ABAYDYNG AQYNDYQ MEKTEBI JÓNINDEGI GhYLYMY AYTYS (jalghasy)
Surette - Qayym Múhammedhanov pen Shәkir Ábenov
ABAYDYNG AQYNDYQ MEKTEBI JÓNINDEGI GhYLYMY AYTYS
Q. Múhamedhanovqa filologiya ghylymdarynyng kandidaty ghylymy dәrejesin beru jónindegi dissertasiyalyq kenesten song Múhtar Áuezov pen Qayym Múhamedhanovqa qarsy shabuyl bastalyp ketti.
1951 jyldyng mausym aiynda Qazaq SSR Ghylym Akademiyasynda ýsh kýnge sozylghan abaytanugha arnalghan ghylymy pikirtalas boldy.
«Ádebiyet jәne iskusstvo» jurnalynyng 1951 jylghy № 7 sanynda (64-75 b.) Sәbit Múqanovtyng «Abaydyng shәkirtteri turaly» maqalasy jaryq kórdi. Odan respublika kóleminde Abaydyng aqyndyq mektebin qaralaugha arnalghan maqalalar jaryq kóre bastady.
Sәbit Múqanovtyng 1951 jyly «Ádebiyet jәne iskusstvo» jurnalynda jaryq kórgen «Abaydyng aqyn shәkirtteri» maqalasy qysqartylyp berilip otyr:
ABAYDYNG ShÁKIRTTERI TURALY[1]
Surette - Qayym Múhammedhanov pen Shәkir Ábenov
ABAYDYNG AQYNDYQ MEKTEBI JÓNINDEGI GhYLYMY AYTYS
Q. Múhamedhanovqa filologiya ghylymdarynyng kandidaty ghylymy dәrejesin beru jónindegi dissertasiyalyq kenesten song Múhtar Áuezov pen Qayym Múhamedhanovqa qarsy shabuyl bastalyp ketti.
1951 jyldyng mausym aiynda Qazaq SSR Ghylym Akademiyasynda ýsh kýnge sozylghan abaytanugha arnalghan ghylymy pikirtalas boldy.
«Ádebiyet jәne iskusstvo» jurnalynyng 1951 jylghy № 7 sanynda (64-75 b.) Sәbit Múqanovtyng «Abaydyng shәkirtteri turaly» maqalasy jaryq kórdi. Odan respublika kóleminde Abaydyng aqyndyq mektebin qaralaugha arnalghan maqalalar jaryq kóre bastady.
Sәbit Múqanovtyng 1951 jyly «Ádebiyet jәne iskusstvo» jurnalynda jaryq kórgen «Abaydyng aqyn shәkirtteri» maqalasy qysqartylyp berilip otyr:
ABAYDYNG ShÁKIRTTERI TURALY[1]
Abaydyng ghana emes, әleumettik pikirde aty shyqqan barlyq adamnyng da enbekterinen ýlgi alatyndar, jolyn tútynatyndar әr dәuirde bola beredi. Eger kimde-kim әleumettik pikirde ústazdyq etken bireuden ýlgi alyp, sonyng jolyn tútynsa, osynyng qazaqsha aty - «shәkirt», nemese, «jolyn tútynghan», oryssha aty - «ucheniyk» nemese «posledovateli». Osy eki sózdi keybireuler eki maghynada týsingisi keledi. «Shәkirt» dep - ýlgili adamnyng kózin kórgen, qasynda bolghan adamdy aitqysy keledi, «jolyn tútqan» dep - ýlgili adamnyng kózin kórmegen, biraq sonyng jolyn tútynghan adamdardy aitqysy keledi. Búlay boludyng qajeti joghyna: Staliyn, Jdanov, Kirov joldastardyng «orys revolusionerleri ózderin batystaghy burjuaziyalyq revolusiyanyng jәne markstik pikirding ataqty jolbasshylarynyng shәkirtteri jәne jolyn tútynushylary dep esepteytinin konspektining avtorlary úmytqan boluy kerek», - degen sózderi dәlel. Olar búl eki sózdi bólmey tútas, bir maghynda alady jәne «shәkirt» pen «jolyn tútynghan» bolu ýshin adamnyng kózin kórudin, ne qasynda boludyng qajet emestigin kórsetedi. Búl talassyz shyndyq, óitkeni, Lenin men Stalin Marks pen Engelisting turadan tura shәkirtteri ekenine de, jolyn tútynghan adamdar ekenine de eshkim talasa almaydy, sonymen qatar, Marks pen Engelisti Leniin men Stalinning kórmegeni de mәlim.
Sondyqtan, barlyq ýlgili adamdardyng joldaryn tútynushylargha olardyng ishinde Abaydyng jolyn tútynushylargha da biz osylay qarauymyz kerek. Olay bolsa, Abaydyng shәkirtteri nemese jolyn tútynushylar kimder?
Búl súrau birinshi ret búdan 40 jyl búryn tudy. 1911 jyly Orynborda shyghatyn «Qazaq» gazetindegi maqalalarynda bayshyl-últshyldar Abaydy ózderining ruhany atasy ghyp kórsetpek boldy. Búl pikirding shyndyqqa qayshy ekenin zamannyng ózi kórsetti, bayshyl-últshyldar qazaq halqynyng jauy ekenin ózderining zúlymdyq isterimen tanytty. Al, Abay qazaq halqynyng dosy bolghan kýiinde qala berdi.
Ekinshi ret búl súrau 1918 jyly qaytalandy. «Alashorda» partiyasynyng Semeydegi oblystyq komiyteti sol jyly Semey qalasynda «Abay» atty revolusiyagha qarsy jurnal shyghardy. Bir jyl boyyna on eki sany shyqqan búl jurnaldyng sayasy beti týgelimen Oktyabri revolusiyasyna, Sovet ókimetine, sosializmge qarsy boldy. Múnymen qoymay, jurnal panaziyattyq úran shaqyryp, shyghys ataulynyng aldyna militaristik Yaponiyany ýlgi tartty. Osy shekten shyqqan reaksiyalyq jurnaldyng besinshi sanynda bas maqala bop «Abaydang songhy aqyndar» degen maqala shyqty, avtorynyng psevdoniymi - «Ekeu». «Ekeudin» kimder ekeni bizge mәlimsiz, al maqalanyng mazmúny - revolusiyagha qarsy, sonymen qatar halqymyzdyng ardaqty aqyny Abaygha japqan jala, jaqqan kýie. Óitkeni búl maqalada «Ekeu» revolusiyagha deyin ashyqtan-ashyq bayshyl-últshyl baghytta bolghan.Revolusiya jyldary sovet ýkimetine sózben ghana emes, ispen da qarsy shyghyp, «Alash polktaryn» qúryp, Qyzyl Armiyamen soghysqan Ahmet Baytúrsynov, Myrjaqyp Dulatov, siyaqty alashordashylardy Abaydyng shәkirti edi deydi. Búl pikirding shyndyqqa janaspaytynyn, Abaygha da, proletarlyq iydeologiyagha qarsy pikir ekenin dәleldep jatudyng qajeti joq.
«Abaydyng shәkirtteri kimder?» degen súraugha, ýshinshi ret, sovettik dәuirde Tashkent qalasmynan shyqqan «Sholpan» atty jurnal jauap bermek boldy. Jurnaldyng 1923 jyly shyqqan 2 - 3 jәne 4 - 5 sandarynda «Qonyr» atty psevdonimmen bireu «Qazaq әdebiyetining qazirgi dәuiri» degen maqala jazdy. Maqalanyng avtory, jogharyda, «Abay» jurnalynda jariyalanghan «Ekeu»ding pikirine týgel qosylyp, ondaghy revolusiyagha qarsy pikirdi terendetti, Sovet ókimetine qarsy qúraldy kýres jýrgizgen Ahmet Baytúrsynov pen Myrjaqyp Dulatovtan bastap, «Abaydyng shәkirtteri» degen tizimge on aqyn, jazushynyng atyn tirkedi, solardyng jetui - Oktyabri revolusiyasyna, Sovet ókimetine ashyq qarsy bop, qazaq halqynyng tarihynda qara taqtagha jazylghandar.
Qazaq halqynyng ardaqty aqyny Abaydyng atyna alashordashylar kýieni osylaysha jaqpaq boldy, biraq, kommunist partiyasy men Sovet ýkimeti Abaydyng betine ol kýieni jaqtyrmady, alashordashylardyng jaulyq niyetpen taratpaq bolghan las pikirlerinen Abaydy tazalap, qazaq halqynyng shyn maghnasyndaghy últtyq maqtanyshy ekenin dәleldep berdi.
Qazaq sovet әdebiyetinde «Abaydyng shәkirtteri kimder?» degen súraugha birinshi ret jauap bergen adam - Múhtar Áuezov joldas. «Abay aqyndyghynyng ainalasy» degen maqalasynda ol bylay deydi: «Abaydyng dәl óz túsynda, óz dәuirinde enbek etken aqyn tórteu, onyng ekeui - Aqylbay, Maghauiya Abaydyng óz balalary, qalghan ekeui - Kókbay, Shәkәrim. Osy tórt aqyn Abaydyng naghyz tolyq maghnadaghy shәkirtteri. Búlar Abay basshylyghymen óz jandarynan jyrlar da jazghan. Abaydy zertteuge osy tórt aqynnyn atyn qystyratyn bir ýlken sebep - búlardyng shygharmalary arqyly Abay ózi istemese de, boy úrghan birtalay tyng enbekter tuady. Abay olargha taqyryp berip, ólenderin synaydy, týzeydi, qalay týzeuding jolyn aitady. Dәlin aitqanda, mynalar Abaydyng aqyn shәkirtteri esepti de, Abay aldy olargha jazushylyq mektebi siyaqty bolady».
