Saule Ualiyeva - starshiy nauchnyy sotrudnik laboratoriy demografii, starshiy prepodavateli kafedry filosofiy y problemy chelovecheskogo razvitiya Vostochno-Kazahstanskogo tehnicheskogo uniyversiyteta. Sfera nauchnyh interesov - istoricheskaya demografiya, semeyno-brachnye otnosheniya y smeshannye semiy v Kazahstane.

Edriyen Edgar - adiunkt-professor Uniyversiyteta Kaliforniy (Santa-Barbara). Spesializiruetsya na izucheniy etnicheskiyh, nasionalinyh, gendernyh problem v byvshih sovetskih respublikah Sredney Azii. Avtor monografiy "Tribal Nation: The Making of Soviet Turkmenistan", v nastoyashee vremya rabotaet nad knigoy o smeshannyh brakah v SSSR.

Saule Ualiyeva, Edriyen Edgar

Mejetnicheskie braki, smeshannoe proishojdenie y "drujba narodov" v sovetskom y postsovetskom Kazahstane

Saule Ualiyeva - starshiy nauchnyy sotrudnik laboratoriy demografii, starshiy prepodavateli kafedry filosofiy y problemy chelovecheskogo razvitiya Vostochno-Kazahstanskogo tehnicheskogo uniyversiyteta. Sfera nauchnyh interesov - istoricheskaya demografiya, semeyno-brachnye otnosheniya y smeshannye semiy v Kazahstane.

Edriyen Edgar - adiunkt-professor Uniyversiyteta Kaliforniy (Santa-Barbara). Spesializiruetsya na izucheniy etnicheskiyh, nasionalinyh, gendernyh problem v byvshih sovetskih respublikah Sredney Azii. Avtor monografiy "Tribal Nation: The Making of Soviet Turkmenistan", v nastoyashee vremya rabotaet nad knigoy o smeshannyh brakah v SSSR.

Saule Ualiyeva, Edriyen Edgar

Mejetnicheskie braki, smeshannoe proishojdenie y "drujba narodov" v sovetskom y postsovetskom Kazahstane

Na reklamnom shiyte u odnogo iz almaatinskih bankov - smeshannaya para: mujchina v djinsah y flanelevoy rubashke, po vidu kazah, govorit po telefonu, obnimaya odnoy rukoy krasivo odetui jenshinu, kotoraya demonstriruet kreditnui kartu. Vid u nee evropeyskiy, kak zdesi govoryat, to esti ona mojet byti russkoy, ukrainkoy ily daje nemkoy. Za spinoy u molodyh ludey - bar v amerikanskom stiyle s vysokimy stuliyamy y staromodnym muzykalinym avtomatom. V selom skladyvaetsya obraz blagopoluchnoy molodoy pary bez nasionalinyh predrassudkov, kotoraya s yavnym udovolistviyem sobralasi okunutisya v nochnuiy jizni goroda.

Za dvadsati let s momenta obreteniya nezavisimosty jizni v Kazahstane izmenilasi. Marksizm-leninizm byl otbroshen, ego zamenila iydeologiya neobuzdannogo kapitalizma, zavisimosti ot Moskvy smenilasi otkrytym obsheniyem s mirom, a mesto proletarskogo internasionalizma zanyalo kazahskoe nasionalinoe soznanie y narojdayshayasya "kazahstanskaya" iydentichnosti. No, nesmotrya na vse ety peremeny, mnogoe v politicheskoy y kuliturnoy jizny strany y po sey deni opredelyaetsya sovetskim naslediyem. Ochevidnyy priymer - otnoshenie k smeshannym param y mejetnicheskim brakam, ostaisheesya po sushestvu sovetskiym.

Opyt mejetnicheskih brakov v SSSR radikalino otlichalsya ot togo, s chem prihodilosi stalkivatisya ludyam v SShA y Zapadnoy Evrope. Samoe poraziytelinoe, chto v sovetskom diskurse praktichesky otsutstvovalo ponyatie rasy, osobenno v pervye desyatiyletiya sovetskoy vlasti. Gosudarstvo raspredelyalo grajdan po "narodnostyam" ily "nasionalinostyam", a ne po rasovym priznakam. Bolee togo, ety kategoriy vosprinimalisi glavnym obrazom v kuliturno-istoricheskom plane, a ne v biologicheskom ily geneticheskom. Na protyajeniy vsey svoey 70-letney istoriy sovetskaya iydeologiya rezko osujdala etnicheskui y rasovuy diskriminasii, a vse sovetskie narody po zakonu byly ravny.

