Na vozvrate k tradisiiy

Grigoriy Pomerans

Esse

Kogda Petr prorubil okno v Evropu, eto izmenilo ne toliko Moskovskui Rusi; Rusi vyshla iz tupika istorii, v kotorom okazalasi posle kraha Vizantii, y stala Rossiyskoy imperiey, velikoy evropeyskoy derjavoy. No izmenilasi y Evropa. Evropa (kak kulitura, a ne kontiynent) skladyvalasi iz oblomkov Zapadnoy Rimskoy imperii, assimilirovannyh vtorgshimisya plemenami, y postepenno formirovalasi kak sistema nasiy, opekaemyh rimskoy kuriey. Sperva ona jila v staryh granisah, sozdannyh antichnostiu, y vtorjenie Rusy v eto zapadnohristianskoe prostranstvo bylo prinyato neohotno y nedoverchivo. Tem ne menee ono prijilosi. Y nachinaya s Rossii, prodoljalasi v Ameriyke y na drugih kontiynentah; y Evropa rasplylasi v Zapad, protivostoyashiy miru islama, induistsko-buddiyskomu miru y miru konfusiansko-buddiyskomu.

Pervenstvo ee kazalosi ochevidnym v XIX v., no ono ne sostoyalosi, y segodnya ona toliko partner v globalinom dialoge. Bolee togo, nachinaya s terpimosti, pobedivshey na rubeje XVIII-XIX vv., Evropa teryala svoy hristianskui okrasku, y nedavno frau Merkeli pozdravila «golubui paru» s ee ofisialinym brakosochetaniyem.

Na vozvrate k tradisiiy

Grigoriy Pomerans

Esse

Kogda Petr prorubil okno v Evropu, eto izmenilo ne toliko Moskovskui Rusi; Rusi vyshla iz tupika istorii, v kotorom okazalasi posle kraha Vizantii, y stala Rossiyskoy imperiey, velikoy evropeyskoy derjavoy. No izmenilasi y Evropa. Evropa (kak kulitura, a ne kontiynent) skladyvalasi iz oblomkov Zapadnoy Rimskoy imperii, assimilirovannyh vtorgshimisya plemenami, y postepenno formirovalasi kak sistema nasiy, opekaemyh rimskoy kuriey. Sperva ona jila v staryh granisah, sozdannyh antichnostiu, y vtorjenie Rusy v eto zapadnohristianskoe prostranstvo bylo prinyato neohotno y nedoverchivo. Tem ne menee ono prijilosi. Y nachinaya s Rossii, prodoljalasi v Ameriyke y na drugih kontiynentah; y Evropa rasplylasi v Zapad, protivostoyashiy miru islama, induistsko-buddiyskomu miru y miru konfusiansko-buddiyskomu.

Pervenstvo ee kazalosi ochevidnym v XIX v., no ono ne sostoyalosi, y segodnya ona toliko partner v globalinom dialoge. Bolee togo, nachinaya s terpimosti, pobedivshey na rubeje XVIII-XIX vv., Evropa teryala svoy hristianskui okrasku, y nedavno frau Merkeli pozdravila «golubui paru» s ee ofisialinym brakosochetaniyem.

Osvalid Shpengler byl prav, nazvav svoiy knigu «Untergang des Abendlandes», y russkie perevodchiky naprasno podpravily ego, ogranichiv upadok slovamy «Zakat Evropy» (to esti iskluchaya iz upadka Soediynennye Shtaty). Dalineyshie sobytiya, nachinaya s birjevogo kraha 1929 g. y konchaya fizicheskim vymiraniyem beloy rasy, pokazali, chto upadok postavil pod vopros vsu zapadnuu sivilizasii.

Duh terpimosti, pobedivshiy posle gorikogo opyta religioznyh voyn, sperva oznachal toliko zabvenie proklyatiy, broshennyh drug v druga rimskim papoy y vselenskim patriarhom. No prosess sekulyarizasiy priobrel v XX veke novye izmereniya; on zastavlyaet vspomniti rimskih veteranov, raspevavshih na triumfe Yuliya Sezarya svoy chastushki: «Vot edet lysyy razvratniyk./ Beregiytesi, rimskie matrony,/ Vot edet muj vseh rimskih matron / Y jena vseh svoih druzey». Nravy nachinavshegosya rimskogo upadka kajutsya segodnya prorochestvom o sovremennom zapadnom ponimaniy svobody.

