Maks Veber (1864-1920) - nemeskiy sosiolog, istoriyk, ekonomist y yurist.

Konfusianstvo y puritanizm[1]

Teperi, pojaluy, poleznee vsego v svyazy s nashimy interesamy uyasniti sebe, kak konfusianskiy rasionalizm - a on zaslujivaet togo, chtoby nazyvatisya iymenno tak, - sootnositsya s protestantskim rasionalizmom, samym blizkim dlya nas geografichesky y istoricheski. Stepeni rasionalizasii, dostignutaya religioznym soznaniyem, opredelyaetsya dvumya priznakami, gluboko svyazannymy drug s drugom v neskolikih otnosheniyah. Vo-pervyh, religiya tem bolee rasionalina, chem bolishe ona ochiyshena ot magiiy. Vo-vtoryh, - chem bolee posledovatelino razrabotano v ney predstavlenie o tom, kak sootnosyatsya Bog y Miyr, i, stalo byti, opredelena ee sobstvennaya eticheskaya pozisiya v otnosheniy mira.

Maks Veber (1864-1920) - nemeskiy sosiolog, istoriyk, ekonomist y yurist.

Konfusianstvo y puritanizm[1]

Teperi, pojaluy, poleznee vsego v svyazy s nashimy interesamy uyasniti sebe, kak konfusianskiy rasionalizm - a on zaslujivaet togo, chtoby nazyvatisya iymenno tak, - sootnositsya s protestantskim rasionalizmom, samym blizkim dlya nas geografichesky y istoricheski. Stepeni rasionalizasii, dostignutaya religioznym soznaniyem, opredelyaetsya dvumya priznakami, gluboko svyazannymy drug s drugom v neskolikih otnosheniyah. Vo-pervyh, religiya tem bolee rasionalina, chem bolishe ona ochiyshena ot magiiy. Vo-vtoryh, - chem bolee posledovatelino razrabotano v ney predstavlenie o tom, kak sootnosyatsya Bog y Miyr, i, stalo byti, opredelena ee sobstvennaya eticheskaya pozisiya v otnosheniy mira.

Po pervomu kriyterii protestantizm dostig vysshey stupeny - na eto ukazyvaet mnogoe. On polnostiu izbavilsya ot samyh harakternyh priznakov magii. Sueveriya prinsipialino ustraneny daje iz samyh sublimirovannyh elementov sakralinogo deystva y simvoliki. Bezuprechnyy puritanin obhoditsya bez osoboy obryadnosti, daje horonya svoih blizkiyh, on izbegaet maleyshego nameka na idolopoklonnicheskoe bogoslujenie (superstition), v dannom sluchae na doverie k magicheskim manipulyasiyam. Konechno, polnoe raskoldovanie mira bylo posledovatelino provedeno toliko v etom. Puritanin otnudi ne izbavilsya ot "sueveriy" v nashem sovremennom ponimaniy etogo slova. Prosessy nad vedimamy vovsu shly v Novoy Anglii. No togda kak konfusianstvo ostavilo za magiey pozitivnui sakralinui mnogoznachiytelinosti (Heilsbedeutung), u protestantov vse magicheskoe poluchilo okrasku chertovshiny, a religiozno sennym ostalosi, naoborot, toliko rasionalino eticheskoe: deystviya po zavetam Bojiiym, da y te toliko pry usloviy bogovdohnovennosty pomyslov. Posle vsego skazannogo doljno byti yasno: v volshebnom sadu sovershenno ereticheskogo ucheniya (daosizm) pod vlastiu hronomantov, geomantov, gidromantov, meteomantov, v plenu grubyh y temnyh uniyversalistskih predstavleniy o selostnosty mira, pry otsutstviy vsyakogo estestvenno-nauchnogo znaniya, chto bylo otchasty prichinoy, a otchasty sledstviyem zasiliya etih usloviy, v kombinasiy s prebendarizasiey magicheskoy tradisiiy[2], chto davalo ey oporu, obespechivaya dohodami, - pry vsem etom rasionalinoe hozyaystvo y tehnika sovremennogo zapadnogo tipa byly sovershenno nevozmojny. Mejdu tem, kulitivirovaniye etogo sada bylo sokrovenneyshey tendensiey konfusianskoy etiki, y vnutrennyaya motivasiya toliko meshala by vsesilii konfusianstva.

V pryamom kontraste s bezosenochnym otnosheniyem konfusianstva ko vsemu zemnomu puritanskaya etika vdohnovlyaetsya moshnym y patetichesky napryajennym otnosheniyem k "miru". Vsyakaya religiya, podstupaishaya k miru s rasionalinym (eticheskiym) trebovaniyem v konse konsov okazyvaetsya (my skoro eto obsudim podrobno) v napryajennyh otnosheniya so svoimy irrasionalinymy elementami. Ety napryajeniya v raznyh religiyah aktualiziruitsya po raznym povodam, y poetomu harakter y sila etih napryajeniy ocheni razlichny. Eto v bolishoy stepeny zavisit ot spesificheskih putey spaseniya, zadavaemyh kajdoy konkretnoy religiey v ee metafizicheskih obetovaniyah (Verheissung). Mera religioznogo obessenivaniya mira pry etom ne sovpadaet s meroy ego prakticheskogo otverjeniya.