Istoriky nazyvayt sovetskoe mnogonasionalinoe gosudarstvo "sozdatelem nasiy" (maker of nations), iymeya v vidu provodivshuisya gosudarstvom institusializasii narodnostey cherez sozdanie nasionalinyh respubliyk, podderjku nasionalinyh yazykov y kulitur. V nasionalinom voprose gosudarstvo provodilo svoego roda pozitivnui diskriminasii (affirmative action), oblegchaya dlya nasionalinyh menishinstv dostup k vysshemu obrazovanii, privlekaya ih k rukovodyashey rabote y chlenstvu v partiiy[1]. Kajdyy grajdanin SSSR iymel opredelennuiy nasionalinosti, v 16 let ona fiksirovalasi v pasporte. "Smeshannoe" proishojdenie ne iymelo otnosheniya k rase, kak v SShA, ily k veroispovedanii, kak v dorevolusionnoy Rossii, a vosprinimalosi kak "mejnasionalinoe" ily - v nekotoryh sluchayah - kak "mejetnicheskoe".

V otlichie ot SShA y Evropy, gde dovolino dolgo gospodstvovalo kuliturnoe nepriyatie smeshannyh brakov, v SSSR ih podderjivaly kak v teorii, tak y na praktiyke, poskoliku smeshannye braky sposobstvovaly okonchatelinomu sliyanii nasiy v edinyy "sovetskiy narod". Mejetnicheskie braky rassmatrivalisi kak instrument modernizasiy - osobenno v takih "otstalyh" regionah, kak Srednyaya Aziya. Po mnenii sovetskih teoretikov, iymenno smeshannye pary skoree othodily ot tradisionnogo uklada, prinimaly sovremennyi, tipichno sovetskiy obraz jizni, sozdavaya u sebya v respublikah priymer dlya podrajaniya. Sovremennosti chasto ponimalasi kak "russkosti", poskoliku v smeshannyh semiyah chashe vsego govorily po-russky y vely gorodskuy, "evropeyskuy", jizni.

V poslevoennyy period voznik interes k etnogenezu sovetskih narodov y nachalisi poisky iskonnogo naseleniya (primordialization) respubliyk. Institusializasiya narodov v ramkah nasionalinyh respublik obespechila vospriyatie nasiy kak vechnyh y bessmertnyh sushnostey[2]. "Etnos", termiyn, voshedshiy v sovetskuy etnografii v 1960-e gody, stal vse chashe rassmatrivatisya kak biologicheskaya y geneticheskaya edinisa. V kajdoy nasionalino-territorialinoy respubliyke mestnye uchenye staly otslejivati korny "titulinoy nasiiy", ustanavlivati ee "genotiyp" y "genofond"[3]. Vse eto sviydetelistvovalo o tom, chto v bolee pozdnie gody sovetskiy etnicheskiy diskurs nezametno perehodil na rasovye relisy. S izmeneniyem otnosheniya k etnicheskim kategoriyam v poslevoennoe vremya tesno svyazano y ogromnoe vnimaniye, udelyavsheesya v nauke mejnasionalinym otnosheniyam, mejetnicheskim brakam y smeshannym semiyam. V to vremya, kak v SShA y Velikobritanii, gde delalisi popytky pokazati, chto izuchenie ludey smeshannogo rasovogo proishojdeniya osnovyvaetsya na somniytelinom s nauchnoy tochky zreniya predpolojeniy o realinosty sushestvovaniya "rasy", v Sovetskom Soize izuchenie mejnasionalinyh brakov pokoilosi na ubejdennosty v sushestvovaniy otdelinyh chistyh "etnosov"[4].

V brejnevskoe vremya v nauchnyh publikasiyah staralisi demonstrirovati rost chislennosty mejetnicheskih brakov na vsey territoriy Sovetskogo Soyza, poskoliku eto doljno bylo podtverditi gipotezu o neizbejnom "sliyanii" sovetskih narodnostey. Kazahstan slavilsya tem, chto dolya mejetnicheskih brakov tam byla samoy vysokoy v Sredney Aziy y odnoy iz samyh vysokih vo vsey strane. Po dannym sovetskoy perepisi, dolya smeshannyh semey v Kazahstane vyrosla s 14,4% v 1959 godu do 23,9% v 1989-m[5]. Kazahstan slujil priymerom garmoniy v mejetnicheskih otnosheniyah y nazyvalsya "laboratoriey drujby narodov".