V gody moey yunosty schitalosi, chto velikie aziatskie sivilizasiy prosto otstaly ot peredovoy Evropy. Segodnya ony stanovyatsya liyderamy globalinogo progressa, kajdaya po-svoemu. Kitay zavalivaet mirovoy rynok deshevkoy, a Indiya razvivaetsya v svoem stiyle: odny kastovye y kvazikastovye gruppy razvivait sovremennui ekonomiku, a drugie vnedryait upanishady v duhovnui jizni Zapada.

Indiya y Kitay ne znaly zapusteniya y varvarizasii. Varvary inogda proryvalisi skvozi granisy, no massa nosiyteley mestnyh tradisiy assimilirovala iyh. Ya podcherkivai, chto v Srediyzemnomorie varvary assimilirovaly oblomky rimskoy sivilizasii, a v Aziy prosess shel v obratnom napravlenii: cherez dva-try pokoleniya knyaziya vtorgshegosya naroda zakazyvaly rodoslovnye, izgotovlennye brahmanami, y stanovilisi eshe odnoy kastoy v varne kshatriyev; ili, v Kitae, ony sdavaly ekzamen y stanovilisi kitayskimy mandarinamiy.

Eto mojno proslediti daje v sudibe evreyskih kupsov, osevshih v srednevekovom Kitae. Ony sohranyaly svoy svyashennye svitki, no ne mogly ih prochesti; a figurky predkov v kumirnyah nichem ne otlichalisi ot figurok u kitayskih sosedey.

Zdesi ne bylo opustevshih zemeli, ne bylo y vymiravshih rabov, kotorym ne hotelosi dumati o potomstve pry sudibe «govoryashih orudiy», naryadu s orudiyamy nemymy y mychashimi. Ponyatie «rab» bytovalo u mnogih narodov, no ono obychno ne iymelo rimskogo smysla. Napriymer, v evreyskom prave rab, otbyv semi let, vyhodil na volu - y osvobojdalsya eshe ranishe, esly hozyain nanosil rabu uvechie, hotya by zub vybiyl. V drugih vostochnyh sistemah takoy strogoy reglamentasiy ne bylo, no v Indiy slovo «dasa» prosto ne razlichalo raba y slugu; v Kitae opyty rabovladeniya byly ispytany v drevnosty y otbrosheny kak neselesoobraznye, y pry smene dinastiy krestiyane osvobojdalisi ot dolgov, zakabalyavshih iyh.

Srediyzemnomorskoe pravo rabstva nachalosi, kak mne kajetsya, v torgovyh gorodah, voznikshih na okrainah blijnevostochnyh sarstv. Ny odno iz etih sarstv ne bylo dolgovechnym. V haose, sozdannom voynami, ischezaly arhaicheskie plemennye tradisii, y ih nado bylo chem-to zameniti. Zamenoy byly gorodskie konstitusii, sozdannye logicheskim myshleniyem. A vsyakiy logicheskiy prinsip mojno dovesty do absurda; y rimlyane sdelaly toliko posledniy shag. Drugoy giybelinoy chertoy byla nesposobnosti gorodov-derjav ujitisya drug s drugom, kak vposledstviy ujivalisi evropeyskie nasii. Dva hishnika ne mogly ujitisya v odnoy berloge. «Karfagen doljen byti razrushen», - povtoryalosi v rimskom senate. Y vsled za pobedoy Rima nachalsya ego medlennyy upadok. Selinosti antichnosty pokryvalasi treshinami, svetushie provinsiy pustely - y na oblomkah mirovoy derjavy nachaly skladyvatisya nasii, pry uchastiy varvarov; a cherez tysyachu let nachalsya novyy sikl.

Pochemu oblomky antichnosti, voshedshie v srednevekovyy sintez, staly vyryvatisya iz nego, vsplyvati naverh y v volinyh gorodah ojily teny drevniyh? Pochemu goticheskie sobory, s ih vzletom v nebo, ostalisi nedostroennymy y ustupily mesto dvorsam, razvernutym po gorizontali, s otkrytymy oknamy na zemnuy, prehodyashuy jizni? Mojno skazati, chto stroiytely hramov ustali, kak ustaly nekogda egiptyane ot stroiytelistva piramiyd. No egiptyane y bez novyh piramid sohranily ustoychivosti svoey kulitury na paru tysyach let - bez svobody y bez rabstva, so vseobshey barshinoy, okormlyaemoy jresami; y nepovtorimosti prosvechivaet

v kajdom kamne. A na zemlyah, voshedshih v Zapad, sivilizasiy bystro dryahleyt, y day Bog nyneshney sivilizasiy vyity iz krizisa.