Takoy rasionalinoy etikoy, kotoraya svodit k minimumu napryajennosti v otnosheniy k miru, ravno kak y ego religioznoe obessenivanie y otverjeniye, kak my viydeli, bylo konfusianstvo. Dannyy mir dlya nego byl luchshim iz vozmojnyh mirov, chelovek iznachalino etichesky horosh, i, hotya konkretnye ludy v eticheskom otnoshenii, kak y vo vsem ostalinom, mogly byti luchshe ily huje, no, v prinsiype, ony vse, na odin maner y v lubom sluchae, vosprinimalisi kak sposobnye k bespredelinomu sovershenstvovanii y k vypolnenii moralinogo imperativa. Filosofsko-liyteraturnoe obrazovanie v starom klassicheskom ispolneniy bylo uniyversalinym sredstvom samosovershenstvovaniya, a edinstvennym istochnikom porokov, osobenno sredy praviyteley, byl nedostatok obrazovannosty vsledstvie ekonomicheskoy neobespechennosti. No takie poroki, osobenno sredy praviyteley, byly vajnym osnovaniyem ih obshego nechestiya, svyazannogo s tem, chto ony obespokoily (chisto magichesky ponimaemyh) duhov. Pravilinym putem k svyatosty bylo priobshenie k vechnomu sverhbojestvennomu poryadku mira (dao), a takje k vytekaishim iz kosmicheskoy garmoniy sosialinym imperativam sovmestnoy jizni. To esti podcherkivalasi prejde vsego ispolnennaya piyeteta vkluchennosti v tverdyy poryadok svetskoy vlasti. Sootvetstvuishim iydealom dlya konkretnogo individa bylo oformlenie sobstvennogo "Ya" vo vsestoronne y organichno sbalansirovannui lichnosti, v mikrokosm. Konfusianskiy iydeal - Gentleman, - "izyashno y s dostoinstvom" ispolnyaishiy to, chto emu predpisano tradisiey. Glavnoy seliu bylo samosovershenstvovaniye, to esti rasionalinyy samokontroli y podavlenie kakih ugodno irrasionalinyh strastey, grozyashih poterey ravnovesiya, a seremonialinaya y ritualinaya iskusnosti byla glavnoy dobrodeteliu, neobhodimym sredstvom dostiyjeniya etoy seli. No nikakogo "spaseniya" (Erloesung), krome kak ot varvarstva y nevejestva, konfusianstvu ne bylo nujno. Voznagrajdeniyem za dobrodeteli byly zdorovie y bogatstvo v konse dolgoy jizni, a posle smerty - dobroe imya. Kak y u podlinnyh ellinov, zdesi ne bylo nikakoy otnesennosty etiky k transsendensii, nikakogo napryajeniya mejdu zapovedyamy nadmirnogo Boga y tvarnym mirom, nikakoy oriyentasiy na potustoronnuu seli y nikakoy konsepsiy radikalinogo zla. Bezgreshen tot, kto nosit v sebe zapovedi, skroennye po merke srednego individa. Naprasno pytalisi hristianskie missionery probuditi chuvstvo greha tam, gde samo soboy razumelisi takie predposylki. Obrazovannyy kitaes reshiytelino otvel by predpolojeniye, chto on nepreryvno otyagoshen "grehom"; v izyskanno-intellektualinyh sloyah eto ponyatie vyzyvalo muchiytelinuiy nelovkosti y zamenyalosi drugiym: tem, chto vosprinimalosi kak konvensionalino ily estetichesky izvrashennoe - nechto "nepristoynoe", "bezvkusnoe". Konechno, vpadenie v greh bylo vozmojno, no eto byl vyzov tradisionnym avtoriytetam, rodiytelyam, predkam, vyshestoyashim v chinovnoy iyerarhii. Eto byl vyzov tradisionnym vlastyam ily magichesky opasnoe oskorblenie tradisionnyh obychaev, seremonialinoy tradisiy i, v konechnom schete, samih obshestvennyh ustoev. Vse ety vyzovy ravnoznachny: "ya sogreshiyl" dlya kitaysa sootvetstvuet nashemu "proshu prosheniya" pry narusheniy pravil horoshego tona. Askeza, sozersaniye, umershvlenie ploty y begstvo ot mira ne prosto neizvestny konfusianstvu, no preziraitsya, y religiya spaseniya ily pryamo presleduetsya y iskorenyaetsya, ily otchasty yavlyaetsya privatnym delom individa y nizko senitsya. Eto pohoje na otnoshenie blagorodnyh ellinov klassicheskogo vremeny k slujiytelyam orficheskogo kulita. Vnutrenney predposylkoy etogo bezuslovnogo priyatiya mira byla nepreryvno prisutstvuishaya magicheskaya religioznosti: nachinaya s kulita imperatora, kotoryy otvechal za blagoraspolojenie duhov, nastuplenie dojdya y blagopriyatnui dlya urojaya pogodu, do kulita predkov, sovershenno osnovopolagaishego dlya ofisialinoy y narodnoy religioznosti, y vploti do neofisialinoy (daosizm) magicheskoy terapii, ustoychivyh form animisticheskogo vozdeystviya y very v funksionalinyh bogov. S takoy je, kak u obrazovannogo ellina, smesiu skeptisizma y sposobnostiu preodoleniya sueveriy posredstvom Deisidaimonie[3] massa jivushih po reseptam konfusianstva kitaysev sohranyala nepreklonnuy vernosti etim magicheskih predstavleniyam. "U nas vedi vse k chudesnomu stremyatsya: / Glyadyat vo vse glaza y jajdut udivlyatisya", - skazal by konfusianes o potustoronnem miyre vmeste so starym Faustom, no vmeste s nim doljen byl sdelati y ogovorku ("Stremitisya v mir nebes, otkuda vesti nishodiyt, / Ne smeiy ya; tuda puty mne net")[4]. Vysshie chinovniki, obrazovannye v starokitayskom duhe, redko nepochtiytelino otnosilisi daje k nelepym narodnym chudesam. Napryajennosti v otnosheniyah s "mirom" ne voznikala, potomu chto eticheskogo prorochestva, prediyavlyaishego cheloveku trebovaniya ot iymeniy nadmirnogo Boga, ne bylo - nikogda ne bylo. Trebovaniya so storony "duhov" - prejde vsego trebovanie sobludati dogovor - ne mogly etogo zameniti. Potomu chto rechi vsegda shla o razovom obyazatelistve, garantirovannom "duhamiy", koli skoro individ daval klyatvu. Eto ne iymelo otnosheniya ny k lichnosty kak takovoy, ny k jiznennoy praktiyke v selom. Sloy intellektualov - chinovniky y kandidaty na doljnosti - byly obyazany hraniti magicheskui tradisii y pitati animisticheskiy piyetet k predkam vo imya neukosniytelinogo podderjaniya burokraticheskogo avtoriyteta, chto podavlyalo vsyakoe grozyashee potryaseniyamy stremlenie k religioznomu spasenii. Edinstvennaya umirotvoriytelinaya y poetomu bezopasno dopustimaya religiya spaseniya (ryadom s daoistskim blagochestiyem y blagodatiu) byla predstavlena buddiyskim monashestvom. V Kitae - kak my uvidim - ona praktichesky obogashala vnutrennuu jizni individa nekotorymy nuansamy duhovnyh sostoyaniy, no v ostalinom byla lishi eshe odnim istochnikom kak blagodati, obretaemoy magicheskimy sredstvami, tak y seremoniy, ukreplyayshih tradisiiy.

Eto znachiyt, chto znachenie takoy intellektualinoy etiky dlya shirokih mass bylo vesima ogranicheno. S samogo nachala byly ogromny razlichiya v obrazovaniy - lokalinye y osobenno sosialinye. Do nedavnego vremeny potrebnosty bedneyshih sloev obespechivalisi tradisionnym y v znachiytelinoy mere naturalinym hozyaystvom pry nevidannoy nigde bolishe v miyre, pochty nepravdopodobnoy virtuoznoy sposobnosty ekonomiti (v potrebiyteliskom smysle). Eto bylo vozmojno toliko pry takom obraze jizni, kotoryy iskluchal vsyakuu vnutrennuu svyazi s blagorodnym iydealom konfusianstva. Toliko jesty y formy vneshnego povedeniya gospodskogo sloya mogli, kak y vezde, stati zdesi predmetom vseobshey resepsii. Obrazovannyy sloy vliyal na obraz jizny mass skoree vsego negativno: s odnoy storony, polnoe blokirovanie profeticheskoy religii, s drugoy storony, daleko idushee iskorenenie vsyakih orgiasticheskih komponentov animisticheskoy religioznosti. Ne isklucheno, chto iymenno eto opredelilo te cherty, kotorye obychno rassmatrivaitsya kak rasovye kachestva kitaysev. Kak gluboko ukorenyaytsya na samom dele biologichesky nasleduemye kuliturnye privychki, ne mogut seychas skazati daje krupnye spesialisty. Dlya nas, odnako, vajno odno nabludeniye, kotoroe legko sdelati y kotoroe razdelyayt vse sinologi: chem dalishe nazad v istorii, tem bolishe kitayskaya kulitura (po vajnym dlya nas harakteristikam) pohoja na nashu. Staraya narodnaya vera, starye anahorety, drevneyshie pesny imperatora Shi, drevnie imperatory-voiny, protivostoyanie filosofskih shkol, feodalizm, nachalo kapitalisticheskogo razvitiya v epohu feodalinyh gosudarstv kajutsya nam bolee rodstvennymy yavleniyam, chem vajnye harakternye svoystva konfusianskogo kitaystva. Takim obrazom, nado schitatisya s vozmojnostiu, chto mnogie ety cherty, ohotno vosprinimaemye kak vrojdennye, esti produkty istorichesky obuslovlennyh kuliturnyh vozdeystviy.

Ocheni neravnosennaya, no v selom osnovannaya na nadejnom opyte missionerskaya liyteratura daet sosiologu material o harakteristikah takogo roda. Vot odno iz samyh yarkih nabludeniy: polnoe otsutstvie "nervov" v spesificheskom smysle etogo slova, chto dlya evropeysa segodnya vyglyadit kak bezgranichnoe terpenie y bezuprechnaya vejlivosti; upornaya vernosti privychkam; absolutnaya nevospriimchivosti k monotonnosty y nepreryvnomu trudu; sderjannaya reaksiya na neprivychnye razdrajiyteli, v chastnosty y v osobennosty v intellektualinoy sfere - vse eto legko y ponyatnym obrazom ukladyvaetsya v nekiy selostnyy obraz. Odnako koe-chto rezko s etim kontrastiruet. Iskluchiytelinyi, ny s chem ne sorazmernyy strah, diktuemyy neiskorenimym nedoveriyem ko vsemu neizvestnomu y neochevidnomu, ottorjenie znaniya ily otsutstvie potrebnosty v znaniy o chem by to ny bylo, chego nelizya potrogati rukamy y tut je ispolizovati, jivopisno kontrastiruit s bezgranichnym doveriyem k luboy, samoy sharlatanskoy, magii. Drugoy priymer: silinyy defisit vzaimnoy simpatiy mejdu individami, daje ocheni blizkimy drug drugu, sochetaetsya s jestkimy sosialinymy svyazyami, to esti s kollektivizmom. Schitaetsya, chto rodiytely ne vnushayt detyam ny lubvi, ny uvajeniya. Esly eto v samom dele tak (y pohoje, chto eto pravda), to trudno ponyati absolutnoe poslushanie y seremonialinyy piyetet vzroslyh po otnoshenii k ih rodiytelyam. Eshe odin priymer: vse nabludately ukazyvayt na neslyhannuy neiskrennosti kitaysev (v chastnosty v otnosheniyah s advokatamiy), chto trudno soglasuetsya (takje pry sopostavleniy so stranami, iymevshimy feodalinoe proshloe, takimi, kak Yaponiya) s chasto otmechaemoy iskluchiytelinoy nadejnostiu krupnyh torgovsev (k roznichnoy torgovle eto ne otnositsya - "tverdye seny" fiktivny daje pry operasiyah mejdu svoimi, mestnymiy). Tipichnoe nedoverie kitaysev drug k drugu otmechayt vse nabludateli, y eto svoystvo rezko kontrastiruet s ubejdennostiu v chestnosty bratiev po vere, harakternoy dlya puritanskih sekt y sohranyaemoy daje za predelamy zamknutoy obshiny. I, nakones, voobshe edinstvo y nerushimosti psihofizicheskogo gabitusa kontrastiruet s chasto upominaemoy nestabilinostiu vseh teh storon kitayskogo obraza jizni, kotorye v poryadke isklucheniya iz pravil ne reguliruitsya vneshnimy normami. Ily skajem daje bolee rezko: otsutstvie selostnogo obraza jizni, selikom reguliruemogo iznutry kakoy-to sobstvennoy ustanovkoy, predstavlyaet soboy polnyy kontrast svyazannosty povedeniya individa beschislennymy uslovnostyamiy.