Múhtardyng búl sózine qaraghanda: Aqylbay, Maghauiya, Kókbay, Shәkәrim tórteuine taqyrypty Abay berip otyrghan, bergen taqyryptargha jazylghan shygharmalardy ol synaghan, týzesken, sonymen, qysqasy, tórt «shәkirti» men Abay beseui jinalyp tyng shygharmalar tughyzuda kollektivtik enbek jasaghan.
Áuezov joldastyng Shәkәrim men Kókbay turaly sózderi sayasy qate pikir ekendigine, búl aitylghandardyng kópshiligi Abaydyng taza betine kýie jaghu bolatyndyghyna keyinirek tolyq oralamyz, әzirge aitarymyz osy pikirin Áuezov keyingi maqalalarynda da qoldap, halyq jauy Shәkәrimning atyn 1940 jyly Moskvada orys tilinde shyqqan «Abaydyng ólenderi men poemalary» degen kitapta da (18 bet) qaytalaydy.
Abaydyng 1940 jyly basylghan Shygharmalarynyng tolyq jinaghyna jazghan maqalasynda Áuezov joldas Abay «shәkirtteri»ning tiziminen Shәkәrimdi shygharady da, onyng ornyna sayasy betinde Shәkәrimnen týk aiyrmasy joq Túraghúldy qosyp, ol turaly, «Shynynda Abaydyng uaghyz-ósiyet aityp, adam bolsang sen ghana bolasyn, ýmit qylatyndarym sender ghana deytin et-bauyr, jaqyn jastary da osy Kókbay, Túraghyl bolatyn» deydi (269-bet). Túraghúl Abaydyng 1948 jyly shyqqan Tolyq jyinaghynda óte sýikimdi sózdermen atalady, osy kitaptyng 121-betinde, Abaymen týsken foto-sureti basylady.
1951 jyly, 7 apreli kýni Almatyda qorghalghan «Abaydyng әdeby mektebi» degen Qayym Múhamethanovtyng dissertasiyasyna Áuezov maqtap pikir aitady, sonyng ishinde de Túraghúl maqtalyp jýr. Osy jyly baspagha berilgen «Abaydyng shәkirtteri» degen ólender jinaghyna Áuezov úzaq kirispe sóz jazady da, «Abaydyng shәkirtteri» degen tizimge, Abay auylynda әr kezde molda bop, qadym jolmen bala oqytqan: Mýrseyit, Mahmúd, Samarbay degen adamdardy kirgizedi. Sóitip Áuezovting әr jylda jazghan maqalalarynda, «Abay shәkirtteri» degen adamdardyng tizimderi keneye beredi.
Múhamethanovtyng dissertasiyasynda osy tizim týgel alynyp, oghan: Áset, Almaghambet, Múhammetjan, Árip, Imanbazar, Baymaghambet degen adamdar qosylady. «Abay jәne onyng orys dostary» degen atpen 1949 jyly, orys tilinde shyqqan kitabynda Ábish Jiyrenshin Áuezov pen Múhamedhanov ataghan adamdardy týgel qabyldap, óz janynan Mәshhýr-Jýsip Kópeevti, Narmambet Ormanbetovty, Sәbit Dónentaevty qosady.
Sonymen, 1934 jylghy Áuezovtyng maqalasynda tórt adamnan ghana qúralatyn «Abay shәkirtterinin» tizimindegi adam sany 1951 jyly jiyrma bes - otyzgha jetedi.
Endi «Abay shәkirtteri» atalyp jýrgen adamdardyng ózderimen jәne shygharmalarymen tanysayyq.
Atalghan tizimdegi adamdardyng ishinen ýsh kisining shygharmalaryn taldaudy orynsyz kórdik.
Birinshi - Shәkәrim Qúdayberdiyn. Búl adam Revolusiyagha deyin dinshildik-últshyldyq baghytta jazghan adam. 1917 jyly revolusiyagha qarsy úiymdasqan «Alashorda» partiyasynyng Semeydegi oblystyq sezin «Alash aqsaqaly» bop ashqan adam, revolusiyagha qarsy baghyttaghy «Abay» jurnaly men «Saryarqa» gazetine Oktyabri revolusiyasyna qarsy maqalalar jazghan adam; 1929 jyly bay-kulaktardy bastap, Shynghystau audanynda Sovet ókimetine qarsy qúraldy kóterilis jasap, jazyqsyz talay adamdy óltirip, ózi atysta oqqa úshqan adam. Búnday banditti, ol atylyp ólgennen keyin de, Múhtar Áuezov joldastyng 1934 jyly da, 1940 jyly da «Abay shәkirtterinin» tizimine qosyp maqtauy oigha syimady.
Áuezov joldastyn, Shәkәrim bandit bop ólgennen keyin de, oghan meyirimdi kózben qarauy, eng jenil tilmen aitqanda - úyat...
Búnday banditting shygharmalaryn biz talqylap jatpaymyz.
Ekinshi - Túraghúl. Jaqsy kóretinderding erkeletip qoyghan aty - Túrash. Abaydan tughan bala bolghanymen búl da sovet qoghamyna jat, jau kisi. Ol da «Alashorda» partiyasynyng ardaqty adamynyng biri bop, «Saryarqa» gazetine Sovet ókimetin jamandap maqala jazghan. 1928 jyly Sovet ókimetining erekshe dekretimen bes jýz bay-feodaldardyng mal-mýlikteri konfiskasiyagha alynghanda, Túraghúl da sol tizimde bolghan. Osynday jolda ólgen adamdy da 1951 jylgha deyin Áuezov joldastyn, ony quattap Jiyrenshiyn, Múhamedhanov joldastardyng dәripteuine qayran qalamyz!
Ýshinshi - Narmanbet Ormanbetov. Búl adamnyng da «Alashorda» partiyasynda bolghan syrlary ashylyp, arhiv dokumentterimen dәleldenip otyr. Sondyqtan ol turaly da búl joly aitysqymyz kelmeydi...
S. MÚQANOV. «Ádebiyet jәne iskusstvo»
№ 7, 64-75 bet, 1951 jyl.
***
V Prezidiume Akademiy nauk Kazahskoy SSR y
Prezidiume Soiza sovetskih pisateley Kazahstana
OB ITOGAH DISKUSSIY PO NAUChNOMU IZUChENII JIZNY Y TVORChESTVO KLASSIKA KAZAHSKOY LIYTERATURY ABAYa KUNANBAEVA
V dele kommunisticheskogo vospitaniya trudyashihsya ogromnui roli igraet kriticheskoe osvoenie kuliturnogo naslediya proshlogo. Otdelyaya v istoriy kulitury progressivnoe ot reaksionnogo, my berem iz kuliturnogo nasledstva vseh narodov, vseh epoh toliko demokraticheskie y sosialisticheskie elementy, «berem ih toliko y bezuslovno v protivoves burjuaznoy kuliture, burjuaznomu nasionalizmu kajdoy nasii» (Leniyn).
Vajneyshee mesto v kuliturnom naslediy kazahskogo naroda prinadlejit vydaishemusya progressivnomu deyatelu kazahskoy kulitury vtoroy poloviny HIH-nachala HH vekov poetu Abai Kunanbaevu.
Toliko s Velikoy Oktyabriskoy sosialisticheskoy revolusiy nachalosi glubokoe y serieznoe izuchenie poeticheskogo naslediya Abaya.
Postanovleniyamy SK VKP(b) y SK KP(b) Kazahstana po iydeologicheskim voprosom byly ukazany vernye puty izucheniya istoriy kazahskoy liyteratury.
Voorujennye rukovodyashimy ukazaniyamy partii, pisately y uchenye Kazahstana dobilisi izvestnyh uspehov v etom otnoshenii. Izdany sochiyneniya Abaya, statiy y monografiy o nem, perevedeny na russkiy yazyk y yazyky drugih bratskih narodov SSSR izbrannye proizvedeniya poeta. Shiroko izvesten roman M.Auezova «Abay», v kotorom dana vernaya kartina sosialino-ekonomicheskih usloviy jizny kazahskogo naroda vo vtoroy poloviyne HIH veka y pokazano razvitie Abaya v peredovogo mysliytelya y poeta. Odnako do nastoyashego vremeny vse eshe net issledovaniy, vsestoronne s marksistskih pozisiy osveshayshih jizni y tvorchestvo Abaya.
Do poslednego vremeny otdelinye liyteraturovedy Kazahstana dopuskaly grubuy politicheskui oshibku, propoveduya antinauchnui burjuazno-obektivistskui konsepsii tak nazyvaemoy poeticheskoy shkoly Abaya.
Eta konsepsiya, protivorechashaya istoricheskoy deystviytelinosty y yavlyayshayasya vymyslom, vredna tem, chto ona, ogranichivaya vliyanie Abaya uzkim krugom vtorostepennyh y nepriznannyh narodom poetov y vkluchaya v ih chislo daje burjuaznyh nasionalistov (Shakarim y Turagul), po sushestvu prinijaet roli samogo Abaya y abaevskih tradisiy v istoriy kazahskoy liyteratury.
Konsepsiya «shkoly Abaya» vpervye byla vvedena v istorii kazahskoy liyteratury professorom M.Auezovym. Takogo je roda politicheskaya oshibka dopuskalasi S.Mukanovym, H.Djumaliyevym, E.Ismailovym, A.Jiyrenchinym, kotorye v ryade rabot y uchebnikov, otoydya ot marksizma, rassmatrivaly istoriko-liyteraturnyy prosess v duhe reaksionnoy teoriy «edinogo potoka».
