru, byt y sennostnye kriyterii, mentalinosti. Takaya neobhodimosti voznikaet v pervui ocheredi v svyazy s emigrasiey, v kakoy-to stepeny pry pereezde iz malenikoy mestnosty v megapolis y t.d.
No radikalinye izmeneniya, zatragivaishie vesi vnutrenniy mir y povedenie cheloveka, proishodyat togda, kogda menyaetsya vystroennaya na baze opredelennoy religiy kulitura. Rechi iydet ne ob izmeneniy techeniy vnutry odnoy religii, skajem, hristianstva, - pry perehode ot katolisizma k protestantizmu ily pravoslavii. Odin Bog - Hristos, odna Bibliya, evropeyskaya kulitura, otsutstvie tabuirovannyh oblastey jizni, kogda ih narushenie mojet stoiti cheloveku jizny ily on mojet byti jestoko nakazan. Seychas v hristianskoy strane, tem bolee v svetskom gosudarstve, prelubodeyaniye, izmena muju, neuvajenie k Biblii, bogohulistvo - eto iz oblasty narusheniya eticheskih norm - eto to, chto osujdaetsya, vlechet za soboy razdel imushestva y t.p. No esly chelovek rodilsya v islamskom miyre, tem bolee v miyre radikalinogo islama, y on musulimaniyn, to za vse «shalosti» on mojet byti jestoko nakazan vploti do povesheniya ily pobivaniya nasmerti kamnyamiy.
Anglichaniyn, fransuz ily russkiy mojet prinyati islam, y eto ne vybor novyh kuliturnyh sennostey, no izmenenie vsey mirovozzrencheskoy y povedencheskoy sushnosty cheloveka. On perestaet byti tem, kem byl ranishe. Eto uje novyy chelovek so svoim novym jiznennym kodeksom. A esly eto jenshina, to ee mesto v obshestve menyaetsya nesravnenno radikalinee, chem u mujchiyn.
Esly by ya rodilsya, skajem, 10 ily 15-20 let nazad, moy jiznennyy puti slojilsya by po-drugomu. Y kajdyy iz nas ne byl by tem, kto on esti segodnya. Odny otrezky vremeny sravniytelino spokoynye y blagopoluchnye, drugie - naoborot, sploshnaya chereda bed y kataklizmov. Sobytiya neravnomerno raspredeleny ne toliko po vremeni, no y po territorialinomu priznaku. V Shveysarii, Skandinavii, SShA eto redkosti ily lokalinye fakty. A gde-to kataklizmy y neschastiya - pochty postoyannyy faktor. V odnih stranah chelovecheskaya jizni iymeet po sravnenii so stranamy «neschastnoy gruppy» vysokuy, daje vysochayshuy senu. V drugih - ona malo chto znachiyt, lichnosti absolutno ne zashiyshena ny ot gosudarstvennogo, ny ot kriminalinogo proizvola, srednyaya prodoljiytelinosti jizny na treti, a to y bolee ustupaet analogichnym pokazatelyam blagopoluchnyh stran.
Ne prihodim ly my k teoriy fatuma-sudiby, k smiyrennomu y passivnomu ojidanii togo, chto uje predopredeleno? Na moy vzglyad, nasha sudiba v znachiytelinoy mere svyazana ne s vneshnimi, nezavisimymy ot nas faktorami, a, naoborot, zavisit iymenno ot nas, ot nashey seleustremlennosti, trudolubiya y drugih kachestv.
Try faktora iz chisla opredelyaishih nashu sudibu avtor bez kolebaniy schitaet ogromnym svoim vezeniyem. Eto, vo-pervyh, moy rodiyteli, vo-vtoryh, to, chto ya rodilsya v kuliturno-sivilizasionnoy srede, baziruisheysya na hristianstve, i, v-tretiiyh, pritom rodilsya mujchinoy (pusti prostyat menya feministky y gumanistkiy).