V Indiy y Kitae ne bylo etoy stremiytelinosty razvitiya, s rezkimy povorotamy y bystroy starostiu. Ony sohranily svoy drevnie korny y edinstvo istorii, podobno Drevnemu Egiptu, ih vernosti sebe zashiyshena byla prirodnymy granisami, poluizolyasiey drug ot druga y ot zapadnyh sosedey stenamy gor y burnym okeanom. Do prihoda islama zdesi nevozmojna byla voyna sivilizasiy, y islam zavoeval toliko okrainy Indostana. Do etogo sivilizasiy Vostoka toliko slegka svyazyvaly karavany mejdunarodnoy torgovli, a potom buddiyskie propovedniki; y kontakty byly nenasilistvennymi. Lishi odno vliyanie prijilosi y rassvelo: rasprostranenie buddizma na Dalinem Vostoke, v te samye gody, kogda v Indiy on otstupal v dolgom dialoge s induizmom. Y sostoyalosi vliyanie potomu, chto nashlo obshiy yazyk s Lao-szy y Chjuan-szy y kak by dopolnilo y razvilo ih ucheniya, kogda eto ponadobilosi kuliture Kitaya, po mere samouglubleniya duhovnoy elity, privlekaya obrazom istiny, skrytoy v glu-biyne duha.

S teh por Daliniy Vostok obedinyaet s Indiey chuvstvo istiny, postigaemoy vne slov, po tu storonu logiki. Tak, kak ee eshe do buddizma ponimal Yadjniyavalkiya, mudres v «Brihadaraniyake-upanishade», otvechavshiy na vse popytky odnoznachnoy istiny: «ne eto, ne eto!» A Uddalakla Aruniya v «Chhaydogie-upanishade» povtoryal: «Ty eto To», ocheni blizko k slovam Hrista: «Sarstvo Bojie vnutry nas». Mysli, do sih por nedostupnaya bolishinstvu hristian, ne govorya uje o nizah narodnoy massy, y velikie religiy shodyatsya v krujeniy vokrug tayny, ne poddaysheysya tochnomu slovu.

Daliniy Vostok y Indiya donesly do nashih dney pluralizm podstupov k selostnoy istiyne. Missionery smeshivaly eto s yazychestvom, no ony oshibalisi. Vzaimnomu ponimanii meshalo vysokomerie evropeysev, gordivshihsya prevoshodstvom zapadnoy nauky y tehniki. No chuvstvo prevoshodstva Evropy ruhnulo v voynah XX v. y osvobodilo duhovnye putiy.

Ya zapomnil na vsu jizni potryasenie Roje -Martena du Gara, vyrajennoe v romane «Leto 1914 goda». Kak budto yasnoe letnee nebo obvalilosi y otkuda-to polilisi potoky nasionalinoy nenavisti. Gersen, stav sviydetelem razrushennyh barrikad 1848 g., predviydel posledstviya politiki, razjigavshey nasionalinui nenavisti, oberegaya sebya ot nenavisty sosialinoy. Kogda vse uje sluchilosi, ego slova zvuchaly kak prorochestvo: «budet vam voyna semiyletnyaya, tridsatiyletnyaya!»

Odnako sluchilosi vse pozje, cherez shestidesyat s lishnim let. A poka, chitaya Zolya, chitaya Chehova, popadaeshi v ustoyavshiysya, prochnyy byt, v kotorom ugasly strasty Balizaka, strasty Dostoevskogo, y kazalosi, chto vek, nachavshiysya v 1815 godu, eshe dolgo ne konchitsya. Razve cherez 100-200 let (mechtaly geroy Chehova) nastupit bolee svetloe vremya.

