Nasiya: Bashkiry
Avtor: IYDELBAEV A. M. (Ufa)

V konse XIX v. uchenymy byla prochitana pervaya drevneturkskaya nadpisi na kamennoy stelle, kak seychas prinyato nazyvati, orhono-eniyseyskim runicheskim pisimom. Vot nekotorye otryvky iz teh nadpiysey: Vverhu nebo y Er-Sub tak skazal: «Da ne pogibnet narod turkskiy», «Nebo, Umay y Er-Sub darovaly nam pobedu» [Malov S. E., 1951, s.37, 39].

S teh por ne smolkaet v nauchnyh krugah, to zatuhaya, to vozgorayasi s novoy siloy, spor o tom, kak vosprinimati termin «Er-Sub». Predstavlyaet ly ono edinoe bojestvo, ily eto obobshennoe nazvanie sovokupnosty zemly y vody? (na turkskom yazyke kompozisiya «er-sub», «er-su», «er-hyu» v perevode na russkiy yazyk oboznachaet «zemlya y voda»). V istoriografiy kak otechestvennoy, tak y zarubejnoy sushestvuyt try tochky zreniya na etu problemu.

Nasiya: Bashkiry
Avtor: IYDELBAEV A. M. (Ufa)

V konse XIX v. uchenymy byla prochitana pervaya drevneturkskaya nadpisi na kamennoy stelle, kak seychas prinyato nazyvati, orhono-eniyseyskim runicheskim pisimom. Vot nekotorye otryvky iz teh nadpiysey: Vverhu nebo y Er-Sub tak skazal: «Da ne pogibnet narod turkskiy», «Nebo, Umay y Er-Sub darovaly nam pobedu» [Malov S. E., 1951, s.37, 39].

S teh por ne smolkaet v nauchnyh krugah, to zatuhaya, to vozgorayasi s novoy siloy, spor o tom, kak vosprinimati termin «Er-Sub». Predstavlyaet ly ono edinoe bojestvo, ily eto obobshennoe nazvanie sovokupnosty zemly y vody? (na turkskom yazyke kompozisiya «er-sub», «er-su», «er-hyu» v perevode na russkiy yazyk oboznachaet «zemlya y voda»). V istoriografiy kak otechestvennoy, tak y zarubejnoy sushestvuyt try tochky zreniya na etu problemu.

1. Er-Sub - eto konglomerat «duhov zemly y vody». Pervym dal podobnuy interpretasii drevneturkskomu terminu V. Tomsen, tem samym «polojiv nachalo dlya razlichnogo tolkovaniya dannogo nazvaniya v religovedcheskom aspekte». S bolishey ily menishey doley otkloneniya ot konsepsiy V. Tomsena prisoedinily golosa k ego tochke zreniya Lot-Falik, J. - P. Ru, v sravniytelino rannih svoih rabotah po religiy drevnih turkov I. V. Stebleva, M. A. Seyidov (Potapov A. P., 1991; Stebleva I. V., 1972; Seyidov M. A., 1973].

2. Er-Sub - abstraktnoe ponyatie o rodiyne, meste jiytelistva. Dannaya tochka zreniya, vpervye vyskazannaya izvestnym issledovatelem y perevodchikom drevneturkskih nadpiysey S. E. Malovym, takje nashla bolishuy podderjku y daje voshla v drevneturkskiy slovari [Malov S. E., 1951, s.29, 37; Drevneturkskiy slovari, s.257; Potapov A. P., 1991, s.2751. No eshe Radlov V. V., izvestneyshiy issledovateli drevnostey Sibiry postavil vopros ob otneseniy Er-Sub k rangu samostoyatelinyh bojestv, argumentiruya svoi tochku zreniya polevymy issledovaniyami, sdelannymy im bolee chem za tridsati let do otkrytiya y rasshifrovky orhonskih nadpiysey (Potapov A. P. Tam je, s.274). Takim obrazom poyavlyaetsya eshe odin teziys: Er-Sub - odno iz verhovodnyh bojestv turkov. Ne mogu ne otmetiti, chto issledovaniya V. V. Radlova byly podderjany perevodchikom y issledovatelem P. M. Melioranskiym, kotoryy oharakterizoval Er-Sub kak shamanskoe bojestvo [Melioranskiy P. M., 1899], J. - P. Ru v svoih pozdnih rabotah [Potapov A. P. Tam je, s.276] y V. Verbiskiy [Verbiskiy V., 1884, s,235]. Soglasno soobsheniyam A. V. Anohina toje sleduet, chto altaysy poklonyalisi Er-Sub, kak personifisirovannomu bojestvu [Anohin A. V., 1924, s.9-13]. To je samoe otmechaet izvestnyy sovetskiy etnograf y religoved S. A. Tokarev [Tokarev S. A., 1947, s.148, 131] y dr.