Delo doshlo do togo, chto v aprele 1951 goda obediynennyy uchenyy sovet gumanitarnyh institutov Akademiy nauk Kazahkoy SSR prinyal y osushestvil zashitu politichesky vrednoy dissertasiy G.Muhamedhanova «O liyteraturnoy shkole Abaya», gde pod vidom «uchenikov» Abaya prevoznosyatsya daje burjuaznye nasionalisty, kotorye, dojiv do perioda sovetskoy vlasti, prevratilisi v yaryh ee vragov.
Daje posle postanovleniya SK KP (b) Kazahstana ot 21 yanvarya 1947 goda «O grubyh politicheskih oshibkah v rabote Instituta yazyka y liyteratury Akademiy nauk Kazahskoy SSR» obshee sostoyanie nauchnoy razrabotky naslediya Abaya prodoljalo ostavatisya na nizkom iydeyno-teoretichesom urovne. V izdaniyah proizvedeniy Abaya, v statiyah y monografiyah, v programmah y uchebnikah ne byly izjity grubye politicheskie oshibkiy.
Osnovnoy prichinoy etogo yavlyaetsya to, chto v Institute yazyka y liyteratury Akademiy nauk Kazahskoy SSR nedostatochno razvertyvaetsya bolishevistskaya kritika y samokritika y vsledstvie etogo iymeiyt mesto primiyrenchestvo y terpimoe otnoshenie ko vsyakogo roda iydeologicheskim izvrasheniyam. Chasti liyteraturovedov otstala v svoem iydeyno-teoreticheskom roste, ploho izuchaet marksistsko-leninskui teorii, chto priyvelo k oslablenii ih bdiytelinostiy.
Na nedavno provedennoy diskussiy po izuchenii nasledstva Abaya byla razoblachena antinauchnosti y politicheskaya vrednosti konsepsiy poeticheskoy «shkoly Abaya», vyyavilosi otsutstvie uglublennogo izucheniya obshestvenno-politicheskih y filosofskih vozzreniy Abaya, istokov ego tvorchestva, ukazany tekstologicheskie oshibky v izdaniyah proizvedeniy Abaya, politicheskie y fakticheskie oshibky v biografiyah, kommentariyah y spravochnyh materialah, podvergnuta kritiyke periodizasiya tvorchestva Abaya, osobenno v predelah 1856-1880 godov.
Izuchiv y obobshiv materialy diskussiy, Prezidium Akademiy nauk Kazahskoy SSR y Prezidium Soiza sovetskih pisateley Kazahstana priznali, chto polojenie s nauchnoy razrabotkoy jizny y tvorchestva klassika kazahskoy liyteratury Abaya Kunanbaeva yavlyaetsya neudovletvoriytelinym. Abaevedenie do nastoyashego vremeny ne osvobojdeno ot grubyh politicheskih oshibok.
Konsepsiya tak nazyvaemoy «shkoly Abaya» osujdena kak lojnaya, ne iymeiyshaya nichego obshego s istoricheskoy deystviytelinostiu y yavlyayshayasya v sushnosty burjuazno-obektivistskoy.
Prezidium Akademiy nauk Kazahskoy SSR y Prezidium Soiza sovetskih pisateley Kazahstana obyazaly liyteraturovedov pokazati narodu blagorodnoy oblik Abaya y raskryti vo vsey polnote ego roli v prosesse sbliyjeniya kazahskogo naroda s velikim russkim narodom.
V seliyah obespecheniya plodotvornoy nauchnoy razrabotky naslediya Abaya, Prezidium Akademiy nauk Kazahskoy SSR y Prezidium Soiza sovetskih pisateley Kazahstana predlojily provesty sleduyshie meropriyatiya:
K pyatiydestiyletii so dnya smerty Abaya Institutu yazyka y liyteratury Akademiy nauk Kazahskoy SSR sovmestno s Soyzom sovetskih pisateley Kazahstana izdati v 1954 godu akademicheskoe sobraniye sochiyneniy poeta y ego nauchno-populyarnuy biografii;
Institutu yazyka y liyteratury Akademiy nauk Kazahskoy SSR predusmotreti v tematicheskih planah na 1952-54 gody razrabotku sleduishih problem jizny y tvorchestva Abaya: tekstologicheskoe izuchenie naslediya Abaya, vyyavlenie avtografov, zapiysey, ustnyh variantov; vliyanie russkoy klassicheskoy liyteratury na tvorchestvo Abaya; poeticheskie tradisiy Abaya v dooktyabriskoy demokraticheskoy liyterature y v tvorchestve sovetskih poetov y pisateley;
Institutu istorii, arheologiy y etnografiy sovmestno s Sektorom filosofiy predusmotreti v tematicheskih planah na 1952-54 gody razrabotku voprosa o meste y roly Abaya v istoriy obshestvennoy mysly Kazahstana.
Otdelenii obshestvennyh nauk Akademiy nauk Kazahskoy SSR predlojeno:
Razvernuti rabotu po sistematicheskomu sboru vseh dostovernyh materialov, kasaishihsya jizny y tvorchestva Abaya;
Obsuditi dannoe postanovlenie Prezidiuma Akademiy nauk Kazahskoy SSR y Prezidiuma Soiza sovetskih pisateley Kazahstana na rasshiyrennom zasedaniy uchenyh sovetov Instituta yazyka y liyteratury, Instituta istorii, arheologiy y etnografiy y v drugih ucherejdeniyah, otdeleniyah, prinyav neobhodimye mery k ispravlenii vseh dopushennyh oshibok v voprosah issledovaniya jizny y tvorchestva Abaya;
Opublikovati v techenie 1951-52gg. v periodicheskoy pechati, jurnalah Soiza pisateley y v seriynyh izdaniyah Akademiy nauk ryad statey, pravdivo osveshaishih jizni y tvorchestvo Abaya.
«Kazahstanskaya pravda» № 242,
13 oktyabrya 1951 g.
***
O DISKUSSIY V AKADEMIY NAUK KAZAHSKOY SSR
Statiya «Za marksistsko-leninskoe osveshenie voprosov istoriy Kazahstana», opublikovannaya v gazete «Pravda», y postanovlenie SK KP (b) Kazahstana, prinyatoe po etoy statie, postavily novye zadachy ne toliko pered istorikami, no y pered liyteraturovedamy respubliki. Vystuplenie «Pravdy» y postanovlenie SK KP (b) K pomogly vskryti ryad sushestvennyh nedostatkov y oshibok v abaevedeniiy.
Nedavno v Akademii nauk Kazahskoy SSR byla predstavlena dissertasiya «Poeticheskaya shkola Abaya» na soiskanie uchenoy stepeny kandidata filologicheskih nauk, napisannaya diyrektorm Abaevskogo muzeya v g.Semipalatinske K.Muhamedhanovym.
Sledovalo ojidati, chto muzey Abaya, gde skonsentrirovano bolishoe kolichestvo materialov o jizny y tvorchestve velikogo poeta, yavitsya sentrom nauchnogo abaevedeniya, chto dissertasiya K.Muhamedhanova proliet novyy svet na voprosy, svyazannye s poeticheskoy shkoloy Abaya.
Odnako vyyasnilosi, chto dissertant nepravilino podoshel k osveshenii voprosa o poeticheskoy shkole Abaya.
K. Muhamedhanov mehanichesky otdelil tvorchestvo Abaya ot istoricheskoy obstanovki, v kotoroy ono skladyvalosi, ot klassovyh vzaimootnosheniy, sushestvovavshih v Kazahstane serediny HIH nachala HH vv., prichislil k shkole Abaya ryad reaksionnyh deyateley po prinsipu ih lichnogo znakomstva s Abaem y sovershenno ne uchityvaya, chto ety deyately slujily interesam feodalino-bayskoy verhushki, v to vremya kak Abay otrajal v svoih stihotvoreniyah krovnye interesy prostogo naroda.
V chisle uchenikov Abaya dissertant, napriymer, nazyvaet Kokpaya Janataeva. O chem je pisal Kokpay? On - avtor poemy «Sabalak», vospevayshey krovoprolitnye pohody preslovutyh hanov Kenesary y Nauryzbaya, zaklyatyh vragov russkogo y kazahskogo narodov. Stihy Kokpaya vse do odnogo proniknuty religioznym mistisizmom. V odnom iz nih podvergnut rezkoy kritiyke Abay za ego progressivnye vzglyady y blizosti k russkomu narodu.
Nelizya otnesty k poeticheskoy shkole Abaya y mnogih drugih liyteratorov, kotoryh prevoznosit K.Muhamedhanov. V chastnosti, Aset Naymanbaev y Arip Tanirbergenov, podnyatye na shit dissertantom, byly mahrovymy reaksionerami, kotorye propovedovaly uspokoenie v zagrobnom miyre, glubokiy pessimizm. Ony ne priznavaly togo novogo, chto vnes v liyteraturu Abay, svoimy pisaniyamy pytalisi zaderjati razvitie kazahskoy liyteratury.
Antinauchnaya, apolitichnaya dissertasiya K.Muhamedhanova byla otvergnuta. Odnako yavlyaitsya ly oshibki, dopushennye dissertantom, sluchaynymi? Otnudi net.
Serieznye oshibky ryada kazahskih liyteraturovedov pomogla vyyaviti diskussiya po abaevedenii, organizovannaya Akademiey nauk Kazahskoy SSR sovmestno s Soyzom sovetskih pisateley.