Posle raspada SSSR na smenu kommunisticheskoy iydeologiy v Kazahstane prishlo nezavisimoe "nasionaliziruishee gosudarstvo", chto znachiytelino izmenilo usloviya mejetnicheskih vzaimodeystviy[6]. Kazahstan perejivaet podem nasionalinogo samosoznaniya, nesmotrya na vse staraniya postsovetskih vlastey obespechiti mirnoe sosushestvovanie raznyh narodov v mnogonasionalinom gosudarstve. Dolya smeshannyh brakov snizilasi s 21% v 1999 godu do 18% v 2008-m[7], v to vremya kak dolya kazahov v obshey chislennosty naseleniya vyrosla - mejdu 1989-m y 2009 godom s 40,1% do 63,1%[8] -, chto otchasty obiyasnyaetsya emigrasiey etnicheskih russkiyh, poskoliku ony chashe, chem predstaviytely drugih grupp, vstupaly v mejetnicheskie braki. Eshe odnim kamnem pretknoveniya dlya mejetnicheskih brakov stal yazyk, poskoliku roli russkogo kak yazyka mejnasionalinogo obsheniya vnutry respubliky neskoliko oslabla[9].

Odnako, nesmotrya na izmeneniya politicheskogo y sosialinogo konteksta, v osnove svoey podhod k mejnasionalinym brakam v nezavisimom Kazahstane do sih por opredelyaetsya sovetskim naslediyem. Ponyatie smeshannogo braka, kak y samo vospriyatie nasionalinosty kak odnoznachnoy y neizmennoy, ostaytsya temy je, chto y v sovetskoe vremya. Pry otsutstviy kakoy-libo ofisialinoy politiky v otnosheniy smeshannyh brakov mnogonasionalinosti kazahskogo obshestva y seychas slujit predmetom gordosty - vpolne v rusle sovetskogo voshvaleniya "drujby narodov". Ton zadait ofisialinye zayavleniya preziydenta Nursultana Nazarbaeva: on neodnokratno podcherkival, chto mnogonasionalinosti yavlyaetsya odnoy iz silinyh storon gosudarstva, y vsegda stremilsya predstaviti Kazahstan na mejdunarodnoy arene kak oazis garmonichnyh mejnasionalinyh otnosheniy[10].

Pry vsem etom, tochno tak je, kak sushestvovaly treniya mejdu otdelinymy nasionalinostyamy y "sovetskoy" iydentichnostiu do 1991 goda, v sovremennom Kazahstane pooshrenie mnogonasionalinosty y "kazahstanskoy" grajdanskoy iydentichnosty sosushestvuet s vozrojdeniyem kazahskoy nasionalinoy iydentichnosti. Nachavshiysya v sovetskoe vremya prosess prevrasheniya nasionalinyh iydentichnostey v iskonno sushestvovavshie "etnosy" prodoljaetsya y v postsovetskom Kazahstane. Ponimanie nasionalinosty kak prirodno zadannoy vydaet sebya v soprotivleniy mejetnicheskim brakam sredy nasionalistichesky nastroennyh grupp, osnovnym argumentom kotoryh yavlyaetsya neobhodimosti sohraneniya chistogo kazahskogo "genofonda". Etu tochku zreniya razdelyait ne toliko etnicheskie kazahi; soglasno rezulitatam oprosa, opublikovannogo na sayte Dumaem.ru, 18,9% vseh grajdan Kazahstana yavlyaytsya ubejdennymy protivnikamy smeshannyh brakov[11]. Osoboe nepriyatie chasto vyzyvait kazashki, vyhodyashie zamuj za nekazahov, - yavlenie otnosiytelino nedavnee. (V sovetskoe vremya v smeshannye braky vstupaly v osnovnom mujchiny-kazahy - segodnya kolichestvo jenshin y mujchiyn-kazahov, sostoyashih v smeshannyh brakah, praktichesky sravnyalosi[12].)

Takov obshiy fon, na kotorom sleduet rassmatrivati nashu popytku proslediti, kak izmenilasi posle 1991 goda jizni mejnasionalinyh semey y ludey smeshannogo proishojdeniya. Kakoe vliyanie okazal na nih othod ot internasionalizma sovetskogo tipa y iymevshaya mesto v poslednie dvadsati let ofisialinaya podderjka kazahskogo yazyka y kazahskoy iydentichnosti? Kak ludy smeshannogo proishojdeniya opredelyait y vyrajayt svoy slojnuy iydentichnosti v obshestve, gde do sih por prihoditsya vybirati toliko odnu nasionalinosti? Naskoliko bezboleznennym okazalosi prevrashenie "sovetskiyh" grajdan v "kazahstansev", s kakimy problemamy ily daje travmamy stalkivalisi ludy pry takom perehode? V osnove nashego issledovaniya lejat bolee soroka glubinnyh interviu, provodivshihsya v Kazahstane v period s 2008-go po 2010 god[13]. Sredy nashih respondentov - kazahstansy samogo raznogo etnicheskogo proishojdeniya y vozrasta. My govorily kak s ludimi, zastavshimy sovetskoe vremya, tak y s temi, kto vyros uje posle raspada SSSR.