Iz vyshepriyvedennogo istoriograficheskogo obzora sovershenno yasno vidno, chto issledovateli, govorya o roly y meste termina Er-Sub, zabyvaly o tom, chto predmetom issledovaniya, - obshnostiu ludey, iymeiyshih v svoih leksikonah eto ponyatiye, - v raznyh sluchayah byly sovershenno razlichnye narody. U odnih eto drevnie turky - nosiytely orhono-eniyseyskoy runicheskoy pisimennoy kulitury, u drugih - altaysy y teleuty konsa XIX v., u tretiih - Hakasy ily kirgizy, do nashih dney sohranivshie elementy pokloneniya Zemle-Vode. V etoy svyazy samoe tochnoe opredelenie bojestvu Er-Sub y ego mestu v tradisionnyh verovaniyah turkskih narodov, na moy vzglyad, byl dan issledovatelem altayskogo shamanizma L. P. Potapovym: «Pry padeniy y raspade drevneturkskih gosudarstvennyh obediyneniy, soprovojdavshihsya delokalizazasiey y peremesheniyem ih kochevnicheskogo naseleniya s posleduishim ih drobleniyem y etnicheskim smeshaniyem, kulity Er-Sub y Tengry okazalisi v razlichnyh regionah Sentralinoy y Sredney Azii, a takje Sibiri, gde ony sohranilisi, kak selye kompleksy verovaniy y obryadov, ritualinyh deystviy y priyemov, atributov y terminologii, harakternyh dlya drevnih turok, libo v razlichnyh ostatochnyh y poroy vesima oslablennyh, a mestamy y v viyde ele ulavlivaemyh perejitkov» [Potapov L. P. Tam je, s.283].

A kakoe je mesto igralo Er-Sub, ily je tochnee Er-Hyu, kak eto proiznositsya v bashkirskoy transkripsii, v jizny y mirovozzreniy drevnih bashkiyr? Vedi iymenno oni, a ne drevnie turky ily turky Sayano-Altaya yavlyaytsya obektom nashego pristalinogo vnimaniya, ne pravda li? No ekskurs v istoriografii etogo ne ryadovogo dlya vseh turkov bojestva byl neobhodim nam, dlya bolee yasnogo predstavleniya o ego prirode. A izuchalsya kulit Er-Sub issledovatelyamy v osnovnom na materiale turkov Yujnoy Sibiry y pisimennyh pamyatnikov Turkskogo kaganata. Issledovaniy je po bashkirskomu Er-Hyu praktichesky net. Istochnikov toje ne tak mnogo. Y mojet byti my tak y ne smogly by nayty otvet na vopros, a chto je takoe Er-Hyu v predstavleniy bashkiyr, esly by ne odno genialinoe proizvedenie ustnogo narodnogo tvorchestva naroda - epos pod nazvaniyem «Uzak-Tuzak - posledniy iz roda balabashnyakov», zapisannoe v 1981 g. N. D. Shunkarovym na magnitofonnui lentu ot uchiytelya pensionera Ahtarova R. Sh. v der. Yunusovo Mechetlinskogo rayona Bashkirskoy, togda eshe ASSR [Sagitov M. M., 1986]. Epos etot sostoit iz chereduishihsya mejdu soboy oborotov iz stihotvornyh form y pereskazyvaniy prozoy. Esly vtoraya chasti eposa y mojet vyzvati somneniya v ee dostovernosty v silu togo, chto pry pereskaze v ne poeticheskoy forme, pamyatniky ustnogo narodnogo tvorchestva mogut preterpevati izmeneniya, modernizasii, to arhaichnosti teh mest proizvedeniya, kotorye peredany stihamy ne podlejat somnenii. Dannoe predpolojenie podtverjdaetsya strukturnym analizom samogo teksta. Kratkoe izlojenie skazannogo takovo: Plemya balabashnyakov (malyh pechenegov), kochevavshih mejdu r. Kadkoy y Azovskim morem podvergaetsya unichtojiytelinomu nabegu narodov balausa (polovsev), otlichavshihsya «jestokostiu, zlobnym nravom y redkoy voinstvennostiu». V rezulitate napadeniya balausanov y nashestviya holery-djuta pogibaet vesi narod balabashnyakov, kotorye pytaitsya spasisi na rodiyne predkov - Ural. V jivyh ostaitsya toliko starik Yanuzak so staruhoy Uralbika. Vskore u nih rojdaetsya edinstvennyy syn, kotoromu dayt imya Uzak-Tuzak. No y dlya Yanuzaka s Uralbikoy jizni ne byla vechnoy. Pered smertiu otes zaveshaet synu:

Nasledie moe - Zemlya y Voda (Er-Hyu, priym. avt.)
Ostaetsya tebe navsegda.
Mojet ly byti odinok Tuzak,
Ili emu ne otyshetsya rovnya?
Kto paroy jiyvet, tot chesti ne uroniyt,
Y budet mirnym ego ochag.
(per. G. Shafikova).