Vystupivshiy na diskussiy pisateli S.Mukanov v svoem doklade «O liyteraturnoy shkole Abaya y ego uchenikah» spravedlivo nazval K.Muhamedhanova «teniu Muhtara Auezova». Deystviytelino, esly proslediti raboty professora M.Auezova po abaevedenii na protyajeniy ryada let, to stanet yasnym, chto K.Muhamedhanov shag za shagom, a podchas y slovo v slovo povtoryaet mysli, polojeniya y formulirovky M.Auezova.
V 1934 godu v jurnale «Adabiyet maydany» («Liyteraturnyy front») byla napechatana statiya M.Auezova «Poeticheskoe okrujenie Abaya», v kotoroy govoritsya:
«V to vremya, kogda jil Abay, energichno deystvovaly chetyre poeta - Akylbay y Magaviya - synoviya Abaya, a takje Kokpay y Shakariym. Ety chetvero - podlinnye ucheniky Abaya, kotoryy daval im temy, kritikoval ih y uchiyl».
V 1940 godu v predisloviy k moskovskomu izdanii sochiyneniy Abaya professor M.Auezov snova povtoryaet imya Shakarima v chisle uchenikov Abaya, hotya avtoru predisloviya izvestno chto Shakarim Kudaybergenov pisal do revolusiy religioznye y nasionalisticheskie stihi, a zatem, buduchy aktivnym deyatelem Alashordy, vystupil s klevetnicheskimy statiyamy protiv revolusiiy.
V nyneshnym godu byl sdan v pechati sbornik «Ucheniky Abaya» /sostaviyteli - K.Muhamedhanov, redaktor - M.Djangaliyn, vstupiytelinaya statiya professora M.Auezova/. V sbornik vkluchena poema Kokpaya «Sabalak», vospevaushaya Kenesary y Nauryzbaya, religiozno-misticheskie virshy Aripa y Aseta, nakones poema Akylbaya «Dagestan», v kotoroy avtor provodit mysli o tom, chto v jizny cheloveka reshayshuy roli igraet rok, sudiba.
Y snova v svoey vstupiytelinoy statie prof.M.Auezov nazyvaet sredy uchenikov Abaya y Shakarima, y Aseta, y Aripa y perepischikov stihotvoreniy Abaya.
Nado ly posle etogo udivlyatisya, chto prof.M.Auezov, kak ofisialinyy opponent, dal polojiytelinoe zakluchenie o dissertasiy K.Muhamedhanova, prosto naprosto povtoryayshey nekotorye mysly y polojeniya samogo prof.M.Auezova, kotoryy iz goda v god sovershaet odny y te je oshibki, ploho prislushivayasi k spravedlivoy, bolishevistskoy kritiyke.
Govorya o liyteraturnoy shkole Abaya, S.Mukanov v svoem doklade na diskussiy ubediytelino pokazal, chto podlinnym ee predstaviytelem mojet schitatisya Magaviya, napisavshiy vyderjannuy v tradisiyah Pushkina y Abaya poemu «Medgat Kasym».
Magaviya, Sultanmahmut Toraygyrov, Sabit Donentaev, sovetskie poety-sovremenniky - vot istinnaya liniya razvitiya abaevskih tradisiy v kazahskoy liyterature, - govorit dokladchiyk.
S.Mukanov sdelal ryad pravilinyh vyvodov. Odnako, kritikuya prof.M.Auezova y K.Muhamedhanova, S.Mukanov popytalsya umaliti svoy sobstvennye oshibki v osvesheniy voprosov abaevedeniya. Tak, v uchebnikah liyteratury dlya sredney shkoly, izdannyh v 1950 godu y sostavlennyh S.Mukanovym sovmestno s prof. H.Jumaliyevym, v chisle lubimyh uchenikov Abaya takjde nazvany y Kokpay y Akylbay, a ih proizvedeniya oharakterizovany, kak luchshee iz togo, chto dala abaevskaya shkola.
Professor M.Auezov v svoem doklade o dostiyjeniyah y nedostatkah v abaevedeniy ukazal, chto za poslednee vremya mnogo sdelano dlya togo, chtoby glubje izuchiti nasledie Abaya. Poyavilsya ryad jurnalinyh y gazetnyh statey, yavlyayshihsya sennym vkladom v abaevedeniye, izdana monografiya M.Silichenko y sdana v pechati monografiya S.Mukanova ob Abae. Dopolnyaya dokladchika, sleduet skazati o tom, chto znachiytelinym shagom vpered v abaevedeniy yavilisi dve knigy romana «Abay» samogo M.Auezova, udostoennye Stalinskoy premiiy.
V svoem vystupleniy prof.M.Auezov polnostiu priznal kritiku, napravlennui v ego adres. On rasskazal o svoey rabote nad novym variantom romana «Akyn-aga» /Uchiyteli akynov/, v kotorom budut ustraneny oshibki, dopushennye avtorom v pervom variante romana y svyazannye s poeticheskoy shkoloy Abaya.
Vystupivshie v preniyah K.Jarmagambetov, A.Abiyshev, M.Gabdullin y drugie rezko kritikovaly doklad S.Nurusheva «Nekotorye spornye voprosy v abaevedeniiy». S.Nurushev podnyal v polutorachasovom doklade sobstvenno, toliko odin vopros: yavlyaetsya ly Abay deystviytelino avtorom treh stihotvoreniy tak nazyvaemogo «ynosheskogo perioda», no nichego novogo k davno izvestnym faktam dokladchik ne dobaviyl. Spornyy vopros tak y ostalsya spornym.
S.Nurushev polnostiu otrisaet vliyanie na Abaya proizvedeniy klassikov Vostoka.
Eto polojenie bylo oprovergnuto v doklade dosenta M.Silichenko y v vystupleniy K.Jarmagambetova. M.Silichenko na ubediytelinyh priymerah pokazal, chto tvorchestvo Abaya pitaly try iydeynyh istoka. Eto, vo-pervyh, narodnaya poeziya Kazahstana, zatem - velikaya russkaya liyteratura y nakones, progressivnaya poeziya Vostoka v liyse Nizami, Navoi, Firdousy y drugih zamechatelinyh masterov slova. Abay ne toliko vosprinyal, no y razvil luchshie tradisiy pozziy Vostoka.
Z.Ahmetov ukazal chto v tekstologiy abaevskih proizvedeniy mnogo putanisy.
Glavnyy redaktor KazOGIZa M.Djangalin ne priznal svoih oshibok, no vospolizovalsya tribunoy diskussiy dlya napadok po adresu S.Mukanova, kotoryy sdelal M.Djangalinu ryad spravedlivyh zamechaniy, kak redaktoru sbornika «Ucheniky Abaya».
K.Muhamedhanov s neponyatnym uporstvom zashishal porochnye polojeniya svoey dissertasii, kak by pytayasi snova zashititi etu dissertasii s tribuny diskussiiy.
Diskussiya pokazala, chto tvorchestvo Abaya izuchaetsya eshe nedostatochno. Eto podtverdilo y zakluchiytelinoe slovo preziydenta Akademiy nauk Kazahskoy SSR K.Satpaeva.
Nesmotrya na eto, mojno schitati, chto diskussiya po abaevedenii dala mnogo poleznogo, postavila ryad vajnyh problem pered liyteraturovedamy respublikiy.
Net takogo ugolka v nashey respubliyke, gde ne znaly y ne lubily by proizvedeniy Abaya Kunanbaeva, velikogo poeta y mysliytelya, osnovopolojnika kazahskoy pisimennoy liyteratury, rodonochalinika kriticheskogo realizma v Kazahstane.
Stihy y poemy Abaya, sozdannye pod blagotvornym vliyaniyem velikoy russkoy liyteratury, vyrajaly nadejdy y chayaniya kazahskogo naroda, ego mechty o luchshem budushem, ego stremlenie k pravde y spravedlivosti. Tvorchestvo Abaya formirovaloi v jestokoy boribe protiv reaksionnyh poetov takiyh, kak Shortanbay, Dulat, Buhar v bolishinstve svoem proizvedeniy vyrajavshih iydeologii feodalino-bayskoy verhushki. Abay borolsya za chelovechnosti v liyterature, protiv religioznogo mistisizma, protiv propovedy smiyreniya y pokornosty ekspluatatoram.
Vot pochemu Abay okazal reshayshee vliyanie na vsu posleduushuu progressivnui liyteraturu Kazahstana. Takie poety, kak syn Abaya Magaviya, Sultanmahmut Toraygyrov, Sabit Donentaev, kak sovremennye sovetskie poety y pisately Kazahstana - vse eto nasledniky Abaya, kotorye uchilisi y uchatsya u velikogo poeta liyteraturnomu masterstvu, razvivaly y razvivait v svoem tvorchestve ego luchshie tradisiiy.
Izuchenie jizni, tvorchestva y liyteraturnogo naslediya Abaya, toy istoricheskoy obstanovki, v kotoroy tvoril poet, ego vliyaniya na kazahskui liyteraturu posleduiyshego perioda - vse eto vajnye zadachy liyteraturovedov respubliki. Liyteraturovedy prizvany glubokogo izuchiti s pozisiy marksistsko-leninskoy teoriy iydeynye svyazy Abaya s russkoy klassikoy, s progressivnoy liyteraturoy Vostoka. Neobhodimo podvergnuti analizu filosofskie y esteticheskie vozzreniya Abaya, protivorechiya v tvorchestve poeta.
M.SARSEKEEV, A.ROZANOV.
«Leninskaya smena», 28 iinya 1951 g.
***
OChISTIT MUZEY ABAYa OT HLAMA
Pod genialinom rukovodstvom bolishevistskoy partii, genialinyh vojdey V.IY.Lenina y IY.V.Stalina, pry bratskoy pomoshy velikogo russkogo naroda, kazahskiy narod polnostiu izjil otstalosti y beskulituriye, bytovavshie v Kazahstane pry sarizme. Kazahstan v gody Sovetskoy vlasty prevratilsya v mogushestvennui respubliku, gde okrepla ekonomika, rassvetaet kulitura, nasionalinaya po forme, sosialisticheskaya po soderjanii, v respubliku, idushui k siyaishim vershinam kommunizma.