Ludy smeshannogo etnicheskogo proishojdeniya, iydentichnosti y "ofisialinaya nasionalinosti"

Kajdyy grajdanin SSSR iymel toliko odnu nasionalinosti, kotoraya zapisyvalasi vo vnutrennem pasporte. "Assortiyment" razreshennyh nasionalinostey opredelyalsya sistemoy klassifikasii, kotoraya tshatelino razrabatyvalasi etnografamy y chinovnikamy v pervye gody sovetskoy vlastiy[14]. Poluchaya pasport v 16 let, chelovek smeshannogo proishojdeniya doljen byl vybrati mejdu nasionalinostiu otsa y nasionalinostiu materiy.

Sovetskaya sistema nasionalinoy klassifikasiy sohranilasi y v postsovetskom Kazahstane - za isklucheniyem novoy vozmojnosty postaviti procherk v grafe "nasionalinosti". Y eto sozdaet dlya ludey smeshannogo proishojdeniya opredelennye problemy. Mnogie govoryat, chto "razryvalisi", okazavshisi pered neobhodimostiu vybirati mejdu dvumya rodiytelyami, drugie ispytyvait silinui nostaligii po sovetskomu vremeni, kogda senilsya "internasionalizm" y osujdalsya uzkiy "nasionalizm". Vyhodsam iz smeshannyh semey, iydentifisiruishimsya s russkoyazychnoy, oriyentirovannoy na Moskvu sovetskoy kulituroy, prihoditsya teperi iymeti delo s predprinimaemymy v postsovetskom Kazahstane popytkamy pokonchiti s dolgimy desyatiyletiyamy rusifikasiy y vozroditi kazahskiy yazyk y kulituru.

V sovetskoe vremya v Kazahstane ne bylo otchetlivo sformulirovannoy mnogonasionalinoy ily "smeshannoy" iydentichnosti, da y seychas ona sushestvuet razve chto v zachatochnoy forme. Razumeetsya, vstrechaytsya ludi, gordyashiyesya nasionalinym raznoobraziyem svoih rodoslovnyh, odnako te, kto byl vospitan v duhe sovetskogo internasionalizma, neredko voobshe otrisait svoe "smeshannoe" proishojdeniye, - ony predpochitait schitati sebya "sovetskimy ludimi" y prochno svyazyvayt svoe "ya" s russkoy y sovetskoy kulituroy. Odna iz respondentok, polukazashka-polurusskaya zayavila o brake svoih rodiyteley: "Slojno skazati, chto eto mejetnicheskiy brak. Eto monoetnicheskiy brak, potomu chto ony byly sovetskie ludiy"[15]. Pohojie oshusheniya opisyvaly y drugie respondenty - v osnovnom te, kto vyros v 1960-1970-e gody. Vot slova Mariny Abdrahmanovoy (53 goda) smeshannogo proishojdeniya (mama - russkaya, papa - kazah), sostoyashey v brake s kazahom:

"Nu, vy znaete, ya ne mogu... kak skazati... chuvstvovati sebya kazashkoy ily russkoy. Eto slojno skazati. Ya kak-to, nu, kak? Ya chuvstvuy sebya prosto chelovekom. Mne bliyje, kak-to, kak u nas pry sosializme bylo, - internasionalinoe. Ya chelovek, nu, kak, kotoromu deystviytelino vse ravno, kakoy on nasionalinosti. To esti vot etot prinsip internasionalizma, eto blizko mne, v obshem-to, po duhu"[16].

"Ludmila Davydova" (56 let) smeshannogo proishojdeniya (mama - russkaya, otes - ingush), zayavila, chto, esly by u nee byla vozmojnosti ukazati v pasporte "sovetskuy" nasionalinosti, ona by tak y sdelala[17].