Roditisya v kuliturnoy srede, v osnove kotoroy hristianskaya religiya, ya takje schitai svoim bolishim schastiem, potomu chto iymenno eta sivilizasiya otkryla dlya chelovechestva samye bolishie vozmojnosty v sosialinoy, politicheskoy, ekonomicheskoy jizni. Ona dala emu svobodu kak velichayshuy sennosti, uvajenie svoego y chujogo dostoinstva, svoey y chujoy jizni, ustanovila vysokie standarty jizny cheloveka y zashity ego prav y svobod. IYmenno eta sivilizasiya dala miru Velikui fransuzskui revolusii, Deklarasii prav y svobod cheloveka y grajdanina, Vseobshui deklarasii prav cheloveka ot 10 dekabrya 1948 goda y mnogoe drugoe. V etom je ryadu - velikaya gumannaya liyteratura, simfonicheskaya muzyka, opera y balet, arhiytektura, jivopisi, polet cheloveka na Lunu, mirnoe priymenenie atomnoy energii, sovremennye sistemy svyazi, peredovaya medisina, otkrytie geneticheskogo koda cheloveka. Nikak ne v obidu chiiym-libo religioznym y kuliturnym chuvstvam, ya dumay iymenno tak. Dumati - moya bojestvennaya priviylegiya, y ot takoy priviylegiy ya ny za chto ne otkajusi. Ludy iz drugih kuliturno-sivilizasionnyh arealov takje mogut gorditisya kak hristiansko-evropeyskoy kulituroy, stavshey uje obshechelovecheskoy, tak y svoey kulituroy - y ta y drugaya vmeste sostavlyayt obshechelovecheskoe dostoyaniye.
Chelovek vybiraet sam
Vprochem, v miyre iydet neobratimyy prosess smesheniya kulitur, ras y narodov. I, kak pokazyvaIt mnogoletnie nabludeniya, geneticheskiy kod ot takogo smesheniya ne uhudshaetsya, no, naoborot, obogashaetsya, priobretaya novye ottenki. V sovremennom miyre pravovoy status cheloveka, grajdanstvo prioriytetny po otnoshenii k ego etnicheskoy prinadlejnosti. Eto segodnya uje banalinaya aksioma.
V nashe vremya mononasionalinye gosudarstva - iskluchiytelinaya redkosti. Tem ne menee ony sushestvuyt - zdesi skazyvaytsya razlichnye faktory. Takie gosudarstva obrazovalisi na mononasionalinoy osnove, im prisushy slabosti ekonomiky y kommunikasiy, vysokaya bezrabotisa, nizkiy uroveni jizni, neblagopriyatnyy klimat, geograficheskaya udalennosti ot mirovyh sentrov, otsutstvie demokratii, nerazvitosti politicheskih y grajdanskih institutov, a v svyazy so vsem etim - vysokiy uroveni prestupnosti, nezashiyshennosti cheloveka y ego sobstvennosti, ksenofobiya, religioznaya neterpimosti. Vse ety priznaky sviydetelistvuiyt, chto pered namy neuspeshnoe, neperspektivnoe dlya svoih grajdan gosudarstvo, iz kotorogo ony uezjayt, emigriruit, lubym putem starautsya peremeniti mesto jiytelistva, nayty priybejiyshe v bolee blagopoluchnyh stranah. V takom neprivlekatelinom gosudarstve inostranes vryad ly budet iskati svoe budushee y blagosostoyaniye.