Istoriya znaet nemalo iymen vydaiyshihsya mysliyteley kazahskogo naroda, kotorye vekamy mechtaly o svetloy jizni, o spravedlivosti, o pravde, o podlinnoy nravstvennosti. Sredy etih iymen osobo vydelyaetsya imya Abaya Kunanbaeva. Iz mrachnoy epohi, v kotoroy on jiyl, Abay stremilsya k progressu, k kuliture. On v svoih gluboko soderjatelinyh stihah prizyval vesi kazahskiy narod k kuliture, k svetloy jizniy.
Osnovopolojnik kazahskoy liyteratury poet Abay rodilsya v Semipalatinskoy oblasti. Zdesi on provel vsu svou soznatelinuu y tvorcheskuy jizni. Etim spravedlivo gordyatsya semipalatinsy. On ostavil gryadushim pokoleniyam bessmertnoe, nemerknushee dragosennoe nasledstvo y stal priznannym poetom vsego kazahskogo naroda.
11 let tomu nazad v Semipalatinske byl organizovan liyteraturnyy muzey Abaya. Sobytie eto ocheni radostnoe, vesima nujnoe. Muzey doljen byl stati nauchnym, liyteraturno-issledovateliskim sentrom, otrajaishim jizni y tvorchestvo genialinogo poeta, epohu varvarstva y nevejestva, kotorye on razoblachal y protiv kotoryh borolsya, otrajaishim spraveldivosti y istinu, o kotoryh on mechtal, segodnyashnuu kulituru y siyaishiy miyr, k kotoromu on stremilsya, torjestvo drujby russkogo y kazahskogo narodov, k kotoromu on prizyval, razvitie kazahskoy liyteratury, kotoruiy on osnoval. Vse eto doljno bylo byti otrajeno posredstvom nauchnyh trudov, naglyadnyh posobiy, dokumentalinyh dannyh. Vot te glavnye zadachi, kotorye stavilisi pered muzeem.
Kak vypolnyaitsya ety trebovaniya? Ploho. Rabota muzeya ne otvechaet vozrosshim jiznennym trebovaniyam y iymeet ogromnye nedochety.
Bolishevistskaya partiya y mudryy vojdi tovarish Stalin uchat, chto pry izucheniy y osvesheniy istoricheskih sobytiy ih nujno rassmatrivati s marksistsko-leninskoy pozisiiy.
Statiya «Za marksistsko-leninskoe osveshenie voprosov istoriy Kazahstana», opublikovannaya v gazete «Pravda» v dekabre proshlogo goda, stala konkretnoy programmoy raboty istorikov, liyteratorov, rabotnikov nauchno- issledovateliskih uchrejdeniy respublikiy.
Sentralinyy Komiytet KP /b/ Kazahstana v svyazy s etoy statiey v svoem Postanovleniy ukazal, chto «Dviyjenie Kenesary ... ne bylo ny narodnym, ny massovym, ny osvobodiytelinym, a bylo reaksionnym dviyjeniyem».
Statiya v «Pravde» y Postanovlenie SK KP /b/ Kazahstana pomogly istorikam, rabotnikam nauky y liyteratury razoblachiti vrednye popytky ljeistorika E.Bekmahanova, voshvalyavshego reaksionnoe feodalino-monarhicheskoe dviyjenie Kenesary Kasymova, izvratiti istoricheskui pravdu. Stalo yasno, chto dviyjenie Kenesary ne bylo pravilino raskryto, a naoborot, voshvalyalosi ne toliko v istoricheskoy nauke, no y v issledovaniyah, v proizvedeniyah otdelinyh poetov y pisateley.
Y vot, v takoy moment, kogda v respubliyke razvernuta ogromnaya rabota iskluchiytelinoy vajnosti, v odnom iz vidnyh liyteraturno-issledovateliskih uchrejdeniy, - v muzee Abaya do sih por vse bez peremen.
Kogda vhodiyte v ogromnyy pyatikomnatnyy dom-muzey, vas vstrechayt eksponaty, izobrajaishie dvoynoy gnet kazahskogo naroda pry sarizme. Steny ogromnoy komnaty napolneny eksponatami, pokazyvaishimy proniknovenie kapitalizma v Kazahstan, otstalosti ekonomiky y kulitury naroda, fotosnimky sarskih gubernatorov y praviyteley, sudey y pristavov, a takje volostnyh upraviyteley y starshiyn, biyev y mull, dokumenty, razoblachayshie ih kovarnye deystviya. Sredy etih eksponatov do poslednego vremeny vidnoe mesto zanimal portret rukovodiytelya feodalino-monarhicheskogo dviyjeniya krovavogo Kenesary y ego syna golovoreza Syzdyka. A seychas ego portret zamenen portretom drugogo hana - Jangira so svoey svitoy, sultanamiy.
Istoriya podtverjdaet, chto kazahskie trudyashiyesya borolisi protiv sarskoy kolonizasii, protiv kazahskih feodalov, podnimalisi na nasionalino-osvobodiytelinoe dviyjeniye. Dviyjeniyem protiv hana Djangira, fotosnimok kotorogo vystavlen v muzee, rukovodil Isatay Taymanov /1836-1837 gg./ Eto dviyjenie bylo progressivnym, podlinno narodnym dviyjeniyem. Pochemu v muzee ne vydelen otdel, osveshaiyshiy nasionalino-osvobodiytelinoe dviyjeniye, igraishee izvestnui roli v istoriy kazahskogo naroda?
Pokaz epohy Abaya, nasiliye, kotoroe rezko kritikoval poet, yavlyaetsya ne lishniym. No pokazyvati ee odnostoronne, izvrashati pravdu - eto grubaya oshibka. Gde esti ugneteniye, tam esti y boriba, stolknovenie klassov. V muzee eta boriba zatushevana, a muzey prevrashen v vystavku uzurpatorov y zlodeev. Epoha kovarstva y uzurpatorstva, kotoruy nenavidil Abaya, v muzee predstavlena odnostoronee.
Vtoroy razdel v muzee posvyashaetsya yunosty Abaya. Zdesi - portrety, otnosyashiyesya k detstvu poeta, a takje proizvedeniya Navoy y Nizami, kotorye Abaya chital. Naryadu s etimy proizvedeniyamy vystavlen kobyz baksy /t.e.muzykalinyy instrument shamana/, kotorym on vyzyval djinov /zlyh duhov/. Kakui sennosti predstavlyaet etot eksponat dlya muzeya velikogo pevsa y mysliytelya?
Ocheni nebrejno oborudovan y oformlen v muzee otdel, posvyashennyy peredovoy kuliture y liyterature russkogo naroda, uchitisya u kotorogo Abaya prizyval kazahskiy narod.
Skupo predstavleny proizvedeniya russkih klassikov, proizvedeniya revolusionnyh demokratov Chernyshevskogo, Dobrolubova, Belinskogo, iydey kotoryh okazaly reshayshee vliyanie na formirovanie mirovozzreniya Abaya.
V muzee ryadom s peredovymy deyatelyamy russkogo naroda, kak drug Abaya, predstavlen Dolgopolov, kotoryi, kak izvestno, nahodilsya v antimarksistskom lagere, byl zatem v partiy eserov y borolsya protiv bolishevikov.
V razdele iymenuemom «Liyteraturnaya shkola Abaya», sobrany materialy o detyah, rodstvennikah, odnoaulisah poeta. Razve ne nelepostiu yavlyaetsya prichislenie k liyteraturnoy shkole Abaya vseh teh, kto vyshel iz aula Kunanbaya? Odnim iz vidneyshih predstaviyteley shkoly Abaya pokazyvaetsya nekto Kokpay, kotoryy napisal poemu, vozvelichivaishui vraga naroda Kenesary.
Respublikanskaya pechati vydvigaet serieznoe mnenie o tom, chto voprosy o liyteraturnoy shkole Abaya eshe nedostatochno razrabotany, y ih nujno gluboko izuchati, shiroko obsujdati y pridty k edinomu vyvodu.
Rabotniky muzeya, kotorym poruchena issledovatelikaya rabota, otnosyatsya k delu poverhnostno y prepodnosyat obshestvennosty syrye materialy.
V rezulitate pobedy sovetskogo stroya v Kazahstane pod rukovodstvom bolishevistskoy partii, iymeya pered soboy priymer peredovoy russkoy liyteratury y uchasi u nee, kazahskaya sovetskaya liyteratura uspeshno razvivaetsya vo vseh janrah, ee iydeyno-hudojestvennyy uroveni podnyat na vysokuy stupeni. Eto bolishaya liyteratura, blesnuvshaya vo vsesoiyznom masshtabe. No, k sojalenii, segodnyashney rastushey kazahskoy liyteratury, osnovopolojnikom kotoroy byl Abay, v muzee pochty net.
V svyazy s istoricheskimy postanovleniyamy SK VKP/b/ po iydeologicheskim voprosam bylo prinyato vesima vajnoe postanovlenie SK KP /b/ Kazahstana o grubyh politicheskih oshibkah v rabote Instituta yazyka y liyteratury. Akademiy nauk Kazahskoy SSR /1947/. Tam osobenno rezko y spravedlivo byly raskritikovany oshibky liyteraturovedcheskoy nauky v Kazahstane. V Postanovleniy govoritsya, chto institut osobenno uvlekalsya proshedshimy epohami, a raboty na temy o sovremennosty po sushestvu ne velosi. Yavlyayasi sotrudnikamy odnogo iz uchrejdeniy Akademiy nauk, rabotniky muzeya ne sdelaly konkretnyh vyvodov iz etih ukazaniy SK KP /b/ Kazahstana.