Drugaya gruppa respondentov otmechaet, chto ony chuvstvuyt sebya russkimi, poskoliku nerazryvno svyazany s russkim yazykom y kulituroy. Takie otvety davaly daje te, u kogo ny odin iz rodiyteley ne yavlyaetsya russkiym, to esti ludi, ne iymeiyshie vozmojnosty ofisialino zapisatisya takovymi. Susanna Morozova (37 let, mama - ukrainka, papa - armyaniyn) skazala svoey materi, chto chuvstvuet sebya russkoy:

"A ya kogda vyrazila takui mysli, nu, u menya russkih korney voobshe net. Poetomu mne mama skazala: "Nu, kakaya je ty - russkaya?". Ya ey govoru, chto ya govoru na chistom russkom yazyke, u menya po russkomu yazyku pyaterka [smeh]. Ona mne: "Net, dochenika, nado znati svoy korni, otkuda ty""[18].

Nikolay Hon (70 let) etnicheskiy korees, jena smeshannogo russko-koreyskogo proishojdeniya:

"V 1970-e gody ya chuvstvoval sebya [chastiu] sovetskogo naroda. Seychas ya vse-taky bliyje k Rossii. Potomu chto, esly tak, adaptirovalsya by ya znachiytelino proshe v Rossii. Hotya ya chuvstvui, chto ya boisi, chto menya tam ne primut"[19].

Slova Hona otrajait neprostui situasii prinadlejashego russkoy kuliture russkoyazychnogo cheloveka (a takovymy bylo bolishinstvo sovetskih koreysev), kotorogo v Rossiy ne vosprinimait kak russkogo iyz-za vneshnostiy.

Dlya nekotoryh iz respondentov "sovetskui" iydentichnosti zamenila grajdanskaya iydentichnosti "kazahstansa", kotoraya vosprinimaetsya kak neetnicheskaya ily sverhetnicheskaya kategoriya. 39-letnyaya Lesya Karataeva, smeshannogo russko-kazahskogo proishojdeniya, hotya ofisialino zapisana kazashkoy, kak y ee otes, govoriyt:

"Mne slojno skazati, chto etnicheskaya iydentichnosti yavlyaetsya dlya menya preobladaishey. Ya ne mogu vot kak-to obiyasniti, no ya ne dumai o sebe kak o kazashke, projivaishey zdesi, v Kazahstane. I, kogda ya vyezjaI za rubej, ya oshushaI sebya, ya daje ne mogu skazati, kazashkoy li, da?.. No kazahstankoy. Vot kazahstanka - eto moya iydentichnosti"[20].

Yazyk y iydentichnosti v smeshannyh semiyah

V ramkah sovetskoy nasionalinoy politiky yazyk schitalsya odnoy iz vajneyshih sostavlyaishih nasionalinoy iydentichnosti. Kajdaya nasionalinaya respublika v SSSR iymela svoy "nasionalinyy yazyk", izuchenie kotorogo ofisialino pooshryalosi cherez sozdanie shkol s prepodavaniyem na rodnom yazyke, izdaniyem uchebnikov y gazet y sozdaniyem nasionalinyh eliyt. Tem ne menee, v respublikah, v tom chisle y v Kazahstane, u ludey iymelisi serieznye osnovaniya, chtoby v sovershenstve ovladeti russkiym. Russkiy byl yazykom mejnasionalinogo obsheniya po vsey strane, y vo vseh bez isklucheniya nasionalinyh shkolah on prepodavalsya kak vtoroy yazyk. Russkiy otkryval vozmojnosty dlya polucheniya vysshego obrazovaniya; karieru v rukovodyashih organah bez svobodnogo vladeniya russkim sdelati bylo nevozmojno.

Sushestvovanie obshego yazyka sposobstvovalo zakluchenii mejnasionalinyh brakov, y v Kazahstane iymenno v smeshannyh semiyah doma chashe vsego govorily po-russki. Vo mnogih chisto nemeskiyh, armyanskiyh, koreyskih y tatarskih semiyah osnovnym yazykom obsheniya toje byl russkiy. Daje "chistokrovnye" kazahy ne vsegda svobodno govorily po-kazahsky ily ne govorily na nem doma. K konsu sovetskogo perioda v Kazahstane 64% kazahov svobodno vladely russkiym; v gorodah mnogie hodily v russkie shkoly y kazahskogo praktichesky ne znaliy[21]. V obrazovannyh kazahskih semiyah detyam stremilisi dati obrazovanie na russkom, chtoby obespechiti ih budushee v sovetskom obshestve.