Otsutstvie isteriziruishey askezy y blizkih k ney form religioznosti, a takje nepolnoe, no daleko idushee iskluchenie vsyakih ekstaticheskih kulitov ne moglo ostatisya bez posledstviy dlya nervnoy y dushevnoy konstitusiy dannoy chelovecheskoy gruppy. Posle umirotvoreniya [v ramkah imperskogo poryadka] kitaysy vesima umerenno upotreblyaly narkotiky (po sravnenii s piyanstvom v staryh "mujskih domah" pry knyajeskih dvorah). Opiyanenie y "orgiasticheskaya" oderjimosti sovershenno liysheny u nih oreola svyatosty y rassenivaitsya toliko kak podverjennosti demonicheskim silam. Konfusianstvo ne pooshryaet upotrebleniya spirtnogo, ono dopuskaetsya lishi kak rudiyment, svyazannyy s jertvoprinosheniyem. V nijnih sloyah naroda piyanstvo ne redkosti, no eto nichego ne menyaet v otnosiytelinom znacheniy raznisy [mejdu kitayskoy y evropeyskoy kulituramiy]. Opium - spesifichesky kitayskoe sredstvo narkoticheskogo opiyaneniya - byl importirovan v Kitay toliko v Novoe vremya i, kak izvestno, navyazan vopreky ocheni silinomu soprotivlenii gospodstvuishego sloya. K tomu je ego vozdeystvie vyzyvaet apaticheskiy ekstaz, to esti "deystvie bez soversheniya deystviya" (Wu wei)[5], a ne geroicheskoe opiyanenie y raskreposhenie aktivnyh strastey. Ellinskoe sophrosyne[6] ne meshalo Platonu (v Fedre) viydeti vse velikoe proishodyashim iz prekrasnogo bezumiya. V etom otnosheniy rasionalizm rimskoy slujiloy aristokratiy (perevodivshiy ekstasis kak superstitio[7]) vyglyadit sovershenno inache, no sovpadaet s kitayskimy predstavleniyamy ob obrazovannosti. "Stoykosti" y to, chto vosprinimalosi kak bezuchastnosti, mojet byti, svyazany v kakoy-to mere s etim polnym otsutstviyem dionisiyskogo elementa v kitayskoy religioznosty - y s tem, chto burokratiya soznatelino "otrezvlyala" kulit, izymaya iz nego vse, chto vyvodilo by dushu iz ravnovesiya. Kulit ne doljen byti otyagoshen nikakoy strastiu, osobenno gnevom. Ot duhov (guiy) ishodyat zlye chary, y esly chelovek stradaet, to prejde vsego sprashivait, kakoy duh tut vinovat. Animisticheskaya magiya, hotya y preziraemaya obrazovannymy ludimi, vse je sohranyalasi edinstvennoy ofisialino podderjivaemoy formoy narodnoy religioznosti. Y otsuda - tradisionalistskiy strah pered vsem novym; ono porojdenie zlyh char, smushaishih dushu. Etim obiyasnyaetsya kolossalinoe legkoverie kitaysev. Magicheskoe soznanie veriyt, chto bolezni y zloschastie esti rezulitat gneva bojiego, vpolne zaslujennogo samim chelovekom, y eto doljno v kakoy-to mere podryvati simpatii k stradanii, svoystvennuy soobshestvam, ispoveduishim religii spaseniya (takaya simpatiya, napriymer, s davnih por dominiruet v narodnoy etiyke v Indiiy). Rezulitat: harakternaya dlya kitaysev spesificheskaya holodnosti v drujeskih (daje mejdu rodnymi) otnosheniyah, svyazannaya s seremonialinoy korrektnostiu y egoisticheskim strahom pered duhamiy.

Bogatyy foliklor, ispolizovannyi, v chastnosti, v rabotah Viligelima Grubee[8], soderjit beschislennoe mnojestvo razrabotannyh do melichayshih detaley y sovershenno obyazatelinyh beschislennyh seremonialinyh praviyl, reguliruishih jizni kitaysev bukvalino ot zachatiya do pohoron. Nekotorye iz nih iymeiyt yavnoe magicheskoe, y osobenno apotropeicheskoe, proishojdeniye[9]. Drugie voshodyat k daosizmu y eshe dalishe - k narodnomu buddizmu; glubokie sledy oboih ostalisi v povsednevnoy jizny mass. No ostalinye iymeiyt chisto konvensionalinyy seremonialinyy harakter. Seremonialino predpisannye voprosy, na kotorye nado davati seremonialino predpisannye otvety, vizity, podarki, znaky vnimaniya, sochuvstviya y drujelubiya seremonialinogo haraktera ostavlyait daleko pozady vse, chto v Ispanii, napriymer v starokrestiyanskoy (ne bez vliyaniya feodalizma y islama) tradisii, sohranilosi vploti do poroga sovremennosti. Vot zdesi, v oblasty maner y sohraneniya lisa, vse po bolishey chasty vytekaet iz konfusianstva, daje esly eto y ne srazu zametno. Vliyanie ego iydeala pristoynosty samo soboy, obnarujivaetsya ne vsegda v haraktere samih obychaev, no v "duhe" ih sobludeniya. Holodnovataya estetika etogo iydeala voplotila v zastyvshem simvolicheskom seremoniale vse harakternye dlya feodalinyh vremen obyazannosti, v osobennosty svyazannye s proyavleniyamy miloserdiya. Vmeste s tem, vera v duhov sblijala rodichey. Nepravdivosti kitaysev, na kotoruy vse jaluytsya, nesomnenno, obiyasnyalasi otchasti, kak y v antichnom Egipte, patrimonialinym harakterom vzimaniya nalogov, povsudu priuchavshim k etomu. Vzimanie nalogov v Egipte y Kitae bylo ocheni pohoje: nalet, mordoboy, krugovaya poruka rodichey, prichitaniya podatnyh, strah pered mytaryami, kompromissy. Y vse eto ryadom s sovershenno iskluchiytelinym kulitom seremonialinosty y uslovnosty v konfusianstve. No, s drugoy storony, otsutstvovaly jivye feodalinye instinkty, kleymyashie vsyakui torgovlu hodyachim vyrajeniyem "Qui trompe-t-on?"[10], v silu chego bylo vozmojno, chto zashiyshennaya monopoliey blagorodnaya gilidiya obrazovannyh kupsov Ko Hang, zanyataya vneshney torgovley, iz soobrajeniy pragmatiky kulitivirovala zamechatelinui delovui nadejnosti, chem y proslavilasi. Esly eto tak, to zdesi eto navyazano vneshnimy usloviyami, a ne razvilosi iznutri, v otlichie ot puritanskoy etikiy.

Eto otnositsya ko vsey etiyke voobshe. Podlinnoe prorochestvo zadaet jiznennoy praktiyke sennostnuiy oriyentasii iznutri. V etom sluchae "miyr" - eto material, podlejashiy formovke soglasno norme. Konfusianstvo je, naoborot, eto prisposoblenie k vneshnim usloviyam "mira". Optimalino adaptirovannyy chelovek, rasionaliziruishiy jizni toliko v meru neobhodimoy adaptirovannosty k "miru", ne esti, odnako, sistematizirovannoe seloe, a toliko kombinasiya otdelinyh poleznyh svoystv. Jivuchesti animisticheskih predstavleniy o mnojestvennosty dush individa v kitayskoy narodnoy religioznosty simvoliziruet eto polojenie veshey. Gde mir ne stal obektom agressii, tam net y lichnosty kak protivovesa miru. Otsuda - y usmiyrenie mass, y vospitanie dostoyno sebya vedushego blagorodnogo gospodina. No voznikaishiy takim obrazom stili obraza jizny doljen sohranyati sushestvenno negativnye elementy y meshati vsyakomu konsolidirovanii cheloveka iznutri, to esti prevrashenii cheloveka v to, chto assosiiruetsya u nas s ponyatiyem "lichnosti". Jizni ostaetsya potokom sobytiy, a ne metodichesky realizuemym selym, sushestvuishim vo imya transsendentnoy seliy.