Bolishinstvo stran s razvitoy ekonomikoy y demokratiey, deystvennoy pravovoy sistemoy - takie kak SShA, Velikobritaniya, Fransiya, Germaniya, - obespechivait svoim grajdanam vysokiy uroveni jizny y potomu prityagateliny dlya immigrantov iz samyh raznyh stran. Otsuda ih polietnicheskiy harakter s postepenno umenishaysheysya doley titulinoy nasiy y etnosa. Drugie strany - napriymer, Rossiya, Italiya, Ispaniya, Velikobritaniya - istorichesky slojilisi kak mnogonasionalinye gosudarstva s odnim dominiruishim etnosom: v Rossiy eto russkiye, v Ispaniy - kastilisy, v Velikobritaniy - anglichane. Esly v XVIII-XIX vekah y do serediny XX veka v znachiytelinoy chasty mira shlo stroiytelistvo nasionalinyh gosudarstv, to uje s serediny XX veka, osobenno posle okonchaniya Vtoroy mirovoy voyny, bolishinstvo ih v Evrope (a SShA eshe ranishe) staly nadnasionalinymi. Eto oznachaet, chto prioriytetnosti prinadlejit faktu grajdanstva, a etnicheskiy faktor iymeet toliko lichnostno-moralinyy harakter. Sledovatelino, grajdanin togo ily inogo gosudarstva nahoditsya iymenno pod ego polnoy yurisdiksiey vne zavisimosty ot svoego mestonahojdeniya.
Naoborot, dlya grajdanina ne strany svoego proishojdeniya, a drugogo gosudarstva takih pravovyh posledstviy po otnoshenii k svoey etnicheskoy rodiyne ne voznikaet. Bolee togo, esly v kakom-to sluchae stolknutsya interesy etih dvuh stran, to on obyazan vypolniti svoy obyazatelistva pered grajdanskoy rodinoy, daje s orujiyem v rukah. V protivnom sluchae on otvetit pered zakonom. V mnogonasionalinyh gosudarstvah vopros svoey etnicheskoy iydentifikasii, svoih religioznyh y politicheskih predpochteniy reshaet sam individuum, nesya polnui yuridicheskui otvetstvennosti pered gosudarstvom, grajdaninom kotorogo on yavlyaetsya. Osnovnoy zakon strany predostavlyaet emu absolutno takoy je obem prav, kak y vsem ostalinym grajdanam.
Ob etom sviydetelistvuiyt mnogochislennye priymery, kogda, otlichayasi po etnicheskim y daje rasovym priznakam ot titulinoy nasii, chelovek stanovitsya politicheskim liyderom svoey grajdanskoy rodiny: Barak Huseyn Obama, Nikolya Sarkozy y drugiye. No eto v razvityh stranah s vysokim urovnem demokratiy y politicheskih institutov. V razvivaishihsya demokratiyah, takih kak Rossiya, nepriyazni znachiytelinoy chasty naseleniya k lisam, ne prinadlejashim k titulinoy nasii, delaet nevozmojnym polnoe ravnopravie grajdan vo vseh aspektah sosialino-politicheskoy jizni. Trudno sebe predstaviti, chto v segodnyashney Rossiy gruziyn, ily evrey, ily uzbek, ily armyanin na osnove voleiziyavleniya grajdan mojet byti izbran na rukovodyashui politicheskui doljnosti, tem bolee stati pervym lisom strany.
Istoricheskie parallely s Sovetskim Soizom v dannom sluchae vryad ly umestny, tak kak vremya togda bylo drugoe y na pervom plane nahodilsya ne nasionalinyi, a politicheskiy, klassovyy faktor.
Dinamika assimilyasiiy
Otmechu, odnako, chto faktor religioznoy prinadlejnosty bolee gluboko zatragivaet sushnostnyy harakter cheloveka, daje neveruyshego, chem ego nasionalinosti. Postavim vopros teoreticheski: vozmojno li, chto zavtra vo glave Fransiy ily SShA vstanet nehristianiyn, daje esly on obiyavit o svoey nereligioznosty y svetskosti? Etot faktor voobshe ottolknet ot nego izbirateley. Uveren, chto esly by Barak Obama ne obiyavil sebya veruishim hristianinom, to, kakim by politicheskim talantom on ny obladal, bolishe 3% golosov izbirateley emu bylo by ne vidati. Kak raz ety 3% sostavlyaet dolya musuliman v naseleniy SShA. Iz vseh preziydentov SShA toliko odin ne prinadlejal k protestantskomu napravlenii hristianstva - Djon Kennedi. Sredy nih ne bylo ny odnogo evreya, nesmotrya na ih znachiytelinoe kolichestvo (6 mln.) y politicheskui aktivnosti, y ny odnogo cheloveka kakoy-to drugoy religioznoy prinadlejnostiy.