Vse shlo po poryadku. Odna volna progressa, ustupiv na vremya romanticheskomu otkatu, smenyalasi drugoy, y myatejnyy poet Nikolay Gumiylev uezjal v Afriku, isha buri y groz. Simvolizm, s ego smutnymy ojidaniyami, ustupal mesto prozrachnoy yasnosty akmeizma. «Ya na pravui ruku nadela perchatku s levoy rukiy...», - pisala Ahmatova. Vot y vse, chto proryvalosi iz vnutrenney jizny v jizni vneshnuu, zrimui. Pyshno svela ekonomika. Konsert velikih derjav ulajival melkie konflikty. Troystvennoe soglasie uravnoveshivalo Troystvennyy soyz... Y vse eto srazu ruhnulo v bezdnu.

Vmeshatelistvo Ameriky pozvolilo v 1918 godu kak-to svesty konsy s konsami, no mirovoy ekonomicheskiy krizis snova vse razvyazal, y posle Vtoroy mirovoy voyny Evropa stala predmetom deleja v Yalte y Potsdame. Vosstanavlivaya svoy prestiyj, evropeyskie nasiy obedinilisi v podobie koalisionnoy sverhderjavy. Y nachala skladyvatisya pereklichka sivilizasiy, struktura, podskazannaya strukturoy nasiy Evropy. Y Zapad vhodit v etu sistemu na ravnyh pravah s drugimiy.

No eto toliko obraz, zrimoe budushee, eshe ne stavshee polnoy realinostiu. Ya ego oshushau yasnee vsego v oblasty duha, v knigah Ekharta Tolle, Kena Uilbera, kotorye segodnya mojno prochesti y na russkom yazyke. Povsednevnoy realinostiu stal Internet. On sozdal seti svyazey, peresekayshuy vse granisy. On oprokidyvaet «vertikali», navyazannui vlastnymy sentrami. On proryvaetsya v programmu «Rodiyteliskoe sobraniye» na radio «Eho Moskvy» so stihamy taksista Dmitriya Lulyaeva, y E.A. Yamburg sitiruet ih kak sviydetelistvo nastroeniy molodeji, ne poddaisheysya upravlenii. Priyvedu iz etih stihov chetyre stroki. Ony dayt predstavlenie obo vsem ostalinom v «russkom peyzaje», kak Lulyaev ih nazval.

...Strana, gde nekuda idtiy,

Gde perekryty vse putiy,

Gde voron slashe soloviya -

Vse eto rodina moya...

Tot je Internet prinosit so vseh konsov otkliky na tihiy golos Zinaidy Aleksandrovny y nashy obshie popytky peredati svoy opyt.

Zinaida Mirkina

Post Scriptum

Grigoriy Solomonovich podvel istoricheskui bazu, nekiy itog istorii, priyvedshiy vplotnuy k duhovnym zadacham sovremennosti. Esly govoriti o duhovnom klimate sovremennogo mira, to on privodit v ujas, tak je kak jara so smogom leta-2010 v Moskve y ledyanoy dojdi zimoy-2011. No esti veyaniya, ne takie yavnye, yavleniya ne takie massovye, kotorye, odnako, iymeiyt sovershenno protivopolojnyy harakter.

Ya smotru na istorii s ujasom, y ona kajetsya mne istoriey sumasshedshego doma. No, mojet byti, eto vse-taky istoriya duhovnogo rosta chelovechestva, neizbejnogo rosta, kotoryy ne mojet ne priyvesty k izmeneniyam. Y vsya dikaya agressiya, vse voyny, zverinaya jestokosti, fanatizm - podrostkovyy period chelovechestva, kotoryy neminuemo vedet nas libo k krahu, libo k preobrajenii. Sovremennyy duhovnyy uchiyteli, jivushiy v Ameriyke, Ekhart Tolle schitaet, chto my seychas bliyje k preobrajenii, chem kogda-libo. No vse to strashnoe, sinichnoe, chto burlit na poverhnosti, gorazdo shumnee y yarche y potomu zametnee teh glubinnyh prosessov, kotorye proishodyat y vnushayt emu nadejdu.

Kto takoy Ekhart Tolle? U nas ego malo znayt, no v Shtatah knigy ego staly bestselleramy y izdaitsya pyatimillionnymy tirajami. Y eto otnudi ne za schet sniyjeniya urovnya y ugojdeniya massam. Kak raz naprotiyv. Duhovnyy uroveni ego knig beskompromissno vysokiy. Ya by skazala - vysochayshiy. Y ony nujny. Ony ocheni vostrebovany.