V postsovetskiy period gosudarstvo predprinyalo popytku vozrojdeniya kazahskogo. Vozrosla ego roli v obrazovaniy y rabochem prosesse, znanie kazahskogo trebuetsya ot vseh sotrudnikov gosudarstvennyh organov[22]. Eto uslojnilo jizni kazaham y vyhodsam iz smeshannyh semey, s detstva govorivshim v osnovnom po-russky (ily daje toliko po-russkiy). Unichijiytelinoe opredelenie "shala-kazah", bukvalino oznachaishee "polukazah", segodnya priymenyaetsya ne stoliko k ludyam smeshannogo proishojdeniya, skoliko k rusifisirovannym v yazykovom y kuliturnom plane etnicheskim kazaham. Ne toliko yazyk, no y obshaya kulitura mnogih kazahov byly oriyentirovany na vse sovetskoe, to esti v osnovnom na vse russkoe. Jumbay Jakupov otmechaet v svoey vyzvavshey diskussiy kniyge "Shala-kazah: proshloe, nastoyashee, budushee":

"Bystroy rusifikasiy shala-kazahov sposobstvovala effektivnaya sovetskaya sistema vseobshego obrazovaniya. [...] Pry etom kazahskiy yazyk okazalsya dlya shala-kazahov nevostrebovannym. [...] Russkaya liyteratura, sovetskiy kiynematograf, russkaya populyarnaya y simfonicheskaya muzyka zanyaly osnovnoe mesto v kuliturnom prostranstve shala-kazahov"[23].

Nashy respondenty podtverjdayt pravilinosti vyvodov Jakupova: vot, napriymer, vospominanie "Mayry Ahmetovoy", 57-letney kazashki, byvshey zamujem za russkiym:

"V semie rodiytely vladeyt kazahskiym, y obshalisi mejdu soboy rodiytely na kazahskom. A s namy staralisi govoriti na russkom yazyke. [...] Ony staralisi, potomu chto ony samy slabo vladely russkim yazykom. Y v to vremya bylo prestijno znati russkiy yazyk. Y ih mechtoy bylo, chtoby my horosho vladely russkiym. A kazahskiy yazyk, ony schitali, chto my y tak budem znati. No etogo ne poluchilosi, k sojalenii. Poluchilosi tak, chto my horosho staly govoriti po-russki. Russkiy stal kak by rodnym yazykom. A kazahskim my praktichesky ne vladeem"[24].

Neskoliko respondentov zayavili, chto ih rodiytely opasalisi, chto, esly dety budut govoriti po-russky s aksentom, ih ne primut v sovetskom obshestve. Ludyam, u kotoryh kazahom yavlyaetsya toliko odin iz rodiyteley, otsutstvie znaniya kazahskogo yazyka oslojnyaet ih iydentifikasii sebya kak kazahov. 34-letniy Timur Sergazinov (mati - russkaya, otes - kazah) otmechaet:

"Kazahskogo yazyka ne znaya, sredy kazahov ya uje ne svoy, u menya byl biznes, ya dva s polovinoy goda zanimalsya passajirskimy perevozkami, a tut parny rabotali, odny kazahi, ony ne prinimaly menya v svoy sredu, iymenno v silu togo, chto ya ne znai kazahskogo yazyka. Nazyvaly menya "shala-kazah". V perevode "polukazah", sam kazah, a yazyka ne znaeshi".

Tem ne menee, Timur schitaet sebya iymenno kazahom (y tak je zapisan v dokumentah), no perspektiva togo, chto v Kazahstane skoro kajdyy obyazan budet govoriti po-kazahski, emu ne nravitsya:

"...Poskoliku my russkoyazychnye, slojilasi svoya kuliturnaya osobennosti vnutrennyaya. My vse-taky bolishe oshushaem sebya russkimi, kak ny govori. Y voobshe ya dumaY tak, kak by ya ny lubil svoi rodinu, esly vopros yazyka budet navyazan ocheni jestko, to priydetsya, navernoe, kuda-to migrirovati v storonu Rossii. Tam gde, dopustiym, Omsk, takie vot goroda, gde jivut kazahy toje [smeetsya]"[25].