V politicheskoy teoriy nemalyy interes predstavlyaet vopros o tom, kak opredelyaetsya nasionalinosti. Otvetov mnogo. Sgruppiruem ih sleduishim obrazom: 1) esly chelovek yavlyaetsya nosiytelem kulitury y yazyka iymenno etoy nasionalinosti; 2) esly on razdelyaet sudibu etoy nasiy ily naroda. To esti vopros svoey nasionalinoy iydentifikasiy individuum vne zavisimosty ot mesta svoego prebyvaniya reshaet lichno. Nasionalinaya samoiydentifikasiya - sugubo lichnoe delo, rezulitat sivilizasionnyh zaprosov y mentalinosty konkretnogo cheloveka.
Znachiytelino bolee slojnaya problema voznikaet, esly etnicheskaya rodina y grajdanskaya rodina otnosyatsya k razlichnym arealam sivilizasiy - skajem, hristianstvu, islamu, iudaizmu ily buddizmu. Hristiane v hristianskoy srede rastvoryaytsya bystro, osobenno esly strana prebyvaniya po kuliturno-ekonomicheskim parametram vyshe, chem strana, otkuda pribyl individuum. Odno-dva pokoleniya - y chelovek uje myslit na yazyke toy strany, gde on nahoditsya, y jiyvet interesamy y kuliturnymy zaprosamy etoy strany. Suju po priymeru takoy ustoychivoy k assimilyasiy nasii, kak armyane. U evreev drugaya situasiya: esly evrey ne svetskiy, a religioznyi, to v takom sluchae on uje iudey, to esti po religioznomu priznaku nahoditsya v chujoy srede. Dlya nego pervyy shag v storonu assimilyasiy s dominiruishim naseleniyem (nasiey) - uhod ot svoey religii, otlichaisheysya ot dominiruishego religioznogo napravleniya strany prebyvaniya, y toliko potom polnaya oriyentasiya s mestnym naseleniyem, usvoenie ego kuliturnyh y drugih sennostey, obychaev, obraza jizniy.
Mnogie evrey v Rossiy prinyaly pravoslaviye, v Ameriyke - protestantizm, v Evrope - katolisizm, drugie ostalisi vne religii. Esly evrey perestanet byti iudeem, to v odnom-dvuh pokoleniyah dlya ego roda posleduet polnaya assimilyasiya, usvoenie kuliturnyh sennostey, obychaev y obraza jizny dannoy strany, hotya ne iskluchaetsya osoboe oshushenie individuumom nekoy etnicheskoy dvoyakostiy.
Stoletiya jizny armyan v musulimanskoy srede, prekrasnoe znanie ee yazyka y obychaev, inogda vysokoe sosialinoe polojenie ne mogly skloniti ih k prinyatii islama. Tak, v 1922 godu Nubar Kulpekyan, etnicheskiy armyanin iz Karabaha, stal pervym premier-ministrom toliko chto poluchivshego nezavisimosti Egipta. Buduchy odnim iz bogateyshih ludey mira, vhodivshiy v chislo 10 togdashnih milliarderov, on sohranil svoi veru y nasionalinosti.