Propasti mejdu takoy sosialino-eticheskoy ustanovkoy y zapadnoy religioznoy etikoy nepreodolima. Nekotorye patriarhalinye storony tomistskoy y luteranskoy etiky mogut pry vzglyade izvne napominati konfusianstvo, no eto poverhnostnoe vpechatleniye, potomu chto nikakaya hristianskaya etika, daje gluboko kompromissnaya s mirskimy poryadkami, ne mogla s samogo nachala ustraniti pessimisticheskoe napryajenie mejdu mirom y nadmirnym prednaznacheniyem individa, kak eto udaetsya konfusianskoy sisteme s ee radikalino optimisticheskim otnosheniyem k miru. V etoy etiyke sovershenno otsutstvuet kakoe by to ny bylo napryajenie mejdu prirodoy y bojestvom, eticheskimy predpisaniyamy y chelovecheskim nesovershenstvom, zemnymy delamy y sudom Vsevyshnego, religioznoy obyazannostiu y sosialino-politicheskimy realinostyami. I, takim obrazom, iskluchaetsya vsyakaya vozmojnosti vliyaniya na obraz jizny vnutrennih siyl, ne ugnetennyh tradisiyamy y uslovnostyami. Po svoemu vliyanii na obraz jizny vse prevoshodil piyetet k semie, osnovannyy na vere v duhov. IYmenno on obespechival y kontroliroval v konechnom schete silinui svyaznosti klanovyh obshnostey y ranee upomyanutyy sposob obobshestvleniya v tovariyshestvah, kotorye mojno schitati predpriyatiyamy s razdeleniyem truda v ramkah "bolishoy semiiy". Harakter etoy svyaznosty selikom y polnostiu opredelyalsya religioznoy motivasiey, y sila istinno kitayskoy hozyaystvennoy organizasiy byla ne menishe, chem sila etih semeynyh obshnostey, sushestvuyshih na osnove piyeteta. V rezkom kontraste s puritanskoy etikoy, oriyentiruishey cheloveka na vypolnenie v miru svoego prednaznacheniya kak tvoreniya Bojiego, kitayskaya etika obnarujivaet svoy silineyshie motivy v krugu estestvenno obediynennyh (ily primknuvshih k nim na toy je osnove) individov. Esly religioznaya obyazannosti po otnoshenii k nadmirnomu, potustoronnemu Bogu u puritan senila vse svyazy mejdu ludimi, vkluchaya samyh blizkih drug drugu, to toliko kak sredstvo y kak proyavlenie napravlennosti, oriyentiruishey cheloveka na chto-to poverh organicheskih jiznennyh svyazey. Religioznaya obyazannosti kitaysa, naoborot, oriyentirovana kak raz toliko na samorealizasii vnutriy organichesky dannyh lichnyh svyazey.

Men-Szy[11] otklonyal obshee "chelovekolubiye" na tom osnovanii, chto ono yakoby podavlyaet pochtenie y spravedlivosti: ne iymeti ny otsa, ny brata, govoril on, - eto udel jivotnyh. Obyazannostiu konfusianskogo kitaysa vsegda y vezde bylo pochtenie k konkretnomu jivomu ily mertvomu cheloveku, blizko k nemu raspolojennomu v silu zadannogo poryadka, no nikogda ne piyetet k nadmirnomu Bogu, a stalo byti, nikogda k "svyatomu delu" ily "iydee". Potomu chto "dao" bylo ny to ny drugoe, a prosto voploshenie obyazatelinogo tradisionalistskogo rituala y oriyentirovalo individa ne na "deystviye", a na "pustotu". Personalistskie ogranicheniya oriyentasiy na prakticheskoe delo (Versachlichung) nesomnenno y silino skazyvalisi y na hozyaystvennom duhe, poskoliku ogranichivaly obektiviruishui rasionalizasii, snova y snova oriyentiruya individa na ego svyazi s rodichamy y partneramy v statuse, blizkom k rodstvu, - v lubom sluchae oriyentiruya ego na "lichnostiy", a ne na delovye zadachy ("predpriyatiye"). IYmenno oni, kak vidno iz vsego skazannogo, samym glubokim obrazom svyazany s harakterom kitayskoy religioznosti, s temy ogranicheniyamy rasionalizasiy religioznoy etiki, kotorui zadaishiy ton obrazovannyy sloy ukreplyaet v interesah sohraneniya sobstvennogo polojeniya. Ekonomichesky ocheni vajno, esly doverie - eta osnova delovyh otnosheniy - ostaetsya osnovano na rodstvennyh y podobnyh im otnosheniyah, kak eto silineyshim obrazom harakterno dlya Kitaya. Velikim dostiyjeniyem eticheskih religiy y prejde vsego eticheskih y asketicheskih protestantskih sekt byl vzlom rodovyh sovmestnostey, konstituirovanie preobladaniya edinovercheskih y edinoeticheskih jizneprakticheskih obshin v protivoves krovnym obshinam, inogda daje semeynym. S ekonomicheskoy tochky zreniya, delovoe doverie opravdyvalosi eticheskoy kvalifikasiey individa, proverennogo na dele v professionalinoy deyatelinosti. Estestvenno, chto vsledstvie ofisialinogo gospodstva konvensionalinoy neiskrennosty y iskluchaushey vse ostalinoe ozabochennosty sohraneniyem lisa v konfusianstve krugovoe nedoverie vseh ko vsem doljno bylo rassvesty pyshnym svetom, hotya kolichestvennye osenky tut nevozmojny.

Konfusianstvo y konfusianskiy duh, obojestvlyayshiy "bogatstvo", mogut byti blagopriyatny dlya hozyaystvenno-politicheskiyh mer opredelennogo roda (tak byl otkryt miru Renessans na Zapade). No iymenno zdesi obnarujivaetsya, v chem raznisa mejdu ekonomicheskoy politikoy y ekonomicheskim duhom. Nigde y nikogda v kuliturnyh stranah materialinoe blagopoluchie ne rassmatrivalasi v kachestve konechnoy seli. Ekonom-politicheskie vzglyady Konfusiya sootvetstvuit, pojaluy, vzglyadam "kameralistov" u nas. Polizu bogatstva, v chastnosty priobretennogo blagodarya torgovle, podcherkival konfusianes Syma-Syani[12], napisavshiy traktat o "torgovom balanse" - drevneyshiy dokument kitayskoy nasionalinoy ekonomii. Ekonomicheskoy politikoy bylo cheredovanie fiskalinyh y tarifnyh (laissez-faire[13]) mer, no v lubom sluchae ne antihrematistskiyh[14] soznatelino. Torgovsy preziralisi u nas v Srednie veka y preziraitsya obrazovannym sosloviyem (liyteratamiy) eshe y teperi, - tak je, kak v Kitae. No hozyaystvennaya politika ne porojdaet kapitalisticheskiy hozyaystvennyy duh. Denejnye dohody torgovsev v epohu gosudarstv byly politicheskimy dohodamy postavshikov gosudarstva, krupnye gornye konsessiy zanimalisi poiskamy zolota. No nikakoy element konfusianskoy etiki, stoli je gluboko ukorenennoy, kak y hristianskaya, ne vel k burjuaznoy jiznennoy metodiyke. A v ney-to y bylo vse delo. Ee sozdal puritanizm - sovershenno protiv svoey voli. Priymer paradoksalinosty vozdeystviya vopreky jelanii: tak sootnosyatsya chelovek y sudiba (sudiba kak sledstvie ego deystviy vopreky ego namerenii) - vot kakoy urok mojno izvlechi iz etogo, po vidimosti, na redkosti "protivoestestvennogo" epizoda.