Eto duhovnyy uchiyteli, hoti ny k kakoy opredelennoy religiy on sebya ne privyazyvaet. On ne nazyvaet sebya hristianinom, no govorit o Hriste tak, chto znakomye mne hristianskie svyashenniky prinimait ego slova s trepetom y luboviu.

Vse, chto on govoriyt, osnovano na lichnom opyte, na glubinnom perejivanii, preobrazivshem ego, davshem emu jivoe neoproverjimoe chuvstvo bessmertiya. Tainstvennye slova Hrista «Ya esmi voskresenie y jizni vechnaya» zanovo rodilisi v nem. No vechnym on pochuvstvoval ne cherty svoego lisa (kstati, dovolino obyknovennye), ne svoego tela, ne to svoe «ya», kotoroe otdeleno ot vseselogo mirozdaniya y iymenuetsya «ego». Net. On pochuvstvoval, chto krome vsego etogo glubje vsego etogo v nem esti chto-to eshe, y ono - netlenno. IYmenno s etim vnutrenneyshiym, glubinnym, netlennym on y otojdestvil sebya y ny s chem drugiym.

Y vot togda vdrug vstaly na mesto, slojilisi samy soboy, kak ledyanye kubiky Kaya v slovo «Vechnosti», vot tak je vstaly slova Hrista: «Sarstvie Bojie vnutry nas».

Poloja ruku na serdse mnogie ly hristiane ponimait, chto eto takoe? Sarstvie Bojiye, t.e. Sam Bog vnutry nas? V nas s vami? Kto je my takiye?

Mitropolit Antoniy Blum (Surojskiy) v 2000 godu govoriyl, chto my teryaem, mojet byti, posledniy shans prevratitisya iz serkovnoy organizasiy v Serkovi. Serkoviu on nazyval sobranie ludey, iymevshih jivui vstrechu s Hristom. Mojet byti, ne takui potryasaishui, kak vstrecha apostola Pavla, kotoraya polnostiu preobrazila ego, proizvela perevorot vnutri, pozvolivshiy emu skazati: «Ya umer, jiv vo mne Hristos». Da, mojet byti, ne takui, no vse-taky chuvstvo, chto ya znay Ego, prikasalsya k Nemu. To esti jivoy opyt bogoobsheniya. Prisutstviya Bojiego, to esti prisutstviya Jizny Vechnoy, ee jivoe oshusheniye.

Istinnaya Serkovi mojet osnovyvatisya toliko na ludyah, iymevshih lichnyy opyt. Na vnutrennem opyte, a ne na vneshnem avtoriytete. Ponimanie etogo y esti zrelosti chelovechestva. Y vot prosess takogo vzrosleniya seychas proishodit intensivnee, chem kogda-nibudi.

Ekhart Tolle ne nazyval sebya hristianinom. No vot sitata iz knigy hristianskogo monaha Entony de Mello:

«Master govoriyl, chto absurdno nazyvati sebya indeysem, kitaysem, afrikansem, amerikansem, induistom, hristianinom ily musulimaninom. Eto vsego lishi yarlyki. Ucheniku, kotoryy zayavlyal, chto on prejde vsego iudey, a potom vse ostalinoe, on myagko skazal:

- Eto ne tvoya sushnosti. Eto obuslovlennosti u tebya iudeyskaya.

- A chto je esti moya sushnosti?

- Pustota.

- Ty hocheshi skazati, chto vakuum, pustoe mesto? - nedoverchivo peresprosil ucheniyk.

- Ty to, na chto nelizya postaviti yarlyk».

A vot drugoe mesto iz Entony de Mello:

«Odnogo evropeyskogo filosofa razdrajaly paradoksalinye vyskazyvaniya Mastera.

- Ya slyshal, - skazal filosof, - chto k vostoku ot Sueskogo kanala dva protivorechashih drug drugu utverjdeniya mogut okazatisya odnovremenno istinnymiy.

Master osenil vyskazyvaniye.

- K vostoku ot Sueskogo kanala y na santiymetr vglubi realinosti, - skazal on. - Vot pochemu realinosti ostaetsya neobiyasnimoy zagadkoy».