A vot v Rossiy (tem bolee v SShA) malo kto iz armyan ostaetsya v tretiem pokoleniy predstaviytelem svoego etnosa; vozmojno, u nih sohranyaitsya toliko familiya y vospominaniya o dedushke y babushke, govorivshih na russkom s aksentom. Vo mnogih sluchayah pod nerusskoy familiey ukazyvaetsya russkaya nasionalinosti. Vynujden otmetiti, chto v Rossiy jiti pod russkoy familiey znachiytelino udobnee, chem pod inonasionalinoy. Eto, k sojalenii, ochevidnyy fakt, ne nujdayshiysya v kommentariyah. Takim obrazom, mojno konstatirovati, chto glavnym tormozom dlya globalizasionnyh prosessov, poglosheniya ily assimilyasiy bolishimy sosiumamy malyh yavlyaetsya iymenno religiozno-sivilizasionnoe, a ne etnicheskoe razlichiye.
Radikalinaya smena religiy - islama na hristianstvo ily naoborot - esti nechto bolishee, chem smena nasionalinosti. Proishodit polnaya deiydentifikasiya lichnosty - peresmotr vseh jiznennyh sennostey, pereosmyslenie svoego mesta ne toliko v sosialinoy srede, no y v jizni. Sterjeni luboy lichnosty - obraz myshleniya, predstavlenie o sebe kak o cheloveke y lichnosti: zdesi glavnym kriyteriyem yavlyaetsya lichnostnaya svoboda, beskonechnaya y bezgranichnaya dlya dushi, no strogo reglamentirovannaya zakonom.
Neshojie miry
Vse eto oznachaet, chto grajdanin sivilizovannoy strany obyazan podchinyatisya toliko pravu, toliko legitimno prinyatomu zakonu vne zavisimosty ot mirovozzrencheskih kriyteriyev, religioznyh y politicheskih predpochteniy. Pereydya v druguy religii, lichno ya poteryai iymenno moe «ya», svobodu dushy y sovesti, tak kak budu vynujden poklonitisya drugomu Bogu (dlya menya Bog - eto mirovaya garmoniya, spravedlivosti, bessennosti chelovecheskoy jizniy), chujdym mne duhovnym y povedencheskim kanonam. Ya kategorichesky protiv etogo. Ya sam opredelyai moy jiznennyy puti y sam reshay, chto mne delati y ot chego vozderjatisya. Lubye religioznye predpisaniya, osobenno kogda oni, kak v islame, nosyat dlya lichnosty strogo obyazatelinyy harakter s vozmojnostiu nakazaniya (vploti do smertnoy kazni) za verootstupnichestvo, dlya menya absolutno nepriyemlemy. Buduchy sovershenno ne religioznym chelovekom (nazovem eto sostoyanie - neveruishim hristianinom), ya blagodaren sudibe, chto rodilsya v takoy sivilizasionnoy srede, gde voprosy svobody sovesty reshay ya y nikto drugoy. Ya mogu uvlechisya buddizmom, prinyati ego, razocharovatisya, otkazatisya, priyty k religioznomu hristianstvu, opyati-taky ot nego uyti. S islamom takoe ne proydet, eto grozit neshutochnym nakazaniyem. Chto esti uje poterya svobody. Toliko pravo, zakon y moya sovesti opredelyayt granisy moey svobody. Eto, razumeetsya, teoreticheski. Na praktiyke je deystvuyt sotny ogranicheniy moralino-eticheskogo y mirovozzrencheskogo plana, razlichnyh jiznennyh uslovnostey.