Vesi dalineyshiy sujet eposa posvyashen tomu, kak Uzak-Tuzak lomaya golovu, chto podrazumeval pokoynyy otes pod Zemle-Vodoy (Er-Hyu), kotoruy neobhodimo bylo emu otyskati teperi, chtoby obresty schastie. V poiskah Zemliy-Vody on zadaet odin y tot je muchayshiy ego vopros reke, lesnym zveryam, kamnu:

Reka, reka, (zayas, les y t. d.) podskaji,
V moem gore podsobiy!..
Ne ty ly budeshi Zemley-Vodoy?

Ony otvechayt emu, chto oni, tak je kak y on sam, yavlyaytsya lishi chastiysey Velikoy Zemliy-Vody:

«Da, eto ya, no y ne ya!»
«Ya - chastisa vody y Zemliy»,
«Ya - ih chasti...»

Vot naibolee chastye otvety zverey, urochish na voprosy yunoshi. Tak Uzak-Tuzak postepenno obretaet ponimaniye, chto Zemlya-Voda (Er-Hyu - eto vse, chto ego okrujaet, eto sama priroda y toliko v soglasiy s ney on smojet obresty schastie. Vesi sujet eposa kak by podchiynen tomu, chtoby podvesty chitateley ily slushatelya k otvetu na vopros, kotoryy my s vamy y pytaemsya razreshiti, chem je yavlyalasi Er-Hyu v predstavleniy bashkiyr? Oliysetvoreniyem prirody, vysshim bojestvom ily je ponyatiyem opredelennoy territorii? Vidno, y tem, y drugiym, y tretiiym. Er-Hyu v ponimaniy nashih dalekih predkov, eto nekoe vysshee bojestvo, no ne personofisirovannoe y iymeiyshee opredelennyy obliyk, a razlitok po vsey prirode, podobno severoamerikanskomu bojestvu Vakantanka. Eto otnudi ne oznachaet, chto Er-Hyu - edinoe nazvanie razlichnyh duhov zemly y vody. Dlya nih v bashkirskoy mifologicheskoy kartiyne mira opredeleno svoe mesto. V to je vremya Er-Hyu mojet oznachati konkretnyy otrezok prostranstva. Vspomniym, plemya balabashnyakov postoyanno terpit razlichnye bedstviya y v konse konsov vymiraet, tak kak nahoditsya vdaly ot zemli, kotorui stariky vspominait kak ob obetovannoy. Etoy zemley dlya nih yavilisi otrogy Yujnouraliskih gor. Posledniy iz roda balabashnyakov toliko togda prihodit k ponimanii istinnogo znacheniya slov Er-Hyu, kogda dobredaet, sudya po kontekstu eposa, do Urala. O tom, chto Zemlya-Voda, eto bojestvo, oliysetvoryaiyshee soboy ne prosto prirodu-mati, no y mati rodinu govoryat stroky iz drugogo eposa - «Ural batyr», zapisannogo sobiratelem bashkirskogo foliklora M. Burangulovym u kuraistov-skaziyteley dereveni Idris y Malyy Etkol v byvshey Etkoliskoy volosty Orenburgskoy guberniy (nyne Baymakskiy rayon respubliky Bashkortostan). V skazaniy govoritsya, chto rodiytely Urala ne znaly otkuda ony samy rodom:

Otkuda staruha ta y stariyk
Poyavilisi v etih krayah,
Gde mati-otes y zemlya-voda,
Govoryat ony samy zabyliy.

(per. G. Shafikova).
(Bashkirskoe narodnoe tvorchestvo, epos, 1987, s.35).

V epose podcherkivaetsya, chto Yanbirde y Yanbika ne prosto ne znaly otkuda ony prishli, no y zabyly kakoy ony zemliy-vody, to esti, otkuda ony rodom. Tot fakt, chto prinadlejnosti k opredelennoy Zemle-Vode stavitsya v odin ryad po znachimosty s prinadlejnostiu kakomu-libo rodu («gde mati-otes, zemlya-voda») govorit o tom, chto znanii, otkuda chelovek rodom, udelyalosi stoli je pristalinoe vnimaniye, kak y tomu, chey on rodom. Kak izvestno, u turkov bolishoe znachenie iymelo poslednee. Kajdyy chelovek s detstva doljen byl znati svoih predkov do sedimogo kolena.