Vot ponimanie togo, chto realinosti ostaetsya neobiyasnimoy zagadkoy; ponimanie togo, chto nas okrujaet, pronizyvaet velikaya jiznetvornaya Tayna, y nash um ne mojet vtisnuti ee v svoy odnomernye ramki. Ponimanie etogo y esti osnova dlya sbliyjeniya umov. Dlya sovmesheniya v odnom duhovnom prostranstve mnojestva form, oblichiy.

«Ya znay toliko to, chto ya nichego ne znai», - skazal Sokrat.

«Gospodi nepostijim y nepredstavim umom» - vot osnova istinnoy bogoslovskoy mudrosti. Spor mejdu soboi o pervenstve, ob istinnosty form y iydey - podrostkovaya igra, tiyneydjerstvo chelovechestva. K sojalenii, otnudi ne detskaya, ne bezobidnaya - krovavaya igra.

Vse formy y iymena mogut byti istinnymi, esly soznayt, chto ony lishi formy y iymena, a Suti bezymyanna y vne formy.

Vot slova musulimanskogo mistika sufiya ibn Ali Farida:

O, sozdateli vseh form, chto kak veter skvoznoy

Skvozi vse formy techet, ne zastyv ny v odnoy -

Ty, s kem moy ot lubvy obezumevshiy duh

Jajdet slitisya! Da budet odin vmesto dvuh!

Kogda na odnoy konferensiy v Shveysariy u Dalay-lamy sprosili, v chem osobennosti lamaizma, on skazal: glavnoe - eto lubovi v serdse, a metafizicheskie teoriy mogut byti samymy raznymiy.

Metafizicheskie teoriy - veshi slojnaya. A krome nih esti chto-to ocheni prostoe.

V rodstve so vsem, chto esti uveryayasi

Y znayasi s budushim v bytu,

Nelizya k konsu ne vpasti, kak v eresi,

V neslyhannui prostotu.

No my poshajeny ne budem,

Kogda ee ne utaiym.

Ona vsego nujnee ludyam,

No slojnoe ponyatney iym.

Neslyhannaya prostota, o kotoroy govorit Pasternak, eto pryamoy razgovor dushy s Bogom - napryamiyk. Bez posrednikov. Eto razgovor s selostnym mirozdaniyem - so vsem srazu. Esly hotiyte, eto razgovor s samim soboy, so svoey posledney bessmertnoy glubinoy. Eto probujdenie etoy glubiny y oshushenie svoego rodstva, svoego edinstva so vsem mirozdaniyem. Ty vdrug okazyvaeshisya ne otorvannym listkom, a edinym so vsem y vsemi. Y dusha tvoya stanovitsya beskrayney, kak nebo.

Eto tak prosto! «V rodstve so vsem, chto esti, uveryasi». Da, prosto selostnomu sushestvu y sovershenno neponyatno oskolkam, kotorye okrujeny oskolkamy y gotovy skladyvati, vychitati, deliti y umnojati oskolky na oskolki. Vse ety slojnye deystviya im ponyatny y dostupny. No srazu ohvatiti vse odnim vzglyadom y vmestiti v svoe serdse... Net, etogo ponyati nelizya.

Esti odna zamechatelinaya skazochnaya povesti u nashego sovremennogo pisatelya y mysliytelya Andreya Suzdaliseva «May, drakony y volshebnoe zerkalo». V sedimoy glave etoy povesty geroy popadaet v podzemnyy gorod, gde vse - y ludy y veshy - iz lida. Iz lida doma, iz lida - avtomobili, denigy - vse. Mejdu tem ludy jivye. Y v vozduhe vitaet neslyshnyy plach. Geroy razobral nekotorye slova etogo placha: «O, solnse blajennyh, zachem ty obhodishi nash kray storonoy?» Da, ony chuvstvovaly sebya gluboko neschastnymi, no esly priglyadetisya, mojno bylo uviydeti v grudy u kajdogo prosvechivavshui skvozi led tusklui zolotui tochku na meste serdsa. Eto byla ih bessmertnaya babochka (bessmertnaya dusha), kotoraya byla sdelana iz jivogo solnsa, no seychas ona spala. Y esly toliko ony vyidut k solnsu, ona totchas prosnetsya y ojiyvet. Y ony perestanut byti ledyanymi. Ony jaluytsya y plachut o Solnse, no o tom, chtoby vyity k solnsu ne mojet byti y rechi. «My je rastaem, - govoryat oni. - Dati rastayati? Vsemu? Dati rastayati nashim domam, denigam, roskoshnym ledyanym avtomobilyam?»