Slova Timura otrajait ne ocheni komfortnoe polojenie rusifisirovannyh kazahov v sovremennom Kazahstane. Hotya ony y sostavlyayt dovolino bolishuy chasti naseleniya, prichem prinadlejat v osnovnom k gorodskomu y naibolee obrazovannomu sloi, seychas im neredko prihoditsya oshushati svoi vtorosortnosti. Lingvisticheskaya strategiya, kotoraya doljna byla obespechiti im vysokoe obshestvennoe polojenie v Sovetskom Soize, v nekotoroy stepeny ogranichila ih vozmojnosty v postsovetskuy epohu. Teperi rodiyteliy-kazahy chashe otpravlyayt detey v shkoly s prepodavaniyem na kazahskom yazyke, priznavaya tem samym, chto znanie kazahskogo otkryvaet dopolniytelinye vozmojnosty dlya kariernogo rosta[26]. V to je vremya vzroslomu russkoyazychnomu naselenii osvoiti kazahskiy dovolino slojno iyz-za nedostatka vremeni, deneg y horoshih yazykovyh kursov. Marina Abdrahmanova, napolovinu kazashka, napolovinu russkaya, sostoyashaya v brake s kazahom, jaluetsya: "Mne, napriymer, angliyskiy vyuchiti legche, chem kazahskiy". V ee semie vse govoryat po-russki: ona sama, muj y docheri, y ona perejivaet, chto v novom Kazahstane u ee docherey mogut byti problemy v svyazy s tem, chto ony nedostatochno horosho vladeyt kazahskim yazykom[27].

Nesmotrya na to, chto yazykovye prioriytety v postsovetskom Kazahstane pomenyalisi na pryamo protivopolojnye po sravnenii s sovetskim vremenem, mnogie iz fundamentalinyh sovetskih ponyatiy o yazyke y ego otnosheniy k iydentichnosty ostalisi v siyle. Obsheprinyatoy ostaetsya ubejdennosti, chto gosudarstvu sleduet podderjivati kakoy-to opredelennyy yazyk y chto yazyk yavlyaetsya vajneyshey chastiu nasionalinoy iydentichnosti. V Kazahstane, gde bolishaya dolya kazahov yavlyaetsya russkogovoryashimi, eta ubejdennosti ploho soglasuetsya s realinostiu. Bolee togo, ofisialinaya ritorika, ispolizuishayasya segodnya dlya propagandy kazahskogo yazyka, poraziytelino napominaet diskurs korenizasiy sovetskih vremen - tak je, kak y nesposobnosti praviytelistva sozdati usloviya, pry kotoryh vse ne znayshee kazahskogo naselenie deystviytelino osvoit etot yazyk.

***

Segodnya Kazahstan gorazdo bolee otkryt vneshnemu miru, chem v sovetskoe vremya. Grajdane strany ezdyat po vsemu zemnomu sharu, polizuitsya Internetom, uchatsya za rubejom, pokupaIt importnye tovary i, pomimo kazahskogo y russkogo, osvaivait eshe y angliyskiy. Tem ne menee, obstoyatelistva mejetnicheskih brakov y svyazannye s nimy problemy ostaytsya v osnovnom temy je, chto y v sovetskoe vremya. Malo kto v Kazahstane zadumyvaetsya o vozmojnosty smeshannoy ily mulitinasonalinoy iydentichnosti, chto rezko kontrastiruet s polojeniyem del v SShA, gde ludy smeshannogo proishojdeniya neskoliko let nazad dobilisi dlya sebya prava nazyvatisya takovymy v perepisnyh listah. Kogda chleny mejetnicheskih semey y ludy smeshannogo proishojdeniya rasskazyvait o svoem opyte, v ih rechy to y delo vsplyvayt sovetskie priymety - glavnym obrazom, yazyk y nasionalinosti po dokumentam.

Osoboy potrebnosty izmeniti sistemu nasionalinoy klassifikasiy v Kazahstane ne oshushaetsya. Pochty nikto ne osparivaet neobhodimosty iymeti edinstvennui ofisialino zafiksirovannui nasionalinosti. Grajdane Kazahstana teperi mogut zakluchati (y vremya ot vremeny deystviytelino zakluchaut) braky ne toliko s jivushimy v Kazahstane ludimy drugoy nasionalinosti, no y s "inostransami" - kitaysami, turkami, evropeysami, amerikansami. Po mere znakomstva s zapadnoy traktovkoy rasovyh y etnicheskih voprosov dominiruishee ponimanie iydentichnosty mojet izmenitisya, odnako v nastoyashee vremya sovetskoe nasledie eshe jivo v kazahstanskom diskurse ob etnichnosti, iydentichnosty y smeshannom brake.

Perevod s angliyskogo Oligy Serebryanoy

______________________________________________________

1) Termin "sozdateli nasiy" v otnosheniy sovetskogo gosudarstva prinadlejit Ronalidu Suny (sm.: Suny R.G. The Revenge of the Past: Nationalism, Revolution, and the Collapse of the Soviet Union. Stanford, 1993).Sm. takje: Martin T. The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923-1939. Ithaca, 2001.