Radikalino protivopolojnyy tip rasionalinogo otnosheniya k miru yavlyaet puritanizm. Kak my uje viydeli, eto ne odnoznachnoe ponyatiye. Ecclesia pura oznachala praktichesky v iskonnom smysle obshinu sovmestnoy vechery vo slavu Gospoda, ochiyshennuiy ot nravstvenno usherbnyh uchastnikov. Ona mogla byti kalivinistskogo ily baptistskogo tolka, sinodalinoy ily kongregasionnoy v serkovno-konstitusionnom otnoshenii. V bolee shirokom smysle eto mogly byti rigoristicheskie hristiansko-asketicheskie obshiny voobshe, vkluchaya ishodyashie iz duhovnyh prinsipov baptistskiye, menonitskiye, kvakerskiye, asketicheskiy-piyetistskie y metodistskiye. Glavnoe otlichie etogo tipa ot konfusianstva: v protivopolojnosti begstvu ot mira - ego rasionalizasiya vopreky asketicheskomu otrisanii, ily skoree iymenno v silu etogo. V tvarnom miyre vse (vse bez razlichiya) ludy isporcheny s tochky zreniya Boga y etichesky absolutno nesostoyateliny, a mir - eto sosud greha. Prisposoblenie k ego suetnym ustanovleniyam - priznak ostavlennosti, a samosovershenstvovanie v konfusianskom smysle - koshunstvennoe obojestvlenie tvari. Jajdati bogatstva y predavatisya radostyam, kotorye ono delaet dostupnymi, - znachiyt, poddavatisya iskushenii, kichitisya chelovecheskoy filosofiey y liyteraturnym obrazovaniyem. Eto grehovnoe tvarnoe vysokomeriye, a vsyakaya vera v magicheskoe obshenie s duhamy y Bogom - eto ne toliko prezrennoe sueveriye, no y derzkoe koshunstvo. Vse, chto napominalo magii, vsyakie priznaky ritualizma y vlasty svyashenstva, iskorenyalosi. U kvakerov, soglasno ih teorii, ne bylo propovednikov; mnogie asketicheskie sekty ne iymely oplachivaemyh professionalinyh propovednikov. V malenikih svetlyh pomesheniyah, gde sobiralisi kvakery, ischezly poslednie religioznye emblemy.

Ot prirody vse ludy odinakovo grehovny, no, nesmotrya na eto, ih religioznye shansy ne odinakovy, a naoborot, vesima y vesima razlichny, y ne ot sluchaya k sluchay, a raz y navsegda. Ily napryamuy blagodarya proizvolinomu predopredelenii (kak u kalivinistov, baptistov, uitfildskih metodistov y reformirovannyh piyetistov). Ily blagodarya ih raznoy duhovnoy odarennosti. Ily blagodarya raznoy intensivnosty y uspeshnosty ih ustremleniya, chto u staryh piyetistov dostigalosi v reshaishem akte obrasheniya, podavleniyem grehovnyh pobujdeniy, "proryvom" y stilizasiey povtornogo rojdeniya. No gospodstvuishim elementom vo vseh etih variantah ostavalasi proizvolinaya, nikak ne svyazannaya s zaslugami, svobodnaya milosti nadmirnogo Boga. Poetomu vera v predopredelenie byla odnoy, no zato iymevshey samye dalekie posledstviya dogmoy, sformirovavshey etu religioznui virtuoznosti. Lishi nemnogie iz massa perditionis[15] prizvany dostichi blagodati, bezrazlichno, bylo ly eto predopredeleno ot vechnosty toliko im ily predlojeno vsem (u kvakerov daje nehristyam), no faktichesky okazalosi dostijimo toliko maloy toliyke iz niyh. V nekotoryh piyetistskih ucheniyah blagodati dostigaetsya lishi raz v jizni, v drugih (terministy) predlagaetsya odnajdy, no navsegda - v lubom sluchae chelovek doljen pokazati, chto on gotov k blagodati. Po svobodnoy vole Gospoda y v silu sudiby jizni cheloveka okazyvaetsya yudoliu pechaly ily vsego lishi perehodnym sostoyaniyem. IYmenno poetomu delaetsya takoy aksent na stoli nichtojnyy otrezok vremeny y na to, chto v ego predelah proishodiyt. Kak govoril Tomas Karleyli, "tysyacheletiya proydut, poka ty rodishisya, y eshe tysyacheletiya jdut molcha, chtoby uznati, chto ty s tvoey jizniu nachneshi delati". Y ne v tom delo, chto budto by mojno dostichi vechnoy blagodaty sobstvennymy usiliyami. Eto nevozmojno. No individ mojet byti spasen i, prejde vsego, mojet uznati, chto on prizvan k spasenii cherez osoznanie sentralinoy selostnoy svyazy etoy ego korotkoy jizny s nadmirnym Bogom y ego voley, daruyshey "blagodati". A eto v svoy ocheredi mojet byti podtverjdeno, kak y pry vsyakoy aktivnoy askeze, toliko tem, chto deystviya individa bogougodny, etichesky obosnovany, chto na nih lejit blagoslovenie Bojie; togda individu darovana blagodati, y on mojet byti uveren v tom, chto on - orudie Gospoda. Naivysshaya vnutrennyaya nagrada, kakui mojno voobraziti, polagaetsya v etom sluchae za rasionalino-eticheskui metodiku jizni. Toliko jizni v soglasiy s uporyadochennym kodeksom, poluchennym ot edinogo sentra, schitaetsya ugodnoy Bogu. Esly chelovek bezvolino predaet sebya miru, to etot puti uvodit ego ot blagodati. Tvarnye chelovecheskie sushestva v etom tvarnom miyre vse je ostaiytsya sozdaniyem Gospoda, y on prediyavlyaet im opredelennye trebovaniya; on sozdal ih (soglasno kalivinistskomu predstavlenii) "vo slavu sebe", y v nih poetomu, kak by ony ny byly tvarno isporcheny, on hochet viydeti voploshennoe sobstvennoe dostoinstvo, tak, chtoby greh, a po vozmojnosti, y stradanie byly by ogranicheny y vzyaty pod eticheskiy kontroli rasionalinogo poryadka. "Vershiti dela togo, kto menya poslal, pokuda deni" - zdesi eto obyazannosti, a podlejashie svershenii dela iymeiyt ne ritualinyi, a rasionalino-eticheskiy harakter.

Kontrast s konfusianstvom ocheviyden. Obe etiky iymeiyt irrasionalinye korni: tam magiya - zdesi nepostijimaya v konechnom schete volya nadmirnogo Boga. No magiya predpolagaet, chto proverennye magicheskie sredstva i, v konechnom schete, unasledovannye formy jiznennoy praktiky ne doljny menyatisya, daby ne progneviti duhov, - otsuda nerushimosti tradisii. A iz sootnesennosty s nadmirnym Bogom y s tvarnym etichesky isporchennym irrasionalinym mirom sleduet, naoborot, ne sakralinosti tradisii, no absolutno beskonechnaya zadacha vse novoy y novoy raboty po eticheskoy rasionalizasiy y ovladenii dannym mirom - rasionalinaya delovitosti progressa. Prisposoblenie k miru, takim obrazom, zdesi predpolagaet rasionalinoe preobrazovanie mira. Konfusianstvo trebuet postoyannogo bdiytelinogo samokontrolya rady sohraneniya dostoinstva vsestoronne razvitogo y dovedennogo do sovershenstva svetskogo cheloveka, a puritanskaya etika trebuet togo je samogo dlya metodichesky bezuprechnoy oriyentasiy na volu Bojiu. Konfusianskaya etika umyshlenno podchinyaet ludey otnosheniyam, sushestvuishim v ih estestvennoy srede ily v iyerarhizirovannom sosialinom miyre. Ety otnosheniya, y toliko iyh, ona interpretiruet etichesky y ne znaet v konechnom schete nikakih drugih sosialinyh obyazannostey, krome voznikaishih v otnosheniyah mejdu chelovekom y chelovekom, knyazem y slugoy, starshim y mladshim chinovnikom, otsom y synom, uchiytelem y uchenikom, mejdu druziyamy y bratiyami. Dlya puritanskoy etiki, naprotiyv, daje ety chisto lichnye svyazi, hotya y estestvennye, i, stalo byti, ne bogoprotivnye, byly dopustimy y spesialino regulirovalisi, no ostavalisi vse je podozriytelinymi, poskoliku v nih odobryaetsya tvarnoe nachalo. Svyazi s Bogom byla pry lubyh obstoyatelistvah predpochtiytelina. Lubyh intensivnyh svyazey s ludimi, chrevatyh obojestvleniyem tvarnogo mira, bezuslovno, nadlejalo izbegati, potomu chto doverie k ludyam, daje samym krovno blizkiym, opasno dlya dushi. Ih sobstvennye blijayshie rodstvenniky proklyaly by iyh, kak eto sluchilosi s kalivinistkoy gersogiyney Renatoy fon Este, kogda ona (v silu proizvolinogo predopredeleniya) byla sochtena ostavlennoy Bogom. Otsuda - ocheni vajnoe razlichie dvuh eticheskih konsepsiy, hotya obe v ih prakticheskom priymeneniy my nazovem rasionalinymy y obe iz nih chrevaty utilitarnymy posledstviyami. Hotya y ne toliko v silu sosialino-eticheskih ustanovok, no pod ih sushestvennym vliyaniyem v Kitae sohranyalisi klanovye obshnosti, a takje politicheskie y ekonomicheskie organizasionnye formy, osnovannye na chisto lichnyh svyazyah, kotorye vse (pochti) liysheny samym vpechatlyaiyshim obrazom rasionalinoy delovitosty y svoystv abstraktnoy transpersonalinoy selevoy sovmestnosty - nachinaya s otsutstviya sobstvenno "obshiyn" v gorodah vploti do otsutstviya ekonomicheskih obshnostey y predpriyatiy, skreplennyh chisto delovymy selyami. Iz chisto kitayskih korney takoe predpriyatie nikogda ne moglo vozniknuti. Vsyakaya sovmestnosti deystviya ostavalasi obuslovlena chisto lichnymi, y daje rodstvennymi, svyazyamy s nekotoroy korreksiey na professionalinoe pobratimstvo. Puritanizm, naoborot, vydvinul chisto delovoe nachalo v "predpriyatii" y chisto "delovye" otnosheniya - vmesto harakternyh dlya Kitaya vsemogushey tradisii, lokalinoy vyuchky y konkretnogo avtoriyteta doljnostnogo dostoinstva chinovnika.