- No razve vy ne hotiyte byti schastlivymi? - sprosila feya.

- Schastie - eto slishkom neopredelenno, - otvetil ledyanoy gospodiyn. - Y vedi esly horosheniko vdumatisya, led krepche kakiyh-to vody y vetra. On derjit formu. V nem esti mujestvennaya opredelennosti.

Vot eta «mujestvennaya opredelennosti» lida poka chto opredelyaet povedenie nashego mira. Da, «on krepche kakiyh-to vody y vetra». No tvoryat jizny ety liyshennye kreposty y formy voda y veter. Tvorit jizni Duh, y «sila Duha - bolishe sily vetra, sily kamnya».

Vot ob etoy siyle Duha, o Vstreche s jivym, tvoryashim vse zanovo Duhom, govorit Suzdalisev v svoey prekrasnoy kniyge - sborniyke statey «Svet Svyatyniy».

Eta kniga - odno iz ubediytelinyh sviydetelistv togo, chto jivoy Duh nabiraet silu v nashem miyre, chto prosess vzrosleniya mira prodoljaetsya, krepnet. Vsya kniga - neustannaya boriba s oledeneniyem, vzlamyvanie lida. Mertvaya, davyashaya svoim kamennym avtoriytetom sitata protivopostavlyaetsya jivomu, toliko chto zanovo rojdaishemusya slovu. Vsya kniga - prizyv povernutisya izvne vovnutri - tuda, gde nahoditsya jivaya tvorcheskaya sila. Povernutisya vovnutri k istinnoy svyatyne. «Nastoyashaya svyatynya, - govorit Suzdalisev, - eto to, chto vajnee jizny y smerti. Bolishee, chem jizni, y bolishee, chem smerti. Potomu chto nastoyashaya svyatynya ne toliko bessmertna, no ona sama y yavlyaetsya istochnikom jizni. Ee nazyvait po-raznomu: Dao, Istina, Bog, Duh. No suti odna: ona nachalo y nevidimaya osnova, kotoraya sposobna dati jizny smysl y beskonechnuy glubinu».

O Boge v kniyge govoritsya ocheni selomudrenno, - nikogda ne s chujih slov, ne putem «ledyanyh» avtoriytetnyh sitat. Toliko kak o perejitom, vstrechennom serdsem. «Hristos preduprejdaet nas, - govorit Suzdalisev, - budite ostorojney s sitatoy, s kopiey - potomu chto menya nevozmojno skopirovati tochno, rastirajirovati adekvatno. Menya mojno lishi vstretiti y perejiti. Y ne kogda-to, a pryamo seychas - vne vremeni, prostranstva y obekta».

Odin svyatoy (kajetsya, Afanasiy Velikiy) skazal: Bog stal chelovekom dlya togo, chtoby chelovek stal Bogom. Prosess obójeniya cheloveka y esti prosess vzrosleniya do polnoy zrelosti. Osushestvleniya togo obraza, po kotoromu my sozdany. Prosess vzrosleniya chelovechestva esti prosess obrasheniya vnutri, k jivym sozidatelinym silam.

Nashe vremya blizko k apokalipticheskomu. Vremya jatvy. Vremya sobiraniya plodov. Vremya, kogda trudnee vsego uklonitisya ot Bojiih trebovaniy. My libo budem vypolnyati iyh, libo pogibnem. Y eta blizosti giybely mojet byti ne toliko ugrozoy, no y nadejdoy na preobrajeniye.

Bogoslovie posle Osvensima trebuet predelinogo sprosa s sebya. «Eto Riym, kotoryy vzamen turusov y koles ne chitky trebuet s aktera, a polnyy giybely vseriez» (B. Pasternak).

Velikaya surovosti nashego vremeny stavit nas pered bezdnoy, - velikoy Pustotoy, kotoraya odnih budet strashiti, a dlya drugih okajetsya prostranstvom, raschiyshennym Tvorsom dlya jivogo tvorchestva. Eto velikiy vyzov, na kotoryy mogut y doljny otkliknutisya vse jivye dushiy.