2) Martin T. Modernization or Neotraditionalism? Ascribed Nationality and Soviet Primordialism // Fitzpatrick S. (Ed.). Stalinism: New Directions. New York; London, 2000; Laruelle M. The Concept of Ethnogenesis in Central Asia: Its Political Context and Institutional Mediators, 1940-1950 // Kritika. 2008. Vol. 9. № 1. P. 169-188.

3) Tishkov V. Rekviyem po etnosu. Issledovaniya po sosialinoy y kuliturnoy antropologiiy. M., 2003; Bromley Yu. Etnos y etnografiya. M., 1973.

4) Priymerom takih diskussiy v amerikanskom kontekste mojet slujiti kniga: Spencer R. Challenging Multiracial Identity. Boulder; London, 2006.

5) Susokolov A. Mejnasionalinye braky v SSSR. M., 1987. S. 140; Topilin A. Mejnasionalinye semiy y migrasiya: voprosy vzaimovliyaniya // Sosiys. 1995. № 7. S. 76.

6) Termin "nasionaliziruishee gosudarstvo" zaimstvovan iz knigi: Brubaker R. Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe. Cambridge, 1996.

7) Rasschitano po: Demograficheskiy ejegodnik Kazahstana. Statisticheskiy sborniyk / Pod red. A. Meshimbaevoy. Astana, 2009. S. 178, 197.

8) Fierman W. Language and Education in Post-Soviet Kazakhstan: Kazakh-Medium Instruction in Urban Schools // The Russian Review. 2006. № 65. S. 110; Perepisi naseleniya Respubliky Kazahstan 2009 goda. Kratkie itogi. Statisticheskiy sbornik / Pod red. A.A. Smailova. Astana, 2010. S. 9.

9) Etnodemograficheskiy ejegodnik Kazahstana: statisticheskiy sborniyk. Almaty, 2006. S. 168; Demograficheskiy ejegodnik Kazahstana. Statisticheskiy sborniyk. Astana, 2008.

10) Dave B. Kazakhstan: Ethnicity, Language, and Power. London; New York, 2007. P. 119.

11) Brak - eto ne brak // Dumaen.ru. 2005. 21 dekabrya (www.dumaem.ru/print.php?st_id=551).

12) Sm., napriymer: Maylybaeva L. Kazashky vstupayt v brak s inostransamy gorazdo chashe, chem kazahy - s inostrankamiy // Inosmi.org. 2008. 11 noyabrya (www.inosmikz.org/?p=39). Kak pokazyvaet statistika, v 2003 godu v mejetnicheskie braky vstupily 9,37% kazahov, v tom chisle 3406 (5,23%) mujchin y 2666 (4,14%) jenshiyn. Do 1990 goda mejetnicheskie braky zakluchaly menishe 1% kazashek (Tam je). Sm. takje: Ishranov E. Narastanie chislennosty etnichesky smeshannyh brakov v Kazahstane neizbejno // Zona KZ. 2006. 31 avgusta (http://zonakz.net/articles/15403); Bekbosunova D. Mejnasionalinye braki: Pro et Contra // Zakon.kz. 2006. 24 avgusta (www.zakon.kz/75052-mezhnacionalnye-braki-pro-et-contra-za.html).

13) Interviu provodilisi v dvuh gorodah - Almaty y Usti-Kamenogorske. Bolishinstvo respondentov razreshily nam ispolizovati ih nastoyashie iymena, vse psevdonimy zaklucheny v kavychki. Interviu provodilisi na russkom yazyke.

14) Hirsch F. Empire of Nations: Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet Union. Ithaca, 2005.

15) Interviu s Lesey Karataevoy. Almaty, 19 aprelya 2010 goda.

16) Interviu s Marinoy Abdrahmanovoy.

17) Interviu s "Ludmiloy Davydovoy".

18) Tam je.

19) Interviu s Nikolaem Honom. Usti-Kamenogorsk, 5 aprelya 2010 goda.

20) Interviu s Lesey Karataevoy.

21) Fierman W. Op. cit. P. 101.

22) Ibid. P. 111-112.

23) Jakupov J. Shala-kazah: proshloe, nastoyashee, budushee. Almaty, 2009. S. 9-10.

24) Interviu s "Mayroy Ahmetovoy". Almaty, 11 aprelya 2010 goda.

25) Interviu s Timurom Sergazinovym.

26) Fierman W. Op. cit. P. 111-112.

27) Interviu s Marinoy Abdrahmanovoy.

http://magazines.russ.ru/nz/2011/6/u18.html