Eshe vajney drugoe. Miroutverjdaishiy utilitarizm y ubejdennosti v eticheskoy sennosty bogatstva kak uniyversalinogo sredstva vsestoronnego nravstvennogo sovershenstva v sochetaniy s neslyhannoy plotnostiu naseleniya razvily u kitaysev iskluchiytelinuiy "raschetlivosti" y "berejlivosti". Kitaysy drojat za kajduy kopeyku. Po rasskazam nadejnyh ochevidsev, malo gde tak mnogo razgovarivait o denigah y denejnyh interesah, kak v Kitae. No poraziytelinym obrazom iz etoy beskonechnoy hozyaystvennoy ozabochennosty y "materializma", chasto tak osujdaemogo ochevidsami, ne voznikaet metodicheskoy rasionalizasiy delovoy aktivnosti, kak eto svoystvenno sovremennomu kapitalizmu, po krayney mere v ekonomicheskoy sfere. Ony ostaytsya chujdy Kitai v selom, krome teh sluchaev (napriymer Kanton), kogda iymelo mesto vliyanie neuderjimo pronikaishego suda zapadnogo kapitalizma. Avtohtonnogo proishojdeniya - y to toliko v opredelennoe vremya (poka sohranyalasi politicheskaya razdroblennosti) - byly lishi formy politichesky oriyentirovannogo kapitalizma: slujebnoe y vymogateliskoe rostovshichestvo; dohodnaya krupnaya torgovlya y proizvodstvennye ergasteriiy[16] (a takje y ukrupnennye masterskiye), kak v pozdnee srednevekovie v Egipte y musulimanskih stranah; v nedavnee vremya takje obychnaya zavisimosti ot posrednika y skupshika, vprochem, kak pravilo, toje bez strogoy organizasii, harakternoy dlya domashnego hozyaystva (sistema domestico) v zapadnom srednevekovie. No, nesmotrya na aktivnyy vnutrenniy obmen (y vremenamy zametnuy vneshnuu torgovlu), ne smogly poyavitisya ny sovremennyy kapitalizm, daje pozdnesrednevekovogo roda, ny otdelinye formy pozdnesrednevekovogo proizvodyashego kapitalisticheskogo "predpriyatiya", ny nakoplenie "kapitala" v evropeyskom duhe (kitayskiy kapital, poluchivshiy ocherednoy shans v Novoe vremya, byl v osnovnom nakoplen mandarinamy ily doljnostnymy rostovshikamiy), ny rasionalinaya metodika organizasiy predpriyatiya; ny deystviytelino rasionalinaya organizasiya slujby kommercheskoy informasii; ny rasionalinaya denejnaya sistema, nichego daje pohojego na razvivshuisya v ptolemeevskom Egipte denejnui sistemu - toliko zachatky (svoeobraznye, no prejde vsego svoimy tehnicheskimy nesovershenstvami) pravovyh institutov, predstavlennyh u nas firmennym pravom, pravom torgovyh obshestv, obmennym pravom y pravom, reguliruishim obrashenie sennyh bumag. Ocheni ogranichennym ostavalosi y ispolizovanie mnogochislennyh tehnicheskih izobreteniy v chisto ekonomicheskih selyah. Nakones, ne poyavilosi nikakoy deystviytelino tehnichesky polnosennoy sistemy ucheta, rascheta y buhgalteriy v torgovle. Itak, nesmotrya na polnoe otsutstvie rabov - sledstvie umirotvoreniya, nastupivshego s vozniknoveniyem imperii, - slojilasi obstanovka, ocheni pohojaya na srediyzemnomorskuiy antichnosti, hotya v nekotoryh otnosheniyah eshe bolee dalekaya, chem ta, ot "duha" sovremennogo kapitalizma y ego institutov. Shirokaya religioznaya terpimosti (nesmotrya na vrajdebnosti k inoversam) v sravneniy s neterpimostiu kalivinistskogo puritanstva, shirokaya svoboda tovaroobmena, miyr, svoboda nravov, svobodnyy vybor professiy y sposobov proizvodstva, nikakogo straha pered melochnymy raschetamy - kazalosi by, chego eshe? No, nesmotrya na vse eto, nikakogo sovremennogo kapitalizma v Kitae ne poyavilosi. "Priobretateliskiy zud", vysokaya, daje iskluchiytelino vysokaya, osenka bogatstva y utilitarnyy "rasionalizm" samy po sebe eshe ne iymeiyt nichego obshego s sovremennym kapitalizmom - v etom my ubejdaemsya na priymere Kitaya. Kitayskiy melkiy y sredniy predprinimateli (da y krupnyy v predelah staroy tradisii) tak je, kak puritaniyn, obiyasnyal uspeh y neuspeh svoego dela vmeshatelistvom bojestvennyh siyl, no dlya kitaysa raspolojenie (daoistskogo) "boga bogatstva" bylo ne ukazaniyem na ego blagodati, a sledstviyem magichesky ily seremonialino znachimyh zaslug ily prostupkov: neuspeh vsegda mojet byti prevrashen v uspeh, esly individ snova stanovitsya veren ritualu. U kitaysa ne bylo sentralinoy, iz glubiny dushy religiozno obuslovlennoy, rasionalinoy jiznennoy metodiky klassicheskih puritan, dlya kotoryh ekonomicheskiy uspeh ne byl konechnoy seliu ily samoseliu, no sredstvom ispytaniya sebya. Ne bylo soznatelinogo soprotivleniya vliyaniyam y trebovaniyam "mira", kotorym puritanin s pomoshiu fiksirovannogo y odnostoronne oriyentirovannogo rasionalinogo namereniya stremilsya upravlyati, kak y samim soboy, chto y priyvelo ego kak raz k podavlenii etoy melochnoy jajdy dohodnosti, kotoraya, naoborot, podavlyaet rasionalinosti v predprinimateliskoy metodiyke, chto tak harakterno dlya povedeniya kitayskogo melkogo lavochnika. To samoe svoeobychnoe sujenie y vytesnenie estestvennyh jiznennyh poryvov, kotoroe prinosit s soboy voluntaristskoe eticheskoe rasionalizirovanie y v kotorom vospitan puritaniyn, bylo chujdo konfusianstvu. Ogranichenie svobodnyh proyavleniy prirodnyh strastey iymeet u konfusiansa inoy harakter. Trezvoe samoobladanie konfusianstva ishodit iz togo, chtoby sohraniti dostoinstvo vneshnih jestov y maner - sohraniti "liso". Ono iymelo skoree esteticheskoe svoystvo, y k tomu je sushestvenno negativnogo haraktera. Senilasi y trebovalasi "poza" kak takovaya bez opredelennogo soderjaniya. Stoli je bdiytelinyy samokontroli puritanina byl oriyentirovan na nechto polojiytelinoe: spesificheskoe deystvie y cherez nego - nechto vnutrennee: sistematicheskoe korrektirovanie sobstvennoy gluboko grehovnoy prirody. Posledovatelinyy piyetist bukvalino oderjim buhgalterskiy-skrupuleznoy inventarizasiey grehov, chem ejednevno zanimalsya takoy epigon etoy metodiki, kak Bendjamin Frankliyn. Potomu chto on znaet: nadmirnyy vsevedushiy Bog vidit ego dushu naskvozi, a miyr, k kotoromu prisposablivaetsya konfusianes, sledit toliko za ego jestikulyasiey. Uniyversalinoe nedoveriye, meshaiyshee vsyakomu kreditu y delovym operasiyam, nedoveriye, kotoroe pitaet ko vsem drugim (tak je, kak y drugie k nemu) ozabochennyy toliko "prilichiyami" konfusianskiy blagorodnyy gospodiyn, protivopolojno doverii (osobenno v hozyaystvennoy sfere) puritan drug k drugu v silu bezuslovnogo y nerushimogo, za schet obuslovlennosty religioznym legaliytetom, bratstva edinoversev, skreplennogo sovmestnym chuvstvom religioznoy pravoty. IYmenno eto doverie kompensirovalo ih gluboko realisticheskiy y prezriytelinyy pessimizm v otnosheniy tvarnoy isporchennosty mira ludey, vkluchaya (daje obyazatelino vkluchaya) vyshestoyashiyh. V rezulitate etot pessimizm okazyvalsya ne pomehoy kreditu, neobhodimomu dlya kapitalisticheskoy aktivnosti, a lishi ogranichival ego trezvym raschetom. Na osnove postoyanstva delovyh seley predpriyatiya y adekvatnogo im prinsipa "chestnosti vygodnee vsego" vzveshivalisi obektivnye (prinsipialino prisushie emu ily situativnye) vozmojnosty partnera. Slovo konfusiansa - krasivaya y vejlivaya poza, y ona samoseli. A slovo puritanina - prakticheskoe, tochnoe, nadejnoe, absolutno delovoe soobsheniye: "da - da, net - net", a chto sverh togo, to vse ot lukavogo. Berejlivosti konfusiansev, vprochem, vesima umerennaya v silu neobhodimosty podderjivati djentlimenskiy shiyk, v mistichesky obuslovlennom smiyreniy Lao-Szy y nekotoryh daosov ona kulitiviruetsya bolee nastoychivo, no konfusianskaya shkola etogo ne odobryaet. A u kitayskoy melkoy burjuaziy ona byla krohoborstvom po tipu hraneniya deneg v chulke.