V pyatikomnatnom dome, zapolnennom materialamy o proshloy, kak govoril Abay, bezradostnoy y tyajeloy jizni, dlya kazahskoy sovetskoy liyteratury nashlosi mesto toliko u poroga. U poroga pomesheny portrety y proizvedeniya S.Mukanova y M.Auezova y desyatok kniyg. V 1949 godu vo vremya dekady kazahskoy liyteratury v stoliyse nashey Rodiny - Moskve byly pokazany zamechatelinye uspehi, dostignutye vo vseh janrah kazahskoy sovetskoy liyteratury. Trudyashiyesya stolisy s ogromnym uvajeniyem vstretily predstaviyteley kazahskoy liyteratury: prozaikov, poetov, dramaturgov, akynov. Kazahskaya sovetskaya liyteratura poluchila osenku, kak liyteratura, podnyavshayasya do urovnya professionalinoy, iymeiyshaya soiyznoe znacheniye, kak liyteratura mirovogo znacheniya.
Dostoyno udivleniya, chto eta liyteratura v muzee pokazana nepravilino. Krome ukazannyh dvuh deyateley liyteratury, otsutstvuet pokaz mnojestva drugih vidnyh pisateley, poetov, dramaturgov, akynov, ih novyh proizvedeniy. Pochemu rukovodiytely muzeya ne pokazyvayt uspehy kazahskoy liyteratury y puty ee razvitiya? Razve u nas malo pisateley y poetov, kotorye, ovladev tvorcheskim masterstvom, sleduya luchshim tradisiyam Abaya, nahodyatsya v rassvete tvorcheskih siyl? V chem ony provinilisi, chto im ne razreshait byti v muzee?
Abay byl pervym, kto oznakomil kazahskiy narod s peredovoy bogatoy russkoy liyteraturoy. Segodnyashnyaya nasha rastushaya liyteratura, razvivaya tradisiy Abaya, perevodya na kazahskiy yazyk zamechatelinye proizvedeniya russkih klassikov, sovetskih russkih pisateley, a takje pisateley bratskih respubliyk, obogashaetsya y rastet. No v muzee pokazu etogo ne dano mesta.
Esly liyteratura, osnovopolojnikom kotoroy byl Abay, pokazana v muzee tak ploho, to kulitura, k kotoroy zval Abay, okazalasi rabotnikam muzeya sovsem zabytoy.
Nasionalinaya po forme, sosialisticheskaya po soderjanii kulitura kazahskogo naroda stoit nad kulituroy epohy Abaya tak je vysoko, kak nebo nad zemley. Tak kak Abay byl poetom y prosvetiytelem vsego kazahskogo naroda, to pochemu v ego muzee ne pokazyvaetsya segodnyashniy uroveni kulitury kazahskogo naroda: Akademiya nauk Kazahskoy SSR, uniyversiytet, vysshie y srednie uchebnye zavedeniya, kuliturno-prosvetiytelinye uchrejdeniya, konservatoriya, teatry, kinostudiya y drugie ochagy kulitury? Gde je eksponaty, harakterizuishie jizni y kulituru rodiny poeta, rayona y kolhoza, kotorye nosyat ego imya? Gde je materialy osveshaishie proshlui y nastoyashuy deyatelinosti Semipalatinskoy biblioteky iym. Gogolya, edinstvennym chitatelem-kazahom kotoroy v to vremya byl Abay? Razve Abay ne mechtal o vysokokuliturnoy medisiyne, kotoraya v prah razveyala baksy-znaharey y kobyz- vorojeek y spasayshey chelovechestvo ot bedstviy?
Abay piyshet:
Krasivoy pesney pod strunnyy zvon
Ty vesi ohvachen v nochnoy tishiy.
Pesny menya zabirait v polon.
Kak ya, luby ih ot vsey dushiy!
Rastushee iskusstvo kazahskogo naroda pokazano toliko snimkamy gruppy teatralinyh artistov. Drugie otrasly iskusstva sovsem ne pokazany.
V obshem rabotniky muzeya polno pokazaly toliko to otrisatelinoe y tyajeloe, chto nenaviydel Abay, y ostavily bez vnimaniya to horoshee, radostnoe y kuliturnoe, o kotorom mechtal Abay y kotorogo dostig kazahskiy narod pry sovetskom stroe pod rukovodstvom bolishevistkoy partiy y pry pomoshy velikogo russkogo naroda.
Proshlo 11 let s teh por, kak organizovan muzey. Za etot period rabotnikamy muzeya ne bylo sozdano ny odnogo sushestvennogo nauchnogo truda, krome odnoy knigi, predstavlyaishey soboy proizvedeniya uchenikov Abaya. Nikakoy obshestvennoy raboty v muzee ne provoditsya. Ny razu ne chitalisi leksii, doklady, ne provodilisi chitateliskie konferensii. Muzey nelizya sozdati lishi toliko portretamy hanov, sultanov, hadji, mull, volostnyh upraviyteley, biyev, blyahamy mirovogo sudii, kobyzamy baksy, staroy sbruey, posudoy...
Partiya uchiyt, chto luboy vopros v luboy otrasly nauky nado osveshati s marksistsko-leninskoy pozisii. Priyvedennye v statie fakty govoryat o tom, chto rabotniky muzeya pytaytsya napraviti liyteraturno-issledovateliskoe uchrejdenie po puty apolitichnostiy.
V chem glavnaya prichina takih serieznyh promahov y nedostatkov v rabote muzeya? Na etot vopros mojno otvetiti tak: rabotniky muzeya, v osobennosty ego diyrektor K.Muhamedhanov, stradaiyt chvanlivostiu y zaznaystvom, ony somouverenno zayavlyayt, chto sushestvo nauchnoy raboty muzeya «krome nas, nikto ne znaet». Jizni gosudarstvennogo uchrejdeniya otryvait ot obshestvennogo mneniya. Rabotu muzeya ne konroliruet otdely propagandy y agitasiy obkoma y gorkoma partiiy.
Pochetnaya zadacha partiynyh, sovetskih organizasiy, nauchno-liyteraturnoy obshestvennosty - prevratiti muzey iym.Abaya v podlinnyy sentr nauchno-issledovateliskoy raboty. Nado ochistiti muzey iym.Abaya ot nenujnogo narodu y sovetskoy nauke hlama.
T.ShENGELOV, K. ISMAGULOV, M. ALJANOV.
«Priirtyshskaya pravda» 18 maya 1951 g.
***
IZ PROTOKOLA ZASEDANIYa PREZIDIUMA
AKADEMIY NAUK KAZAHSKOY SSR
g.Alma-Ata. 28 avgusta 1951 g.
... Muzey iymeet bolishoe kolichestvo sennyh eksponatov, rukopisnyh y arhivnyh materialov, harakterizuishih jizni y deyatelinosti Abaya y ego epohu.
... V techenie 1950 goda kollektivom Muzeya byl prochitan ryad leksiy, organizovano vosemi vystavok, opublikovano shesti statey, obslujeno 6662 posetiytelya, vkluchaya 2734 ekskursanta.
... V biblioteke Muzeya iymeetsya ryad sennyh proizvedeniy: pervoe izdanie trudov Abaya 1909 goda, vtoroe izdanie Abaya 1922 goda, komplekty staryh liyteraturnyh jurnalov - «Sovremenniyk», «Otechestvennye zapiskiy», «Biblioteka dlya chteniya», «Russkaya mysli» y drugiye.
Naryadu s etim Prezidium Akademiy Nauk Kazahskoy SSR konstatiruet, chto v rabote liyteraturnogo Muzeya Abaya za istekshiy period iymelisi serieznye nedostatky y iydeologicheskie oshibki, a iymenno:
Rukovodstvo Muzeya v liyse diyrektora tov. Muhamedhanova y uchenogo sekretarya tov. Akermana v napravleniy y soderjaniy raboty muzeya otoshly ot marksizma. Burjuazno-nasionalisticheskaya, antinauchnaya konsepsiya «shkoly Abaya» okazalasi v sentre nauchno-issledovateliskoy y propagandistkoy raboty Muzeya... Eto priyvelo k populyarizasiy politichesky somniytelinyh lis y vragov naroda.
... Eksponaty pervogo razdela byly posvyasheny dushiytelu kazahskogo naroda Kenesary Kasymovu, kotoryy prepodnosilsya kak zashitnik kazahskogo naroda. V razdelah «Rodstvenniky Abaya», «Semiya Abaya» iydealizirovalisi patriarhalino-rodovye perejitki, sitirovalisi vyderjky iz aforizmov Kunanbaya - zleyshego vraga trudyashihsya kazahov. V pervyh dvuh razdelah byly vyvesheny portrety, fotosnimky hanov, sultanov, biyev, aksakalov y mull, volostnyh upraviyteley, aulinyh starshin y sarskih kolonizatorov. A v razdele «Liyteraturnaya shkola Abaya» eksponirovalisi portrety y proizvedeniya politichesky somniytelinyh lichnostey.
... V biblioteke iymeetsya ryad kniyg, v chastnosty 302 toma vostochnyh kniyg, ne iymeiyshih pryamogo otnosheniya k Abai y Muzey.
... Rukovodstvo Muzeya boleznenno reagiruet na pravilinui kritiku partiyno-sovetskoy obshestvennostiy.