Ya ne psiholog, ne vrach y ne genetiyk, ya pravoved, y dolgie nabludeniya priyvely menya k tverdoy uverennosti, chto pry vsem obshem, chto esti u etnosov y daje ras, ony po mnogim parametram ne shoji. Kto vozimetsya utverjdati, chto russkiy, ukraiynes, gruziyn, belorus ily grek (vse ony otnosyatsya k pravoslavnoy vetvy hristianstva) nichem ne otlichaitsya drug ot druga, chto eto obshaya ludskaya massa, jivushaya po odinakovym pravilam? Konechno, u russkiyh, ukrainsev, belorusov y drugih svoy otlichiytelinye cherty, svoy osobennosty v povedenii. No vne zavisimosty ot togo, na yujnyh ily severnyh shirotah jivut ety y drugie hristianskie narody, razlichiya mejdu nimy maloznachiyteliny y ne stoli neprinsipialiny, kak te, chto esti mejdu nimy y narodamy islama. Smojet ly sovremennyy mir svoimy jestkimy ekonomicheskimy zakonami, obshey valutno-finansovoy, telekommunikasionnoy sistemoy sbliziti ety neshojie miry, prinujdaya ih k sotrudnichestvu y sushestvovanii bez globalinyh konfliktov? Po-vidimomu, drugih putey ne sushestvuet. Ostaetsya nadeyatisya, chto etot prosess nadolgo ne zatyanetsya - esli, skajem, demograficheskaya agressiya y svyazannaya s ney bezuderjnaya migrasiya perestanut ugrojati normalinoy jiznedeyatelinosty hristianskogo mira.
Segodnya slojilasi takaya realinosti, chto kajdyy iz nas podderjivaet delovye ily drujeskie otnosheniya, ishodya iskluchiytelino iz svoih kuliturno-sivilizasionnyh kriyteriyev, a ne ishodya iz nasionalinoy prinadlejnosty toy ily inoy lichnostiy.
Sivilizasionnyy prioriytet ocheviyden daje v mejgosudarstvennyh otnosheniyah. Y ne toliko v mejgosudarstvennyh. Ob etom v 1993 godu ubediytelino napisal Samueli Hantington v svoey nashumevshey kniyge «Stolknovenie sivilizasiy».
* * *
IYdet XXI vek, y razlichiya mejdu kontiynentami, stranami, narodamy ne stanovyatsya menishe. Rodilsya chelovek v SShA, Kanade ily Evrosoyze - y u nego skladyvaetsya drugaya, chem v nerazvityh gosudarstvah, mentalinosti, drugie kriyteriy pravovoy zashiyshennosti, povyshennoe chuvstvo sobstvennogo dostoinstva y jiznennyh vozmojnostey, oshushenie prostora svoey svobody. Jiyvet takoy schastliyves zachastuiy v dome, kotoryy prinadlejal ego predkam, y ne dumaet, chto kto-nibudi kogda-nibudi ne po pravu etot dom otniymet, a ego samogo posadyat ily daje ubiut. Vtoroy yazyk on izuchaet ne po prinujdenii, a vsego lishi dlya interesa ily povysheniya svoih konkurentnyh vozmojnostey. Razezjaet po miru s pasportom, otkryvaishim lubye granisy. Tratit valutu, kotoraya yavlyaetsya ego nasionalinoy valutoy. Chto ny govori, ludy okazyvaytsya neravnopravny s momenta ih rojdeniya y s mesta rojdeniya, po nasionalinosty y grajdanstvu. Konkretnomu individuumu potrebuetsya mnogo siyl, energiy y talanta, chtoby okazatisya v chisle schastlivyh y svobodnyh ludey, schitaishih obshestvo drujestvennym sebe, a gosudarstvo - svoim vernym partnerom.
Nu a tem rossiyskim grajdanam, kotorye perevodyat denigy za rubej, perevozyat tuda je jenu y detey, ya napominai: vedi vy predstavlyaete rossiyskuy chinovnichie-delovui elitu. A otpravlyaya svoego otpryska na uchebu za rubej, iymeyte v vidu: on vryad ly ottuda vernetsya - privyknet k bolee vysokomu komfortu y poryadku. V ego liyse Rossiya poluchit eshe odnogo rantie, poluchaishego dohody zdesi y tratyashego ih tam. No razve gde-nibudi mojet byti luchshe jiti, chem v Rossiiy?
2011-09-26 / Robert Engibaryan - professor, zaslujennyy deyateli nauky Rossiyskoy Federasiiy.