Denigy sberegalisi na pogrebalinyy ritual y na podderjanie dobrogo iymeni, prichem obladanie kak takovoe davalo individu radosti y chesti, kak vo vseh sluchayah, kogda ustanovka na bogatstvo ne kombinirovalasi s asketizmom. Dlya puritanina, odnako, vladenie bylo iskusheniyem, kak dlya monaha. Ego dohod byl pobochnym sledstviyem y ukazaniyem na rezulitativnosti askezy, kak v monastyre. Kak govoril Djon Uesli: "U nas net vybora [y eto nedvusmyslennoe ukazanie na harakternyy dlya puritanskoy denominasiy vidimyy paradoks otverjeniya mira y predprinimateliskoy virtuoznostiy], krome kak rekomendovati cheloveku: budi blagochestiyv, a iz etogo neizbejno sleduet "obogashaysya", hotya opasnosti bogatstva stoli je ochevidna dlya blagochestivogo cheloveka, kak eto ochevidno dlya naselinika monastyrya".

Dlya konfusiansa bogatstvo, kak pryamo pouchaet, soglasno predanii, sam Konfusiy, esti vajneyshee sredstvo jiti dobrodetelino, to esti jiti dostoyno y iymeti vozmojnosti posvyatiti sebya samorealizasii. "Obogoshaytesi" bylo zdesi otvetom na trebovanie usovershenstvovati cheloveka. Potomu chto toliko togda mojno budet jiti v soglasiy so statusom. Naprotiyv, dlya puritanina dohod - eto nejelannoe sredstvo, no vajnyy simptom sobstvennoy dobrodetelinosti, a ispolizovanie bogatstva dlya sobstvennyh potrebiyteliskih seley esti ustupka mirskomu nachalu, ot kotorogo legko pereyty k obojestvlenii tvari. Konfusiy ne osujdaet obogashenie kak takovoe, no u nego esti somneniya: on opasaetsya, chto ono mojet stati pomehoy blagorodnomu ravnovesii dushi, a vsyakaya chisto ekonomichesky oriyentirovannaya professionalinaya rabota byla dlya nego poshlym remeslennichestvom. Professionalu, v glazah konfusiansa, ne pridavala dostoinstva y ego obshestvennaya poleznosti. Potomu chto - y eto bylo samoe glavnoe - "blagorodnyy chelovek" ne byl orudiyem, v svoem samousovershenstvovaniy v hode prisposobleniya k miru on byl samoseliu, a ne sredstvom dlya dostiyjeniya delovoy seli, kakoy by to ny bylo. Eto yadro konfusianskoy etiky otvergaet professionalinui spesializasii, sovremennui professionalinui burokratii, professionalinoe obucheniye, no prejde vsego - ekonomicheskui vyuchku, oriyentirovannui na dohod. Etomu prinsipu "obojestvleniya tvari" puritanizm protivopostavlyaet odobrenie spesialinyh delovyh seley v miru y professionalinoy jizny kak zadachi. Konfusianes byl chelovekom liyteraturnogo, tochnee, knijnogo, obrazovaniya, pisimennyy chelovek naivysshey chekanki, stoli je chujdyy ellinskomu iydealu ustnogo krasnorechiya, skoli y iydealu energichnogo rasionalinogo deystviya - voinskogo ily hozyaystvennogo. Bolishinstvo puritanskih denominasiy (hotya y ne odinakovo silino) sklonyalisi v vidu yavno nedostatochnoy opredelennosty Bibliy (Bibliya byla svoego roda svodom grajdanskih zakonov y uchebnikom biznesa) schitati filosofsko-liyteraturnoe obrazovanie - glavnoe ukrashenie konfusiansa - suetnoy rastratoy vremeny y religiozno opasnym delom. Sholastika y dialektika, Aristoteli y vse, chto ishodilo ot nego, vyzyvaly u nih omerzenie y strah; Shpener[17], napriymer, predpochital vsemu etomu matematichesky fundirovannui kartezianskui filosofii. Poleznoe znanie realinosti, prejde vsego, empiricheskiy-naturalisticheskoy y geograficheskoy oriyentasii. Trezvaya yasnosti realisticheskogo myshleniya y professionalinoe znanie kak seli vospitaniya planomerno kulitivirovalisi sperva puritanskimi, a v Germaniy v osobennosty - piyetistskimy krugamiy.

S odnoy storony, eto znanie vosprinimalosi kak edinstvennyy puti postichi velichie Gospoda vo vsey slave Ego y proviydensialinosti tvoreniya Ego, a s drugoy storony, kak sredstvo rasionalinogo ovladeniya mirom y vypolneniya svoego dolga vo slavu Gospoda. Y konfusianstvo, y puritanizm daleky ot ellinizma y zrelogo Renessansa, no v raznom smysle.

Radikalinaya konsentrasiya na bogougodnoy seli, bezoglyadnyy prakticheskiy rasionalizm asketicheskoy etiki, metodicheskaya konsepsiya delinogo vedeniya predpriyatiya, otvrashenie k nelegalinomu politicheskomu ily kolonialinomu kapitalizmu, a takje kapitalizmu, vzyskuishemu pokroviytelistva knyazey y ludey, grabiyteliskomu y monopolisticheskomu kapitalizmu, a v protivoves vsemu etomu - trezvaya, strogaya legalinosti y kontroliruemaya, rasionalinaya energiya povsednevnogo predprinimatelistva, rasionalisticheskoe predpochteniye, otdavaemoe tehnichesky nailuchshemu puty k seli, prakticheskoy solidnosty y selesoobraznosti, vmesto radosty ot predelinoy zavershennosty y krasoty izdeliya u staryh remeslennikov, - takovy neizbejnye eticheskie kachestva spesifichesky sovremennogo kapitalisticheskogo predprinimatelya (y spesificheskoy gotovnosty rabotati sovremennogo rabochego). Etot bezogovorochnyi, religiozno sistematizirovannyy utilitarizm, tipichnyy dlya luboy rasionalizirovannoy askezy, praktikuemoy (kajdaya na svoy lad) ee subektom "v miru", no "ne ot mira sego", pomog vyrabotati u individa te produmannye rasionalinye sposobnosty y v silu etogo tot "duh" professionalizma, o kotoryh my govoriym. Konfusianstvu y ego prisposoblennomu k miru, no, stalo byti, hotya y rasionalinomu, odnako, snarujy vovnutri, a ne iznutry naruju (kak u puritan) determinirovannomu obrazu jizny eta doroga, v konechnom schete, ostalasi zakryta. Etot kontrast uchiyt, chto prostaya trezvosti y berejlivosti daje v kombinasiy s "duhom dohodnosti" y pochteniyem k bogatstvu eshe ocheni daleky ot spesifichesky modernogo ekonomicheskogo professionalizma, kotoromu ony ne mogly zadati impulis. Tipichnyy konfusianes ispolizoval svoy y semeynye sberejeniya, chtoby poluchiti liyteraturnoe obrazovanie y podgotovitisya k ekzamenam y takim obrazom zalojiti osnovu soslovno dostoynogo sushestvovaniya. Tipichnyy puritanin zarabatyval mnogo, potreblyal malo y vkladyval svoy dohod, soglasno prinsipu asketicheskogo nakopleniya, obratno v rasionalinoe kapitalisticheskoe predpriyatiye. Vtoroy urok sostoit v tom, chto, hotya obe etiky soderjat "rasionalizm", toliko nadmirno oriyentirovannaya puritanskaya etika iymeet sledstviyem immanentnyy miru ekonomicheskiy rasionalizm, iymenno potomu, chto ot nee ne bylo nichego dalishe, chem eta mirskaya aktivnosti, y iymenno potomu, chto rabota v miru byla toliko vyrajeniyem stremleniya k potustoronney seli. Mir podlejit ei, soglasno obetovanii, potomu chto ona "ozabochena toliko svoim Bogom y ego spravedlivostiu". V etom y sostoit fundamentalinaya raznisa mejdu dvumya vidamy "rasionalizma". Konfusianskiy rasionalizm oznachaet rasionalinoe prisposoblenie k miru, a puritanskiy rasionalizm - gospodstvo nad mirom. Y puritaniyn, y konfusianes trezvy. No rasionalinaya "trezvosti" puritanina pokoitsya na moshnom pafose, kotoryy sovershenno otsutstvuet u konfusianstva, tom samom pafose, kotoryy vdohnovlyaet zapadnoe monashestvo. Potomu chto otrisanie mira, svoystvennoe zapadnoy askeze, y jelanie gospodstvovati nad mirom bylo dvumya storonamy odnoy medali, nerazryvno svyazannymy drug s drugom, poskoliku vse trebovaniya vo imya nadmirnogo Boga prostiralisi na monashestvo, a v izmenennoy y smyagchennoy forme - y na mir v selom. Konfusianskomu iydealu dostoinstva nichto ne protivorechit bolishe, chem iydeya "prizvannostiy". "Blagorodnyi" muj iymeet esteticheskui sennosti y uje v silu etogo ne esti "orudie Boga". No iymenno im hochet byti istinnyy hristianiyn, praktikuishiy askezu vne mira ily v miru. Toliko v etom on iyshet svoe dostoinstvo. Y v silu etogo on - poleznyy instrument, preobrazuishiy mir y gospodstvuyshiy nad niym.