... Za neobespechenie rukovodstvom deyatelinosty muzeya y v sootvetstviy s resheniyem Semipalatinskogo obkoma KP/b/K ot 2 avgusta 1951 g. osvoboditi ot zanimaemoy doljnosty diyrektora liyteraturnogo muzeya Abaya - MUHAMEDHANOVA y uchenogo sekretarya muzeya - AKERMANA.
***
1951 jylghy 15 mausymda Almatydaghy ghylymy pikirtalasta Sәbit Múqanovtyng «Abaydyng aqyndyq mektebi turaly» bayandamasy boyynsha Q. Múhamedhanovtyng sózi:
VYSTUPLENIE K.MUHAMEDHANOVA PO DOKLADU
SABITA MUKANOVA
«O LIYTERATURNOY ShKOLE ABAYa» NA DISKUSSII PO ABAEVEDENII V g.ALMA-ATE 15 IINYa 1951 GODA.
Neobhodimosti v serieznoy nauchnoy diskussiy po voprosu abaevedeniya davno nazrela. Davno pora obsuditi mnogie voprosy, vyzyvaishie ojivlennye spory mejdu nashimy liyteraturovedamy y istorikamiy.
Nesmotrya na bolishie dostiyjeniya nashih abaevedov v abaevedeniy eshe mnogo «belyh pyaten», mnogo nerazreshennyh voprosov.
Dostatochno skazati, chto do sih por eshe net nauchnoy biografiy Abaya, vsestoronne ohvatyvayshey ego jizni y tvorchestvo. Malo issledovana obshestvennaya deyatelinosti Abaya. Po etomu voprosu sushestvuet lishi dve raboty publikasionnogo haraktera tov. Kiyreeva. Nedostatochno izucheno mirovozzrenie Abaya, v harakteristiyke kotorogo dopusheno mnogo oshibok.
Malo issledovana svyazi Abaya s okrujavshey ego sredoy, a takje vopros o tom, kak tradisiy Abaya otrazilisi v tvorchestve pisateley posleduyshih pokoleniy.
Naibolishie spory seychas vyzyvaet vopros o liyteraturnoy shkole Abaya, na chem ya y hochu podrobnee ostanovitisya v svoem vystupleniiy,
Spor iydet vokrug dvuh voprosov.
Vo-pervyh, sushestvovala ly voobshe liyteraturnaya shkola Abaya ily net?
Vo-vtoryh, esly ona sushestvovala, to kakov byl ee harakter y napravlenie y kogo iz uchastnikov etoy shkoly mojno nazvati uchenikom Abaya y prodoljatelem ego dela?
Vploti do samogo nedavnego vremeny kazalosi, chto vopros o sushestvovaniy liyteraturnoy shkoly Abaya ne vyzyvaet nikakih somneniy.
Eshe v 1909 godu pervyy biograf Abaya Kakitay ukazyval, chto vokrug Abaya sobiralasi talantlivaya molodeji, schitavshaya ego svoim uchiytelem y kotoruy Abay nazyval svoimy uchenikamiy.
Eto ukazanie nikogda ne oprovergalosi y za poslednie 10 let kazahskie liyteraturovedy M.Auezov, S.Mukanov, K.Jumaliyev, B.Kenjebaev,
M.Silichenko y drugie polnostiu priznavaly sushestvovanie liyteraturnoy shkoly Abaya.
V 1940 godu Praviytelistvennyy yubiyleynyy komiytet po provedenii prazdnovaniya stoletiya so dnya rojdeniya Abaya v chisle naibolee aktualinyh rabot po abaevedenii utverdil temu o «Liyteraturnoy shkole Abaya», kotoroy ya pod rukovodstvom M.O.Auezova zanimaisi s konsa 1930-h godov.
Vse eto pokazyvaet, chto za poslednie 10 let, vo vsyakom sluchae, v kazahskom liyteraturovedeniy prochno ukorenilsya vzglyad na uchenikov Abaya kak na ego liyteraturnuiy shkolu, v sushestvovaniy kotoroy nikto ne somnevalsya.
Tem bolee neojidannym yavilosi vystuplenie nekotoryh tovariyshey v 1951 godu neojidanno zayavivshiyh, chto nikakoy liyteraturnoy shkoly Abaya net, nikogda ne bylo y chto ona yavlyaetsya plodom fantaziy Muhtara Auezova.
Po slovam etih tovariyshey Muhtar Auezov y drugie sputaly dve raznye veshi: rodstvennoe okrujenie Abaya s liyteraturnoy shkoloy v nauchnom ponimaniy etogo termina.
Po ih mnenii tov. Auezov smeshivaet voedino rodstvo tobyktinsev s liyteraturnoy shkoloy. Vedi nado je ponimati, pouchait ony tov. Auezova, chto «shkola» podrazumevaet iydeologicheskui preemstvennosti vozzreniy, a zdesi prostaya semeystvennosti, ibo Akylbay y Magaviya - synoviya Abaya, Aubakir - ego vnuk, Kakitay - plemyanniyk, a drugie ego sorodichy - tobyktinsy.
Nikto ne somnevaetsya, chto iydeologicheskaya preemstvennosti vozzreniy y edinstvo mirosozersaniya yavlyaetsya osnovnym priznakom vsyakoy liyteraturnoy shkoly. Takje nesomnenno, chto anketnyy prinsip podobnym priznakom ne yavlyaetsya, y chto toliko na tom osnovanii, chto chasti uchenikov Abaya yavlyalasi ego rodstvennikamy - nelizya otrisati sushestvovaniya shkoly Abaya.
Mne dumaetsya, chto tovarishi, otrisaishie liyteraturnuiy shkolu po vysheukazannym soobrajeniyam semeyno-rodovogo haraktera paly jertvoy perejitkov rodovoy iydeologii, protiv kotoroy ony tak goryacho ratuyt na slovah y kotoroy ony priyderjivaitsya na dele.
Nado napomniti, chto Abaya y ego posledovateley ne raz pytalisi oporochiti samye zayadlye kazahskie nasionalisty.
Ony utverjdali, chto Abay byl odinok y chto u nego ne bylo liyteraturnoy shkoly. Ob etom, k sojalenii, zabyly tovarishi, povtoryaishie na novoy lad etu davno oprovergnutuy klevetu.
Leonid Sobolev eshe v 1945 godu, v predisloviy k russkomu izdanii sochiyneniy Abaya dal ischerpyvaishiy otvet na ety vzdornye utverjdeniya. Vot chto pisal Sobolev: «Uchenyy bez posledovateley - vdoves», - govorit Abay v odnom iz svoih aforizmov. Ne riskuya podnyati ruku na samogo Abaya, slishkom populyarnogo v narode, vragy ego staralisi ostaviti uchiytelya bez uchenikov, poeta bez slushateley. Zapugivaya, intriguya, podkupaya, ssylaya, daje ubivaya «volchiya staya» lishala Abaya ego uchenikov i storonnikov, zastavlyaya ih molchati ily peretyagivaya v svoy lageri».
Ponimait ly tovarishi, chto otrisaya sovershenno goloslovno sushestvovanie liyteraturnoy shkoly Abaya, ony ostavlyayt uchiytelya bez uchenikov, poeta bez slushateley, delayt Abaya vdovsom, tragicheskim odinochkoy?
Ponimait ly oni, chto eto znachit - otrisati samogo Abaya, otrisati ego krupneyshee znachenie v istoriy nashey liyteratury y kulitury. Bolee togo, eto znachit otrisati roli velikoy russkoy kulitury y luchshih demokraticheskih tradisiy velikoy russkoy liyteratury, ibo Abay byl ih posledovatelinym pobornikom y provodnikom. Eto znachit izobrajati delo tak, budto by Abay byl sluchaynym yavleniyem y chto posle ego smerty ne bylo bolishe ny provodnikov, ny pobornikov, ny borsov za priobshenie kazahskogo naroda k velikoy russkoy kuliture, vploti do pobedy Velikoy Oktyabriskoy sosialisticheskoy revolusiiy.
Kak pravilino otmechait moskovskie liyteraturovedy, v chastnosty izvestnyy liyteraturnyy kritik Z.Kedrina, liyteraturnaya shkola Abaya zapolnyaet pustotu mejdu Abaem y kazahskoy sovetskoy liyteraturoy, pustotu iskusstvenno sozdannui nekotorymy gore-liyteraturovedamiy.
Znachenie Abaya obektivno slishkom veliko, chtoby ego tak legko mojno bylo sbrositi so schetov. Bez Abaya teryaetsya ponimanie proishojdeniya kazahskoy sovetskoy liyteratury. Kak ponyati ee svyazi s Abaem, esly razrushiti edinstvennyy most, soedinyaishiy ee s niym? Sleduet pomniti ukazanie V.IY.Lenina: «Proletarskaya kulitura ne yavlyaetsya vyskochivshey neizvestno otkuda, ne yavlyaetsya vydumkoy ludey, kotorye nazyvayt sebya spesialistamy po proletarskoy kuliture. Eto vse sploshnoy vzdor. Proletarskaya kulitura doljna yavitisya zakonomernym razvitiyem teh zapasov znaniy, kotorye chelovechestvo vyrabotalo pod gnetom kapitalisticheskogo obshestva, pomeshichiego obshestva, chinovnichiego obshestva».
Esti y takie tovarishi, kotorye, ne otrisaya sushestvovaniya liyteraturnoy shkoly Abaya, pytaytsya svesty ee na net, vsyachesky oporochiti ee.
Tak postupaet, napriymer, tov. Nurushev. Tovarish Nurushev pytaetsya dokazati, chto shkola Abaya propovedovala panislamizm, pogryazla v mistiyke sofizma, gluboko vrajdebna russkoy kuliture y yavlyaetsya nosiytelem reaksionnyh patriarhalino-feodalinyh tradisiy.