Znatok altayskogo shamanizma - Ch. Anoyatov, korennoy jiyteli Usti-Kanckogo rayona, sam ispovedovateli shamanskoy religii, a posle ustanovleniya Sovetskoy vlasty stavshiy ateistom, no sohranivshiy horoshee znanie shamanizma, utverjdal, chto na ego pamyaty slovo Er-Su stalo zamenyatisya slovom «altay» [Potapov A. P. Tam je, s.280]. O tom je govorit y drugoy informator - L. V. Chanchibaeva. Po ee slovam oba nazvaniya - Er-Su y Altay - do sih por sohranyaitsya v odinakovom znachenii, vystupaya kak sinonimy. V svyazy s etim ne lishne bylo by vspomniti trepetnoe pochitanie bashkiramy svoey rodiny - Urala, voshvalenie kotorogo v narodnyh pesnyah sravnimo razve chto toliko s voshvaleniyem kakogo-libo bojestva. Moleniya Jer-Sug tayyg (bukv. molenie Er-Su) u hakasov, Djer-Suu u kirgizov y vesennie yazycheskie obryady u bashkiyr, zapisannye etnografami, issledovatelyamy bashkirskoy stariny I. I. Lepehinym, L. P. Potapovym, F. D. Nefedovym, R. Z. Yanguzinym iymeiyt mnogo obshego kak v obshih chertah, tak y v detalyah. Prazdnestva y moleniya neizmenno provodilisi na vershinah gor ily drugih vozvyshennostyah, oliysetvoryaiyshih soboy, po-vidimomu, mirovui goru - sentr mirozdaniya, Zemly y Vody, Rodiny.

Eshe odno interesnoe vyskazyvanie o bojestve Zemliy-Vody daetsya v kniyge srednevekovogo arabskogo puteshestvennika Ahmeda ibn-Fadlana o ego puteshestviy k saru Voljskih Bulgar v 921-922 goda. V etoy kniyge bashkiram udeleno vsego neskoliko strok, no v nih soderjitsya unikalinyy material ob ih iydeologicheskih predstavleniyah: «... Koe-kto iz nih govoriyt, budto by u nego dvenadsati gospodov. «U zimy gospodi, u leta gospodi, u dojdya gospodi, u vetrov gospodi, u ludey gospodi, u vody gospodi, u dnya gospodi, u smerty gospodi, u zemly gospodi, a gospodi, kotoryy na Nebe, samyy bolishoy iz niyh».

Neiskushennomu chitatelu trudno uloviti svyazi mejdu etimy perechisleniyamy bashkirskih «gospodov» arabskogo puteshestvennika y bojestvom Er-Hyu. Na pervyy vzglyad, deystviytelino vrode by net nikakoy svyazi. Dlya vyyasneniya polojeniya ya by hotel by obratitisya k statie moego druga, molodogo y ocheni talantlivogo issledovatelya Igorya Kuchumova «Drevnebashkirskiy panteon y drevneyshaya religiya bashkiyr», kotoraya, k sojalenii, kak y mnogie ego raboty, ne opublikovana. Mne prihoditsya polizovatisya ih rukopisyami. Odnako ot etogo ony ne utrachivait svoey nauchnoy znachimosti. Vot malenikaya sitatka iz ego vyshenazvannoy statii, kotoraya, po-moemu, proyasnit suti dela: «V zapisyah Ibn-fadlana upominaitsya «gospoda» zemly y vody. Na nash vzglyad, etih dvuh bogov nado vosprinimati kak edinyy obraz... U drevnih turkov «Yer-Sub» - glavnoe bojestvo Srednego mira. Poetomu nado rassmatrivati gospod zemly y vody u bashkir kak edinogo boga «yer-su», a slova ibn-Fadlana prinimati kak bukvalinyy perevod na arabskiy yazyk etogo hudojestvennogo slova, znacheniya kotorogo on ne ponyal, tak kak prinadlejal k inoy, arabsko-musulimanskoy kuliture».

Takim obrazom, Er-Hyu v predstavleniy bashkiyr, eto verhovnoe bojestvo Srednego mira, razlitoe po vsey prirode y nahodyashee svoe otrajenie vo vseh ee proyavleniyah - vode, zemle, lese, jivotnyh, kamnyah, ludyah y t. d. V to je vremya Er-Hyu - eto ponyatie Rodiny, kotoroy sleduet poklonyatisya, tak je kak y drugim bojestvam.

http://turkolog.narod.ru/info/I15.htm