Po vsemu vidno, chto kitaes tak je, esly ne bolishe, chem yapones, sposoben adaptirovatisya k tehnicheskoy y ekonomicheskoy kuliture, chto trebuetsya dlya polnogo razvitiya kapitalizma. Nelepo dumati, chto on "ot prirody" ne sposoben otvetiti na etot vyzov. No, nesmotrya na mnojestvo (v sravneniy s Zapadom) obstoyatelistv, blagopriyatnyh dlya vozniknoveniya kapitalizma, on zdesi ne vozniyk. Tak je, kak etogo ne proizoshlo v zapadnoy y vostochnoy antichnosti, v Indiy y v zone islama, hotya v kajdoy iz etih oblastey byly svoy sobstvennye usloviya, blagopriyatnye dlya etogo.

Obstoyatelistva, kotorye etomu mogly ily doljny byly pomeshati v Kitae, iymelisi y na Zapade y kak raz iymenno v epohu okonchatelinogo formirovaniya kapitalizma. Elementy patrimonialinosty u gospodstvuyshego sloya y u burokratiy ily raspad y nesovershenstvo denejnogo hozyaystva, kotoroe v Evrope XV-XVI vekov bylo nalajeno gorazdo huje, chem v Egipte Ptolemeev. Iz obstoyatelistv, kotorye, kak prinyato schitati, meshaly kapitalisticheskomu razvitii v Evrope, v Kitae uje tysyachu let otsutstvovaly feodalinye y pomestnye (a otchasty y sehovye) ogranicheniya, y kak budto by monopoliy tam meshaly sirkulyasiy tovarov gorazdo menishe, chem v Evrope. Politicheskie usloviya, kotorye v starovavilonskoe vremya y v antichnosty byly blagopriyatny dlya politichesky svyazannogo kapitalizma, a iymenno voyna y podgotovka k voyne konkuriruishih gosudarstv - iymelisi v polnoy mere y v Kitae. Y pozvoliytelino dumati, chto bolee pozdnee otmiranie etogo, sushestvenno politichesky oriyentirovannogo, nakopleniya bogatstva doljno bylo by sozdati blagopriyatnye vozmojnosty dlya osnovannogo na svobodnom obmene chisto modernogo kapitalizma. Priymerno tak je, kak v noveyshee vremya, pochty polnoe otsutstvie voennoy organizasiy v Severnoy Ameriyke ostavilo svobodnoe prostranstvo dlya razvitiya kapitalizma v samyh vysshih ego formah. Zamiyreniye, proizoshedshee v Podnebesnoy, obiyasnyaet neposredstvenno otsutstvie v Kitae politicheskogo kapitalizma, harakternogo dlya zapadnoy antichnosti, Srednevekoviya y Vostoka, no ne obiyasnyaet otsutstviya chisto ekonomichesky oriyentirovannogo kapitalizma. Edva ly mojno somnevatisya, chto v etom sluchae osnovopolagayshie svoystva "umonastroeniya", a iymenno prakticheskoe otnoshenie k miru y predstavleniya o ego samorazvertyvanii, kak by ego razvertyvanie v svoi ocheredi ny opredelyalosi politicheskimy y ekonomicheskimy usloviyami, naryadu s drugimy obstoyatelistvamy silino prepyatstvovalo etomu razvitii.

_____________________________________________

1) Perevod vypolnen po izdanii: Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1986. Bd. 1. S. 514-536.

2) IYmeetsya v vidu prebenda kak "pojiznennyy dohod", poluchaemyy obrazovannym sosloviyem v Kitae. - Priymech. red.

3) Deisidaimonie bukvalino znachit "bogoboyazni", iz chego vytekait dva raznyh slovoupotrebleniya: blagochestie y sueveriye. V dannom sluchae Veber iymeet v vidu pervoe znacheniye. - Priymech. red.

4) Siyt. v klassicheskom perevode Nikolaya Holodkovskogo. - Priymech. red.

5) Vajnoe ponyatie v daosizme. - Priymech. red.

6) Ponyatie grecheskoy filosofii, oznachaishee pravilinoe, zdorovoe sostoyanie soznaniya, obespechivaishee cheloveku kontroli nad soboy y svoim povedeniyem blagodarya znanii y sposobnosty sohranyati ravnovesiye. - Priymech. red.

7) To esti ritualinyy "vyhod za sobstvennye predely", religioznyy ekstaz - kak "sueveriye". - Priymech. red.

8) Viligelim Grube (1855-1908) - nemeskiy kitaist y etnograf. - Priymech. red.

9) Apotropeicheskiy (grech.) - "otvodyashiy porchu", svyazan s opredelennym vidom magii. - Priymech. red.

10) "Kogo je zdesi obmanyvaiyt?" - replika Figaro iz komediy "Bezumnyy deni, ily Jenitiba Figaro" Piera de Bomarshe. - Priymech. red.

11) Men-Szy (372-289 do nashey ery) - kitayskiy filosof, predstaviyteli konfusianskoy tradisii, schitaetsya vtorym po znachenii filosofom posle Konfusiya. - Priymech. red.

12) Syma-Syani (145/135-86 do nashey ery) - drevnekitayskiy istoriyk, avtor znamenitogo truda po istoriy Kitaya "Shy szi" ("Istoricheskie zapiskiy"). - Priymech. red.

13) To esti ishodyashih iz prinsipa minimalinogo vmeshatelistva gosudarstva v ekonomiku. - Priymech. red.

14) Hrematistika (dr.-grech.) - termiyn, kotorym Aristoteli oboznachal nauku ob obogashenii, iskusstvo nakaplivati denigiy y imushestvo, nakoplenie bogatstva kak samoseli, kak sverhzadacha, kak poklonenie pribyli. - Priymech. red.

15) Massa perditionis (lat.) - massa padshiyh, massa greshnikov. - Priymech. red.

16) Ergasteriya (grech. ergasteria, ot ergázornai - rabotai) - v Drevney Gresii, na ellinisticheskom Vostoke, zatem v vostochnyh provinsiyah Rimskoy imperiy y pozdnee v Vizantiy - remeslennaya masterskaya, gde, kak pravilo, priymenyalsya rabskiy trud. - Priymech. red.

17) Filipp Yakob Shpener (1635-1705) - nemeskiy luteranskiy bogoslov, osnovateli piyetizma, techeniya, stremivshegosya k vnutrennemu obnovlenii y uglublenii religioznoy jizni. - Priymech. red.

http://magazines.russ.ru/nz/2011/5/ve5.html