Nikakih konkretnyh priymerov dlya fakticheskogo obosnovaniya etih utverjdeniy tov. Nurushev ne privodit po toy prostoy prichiyne, chto ih net v prirode.
Soznatelino ily bessoznatelino tov. Nurushev ubivaet etim samogo Abaya, ibo esly on priznaet sushestvovanie liyteraturnoy shkoly Abaya, sozdannoy y vospitannoy Abaem, a dalee govoriyt, chto shkola eta propovedovala sofizm, panislamizm, patriarhalishinu y vrajdu k velikoy russkoy kuliture, to eto znachiyt, chto nikto inoy, kak Abay uchil etomu svoi shkolu y byl ne progressivnym deyatelem, a mrakobesom y reaksionerom, a, sledovatelino, vragom kazahskogo naroda.
Net somneniya, chto s etim nikto ne soglasitsya y vsya eta naskoro sostryapannaya konsepsiya rushitsya, kak kartochnyy domiyk.
Esti eshe odin vid oporochivaniya liyteraturnoy shkoly Abaya. Eto - protivopostavlenie uchenikov uchiytelu y napadky na soratnikov y posledovateley Abaya po odinochke, v rezulitate chego okazyvaetsya, chto vse ony nikuda ne godyatsya y chto, takim obrazom, negodnoy okazyvaetsya y vsya shkola, a Abay ostaetsya odiyn.
Dostigaetsya eto vesima nehitrymy priyemami, izlublennymy vsemy vuligarizatoramy marksizma-leninizma, talmudistamy y nachetchikami. Vo- pervyh, vyhvatyvaniyem sitat y tendensioznym podborom faktov, vo-vtoryh ispolizovaniyem anketnyh priznakov bez vsyakogo ucheta konkretnyh istoricheskih usloviy epohi, bez vsyakogo ucheta obshestvennoy roly togo ily inogo pisatelya.
K sojalenii, v nashem abaevedeniy eta bolezni nastoliko silina, chto sleduet napomniti tu reshiytelinuiy boribu, kotoruiy vsegda vely protiv podobnyh vuligarizatorskih metodov issledovaniya.
«Fakty, - pisal tov. Leniyn, - esly vzyati ih selom, v ih svyazi, ne toliko «upryamaya», po y bezuslovno dokazatelinaya veshi. Faktiki, esly ony berutsya vne selogo, vne svyazi, esly ony otryvochny y proizvoliny, yavlyaitsya... toliko igrushkoy ily koe-chem eshe pohuje»/ «Leninskiy sborniyk, tom HHH, str.303/.
Eto sleduet pomniti vsem tovarisham, kotorye klyanutsya, chto ony operiruit odnimy toliko faktamy y nichem bolishe.
Sleduet pomniti y o sovershennoy nedopustimosty vydergivaniya sitat y jonglirovaniya imiy.
Vse eto prostye istiny, no iymenno zabvenie prostyh istin vedet k ocheni serieznym nauchnym, politicheskim y vsyakim inym oshibkam.
Izuchati kazahskoe liyteraturovedeniye, davati osenku tomu ily inomu pisatelu proshlogo y nastoyashego sleduet s teh je iydeyno-teoreticheskih y metodologicheskih pozisiy, s kakih izuchaetsya istoriya russkoy liyteratury, s kakih izuchaetsya istoriya liyteratury vseh narodov SSSR, s teh je pozisiy, s kakih podhodily k etim voprosam klassiky marksizma-leninizma. Net osoboy merky dlya istoriy kazahskoy liyteratury, net osoboy merky dlya osenky Abaya y ego uchenikov.U nas esti edinye vzglyady y ih sleduet priyderjivatisya.
Kak jestoko byl by osmeyan liyteraturoved, kotoryy ssylayasi na to, chto Derjavin y Saltykov-Shedrin byly odno vremya gubernatorami, Pushkin - kamer-inkerom, a Lev Tolstoy - grafom y religioznym chelovekom, poproboval toliko na etom osnovaniy vycherknuti ih iz chisla velikih russkih klassikov liyteratury. Komu by prishlo v golovu oporochiti Lermontova y Gogolya y obvinyati ih v mistiyke na tom osnovanii, chto odin napisal «Demona», a drugoy «Viya»?
A mejdu tem, nekotorye nashy abaevedy otvodyat iz chisla uchenikov Abaya Aripa na tom osnovanii, chto on byl chinovnikom, Kokpaya - na tom osnovanii, chto on byl mulloy y iymel medrese y stavyat v uprek, vernee vovse vycherkivait iz chisla progressivnyh deyateley proshlogo pisateley za to, chto sredy ih stihov esti stihi, v kotoryh upominaetsya bog, prorok y drugie religioznye terminy, polnostiu ignoriruya to polojiytelinoe, to progressivnoe, chto soderjalosi v ih tvorchestve y opredelyalo ego.
U kajdogo poeta y pisatelya abaevskoy epohi, da y ne toliko etoy epohi, bylo mnojestvo sryvov y serieznyh pogreshnostey, oshibok. V svoey dissertasiy ya osobo ostanavlivaisi na etom.
Tov. Mukanov sovershenno prav, kogda on govorit o tom, chto uchenikamy Abaya byly ne toliko ego blijayshie druziya y soratniki, no y pisately drugih pokoleniy. On sovershenno prav, prichislyaya k takim pisatelyam - uchenikam Abaya Sultanmahmuta Toraygyrova y Sabita Donentaeva, prodoljateley blagorodnyh tradisiy Abaya.
No on ne prav, kogda iz chisla uchenikov Abaya on otvodit Aripa y Aseta, s tvorchestvom kotoryh tov. Mukanov, po sobstvennomu priznanii, poznakomilsya lishi ocheni nedavno.
Tov. Mukanov v svoem doklade zayaviyl, chto on znal Aseta lishi kak pevsa y ne znal ego kak poeta, chto on lishi na dnyah vpervye poznakomilsya s ego tvorchestvom po materialam, hranyashimsya v Akademiy Nauk.
Eto neskoliko neojidanno, ibo devyati let tomu nazad, v kniyge «Aytys», izdannoy v 1942 godu pod redaksiey y s vvodnoy statiey Sabita Mukanova on pisal na str.9-10, chto:
«Poet Aset sostyazalsya o devushkoy Rysjan», a na str. 225-241 toy je knigy polnostiu privoditsya zapisi etogo Aytysa.
Dobaviym, chto v 1941 godu v svoih «Ocherkah po istoriy kazahskoy liyteratury HVIII-HIH vekov» na str.5 tov. Mukanov, perechislyaya luchshih synov kazahskogo naroda upominaet y Aseta.
Chem je provinilsya Aset, chto cherez 10 let tov. Mukanov ego diskvalifisiruet? Ily eto proval pamyaty tov. Mukanova?
Po-vidimomu, poslednee, ibo provaly pamyaty u tov. Mukanova ne redki. Jertvoy etogo provala pamyaty yavilsya y Ariyp.
Ya schital y schitai, chto Arip byl avtorom aitysa «Birjan y Sara». Tov. Mukanov vmeste s Jumaliyevym utverjdaly obratnoe. No teperi tov. Mukanov izmenil svoe mnenie y govorya, chto etot aitys yavlyaetsya proizvedeniyem Aripa ukazyvaet, chto v odnom iz kupletov Sara soderjitsya rugani y ponoshenie argynskogo roda y Abaya. Otsuda tov. Mukanov delaet vyvod, chto Arip ponosil Abaya, byl ego protivnikom, a otnudi ne posledovatelem.
Tov. Mukanov zabyl upomyanuti pry etom, chto v otvetnoy repliyke Birjana v tom je v proizvedeniy soderjitsya goryachaya zashita Abaya, kotorogo Birjan nazyvaet geniyem.
Esly tov. Mukanov soglasen s tem, chto Arip - avtor etogo proizvedeniya, on doljen soglasitisya y s tem, chto ustamy Birjana Arip razbivaet nesostoyatelinosti dovodov Sara y ne rugaet Abaya, a zashishaet ego.
Tov. Mukanov zayaviyl, chto pry Sovetskoy vlasty Arip nikogda ne pechatalsya, potomu, chto ne bylo u nego proizvedeniy sozvuchnyh nashey sovetskoy epohe.
Tov. Mukanov - lubiyteli faktov. Fakty je govoryat obratnoe.
V 1927 godu 2-go yanvarya v gazete «Enbekshy Kazah» bylo napechatano stihotvorenie Aripa o Leniyne, 18 marta togo je goda, v toy je gazete - stihotvorenie o Parijskoy kommune, 11 sentyabrya 1936 goda v gazete «Sosialistik Kazahstan» byly opublikovany stihy Aripa po povodu smerty V.IY.Lenina y «Detyam».
Na russkom yazyke v sborniyke «Tvorchestvo narodov SSSR» izdannom «Pravdoy» v 1937 godu na str. 57-58 bylo opublikovano izvestnoe stihotvorenie Aripa «Lenin kak snejnye gory vysok», prichem govoritsya, chto eto stihotvorenie zapisano so slov samogo Aripa.
Stihotvorenie eto s teh por neodnokratno perepechatyvalosi.
No vot samoe interesnoe: v 1928 godu pod redaksiey samogo Sabita Mukanova byl vypushen sbornik stihov o Leniyne, gde napechatano stihotvorenie Aripa.
Ne kajetsya ly strannym posle etogo utverjdenie tov. Mukanova, chto Arip nikogda stihov o Leniyne ne pisal y byl reaksionnym chinovnikom, vrajdebnym Sovetskoy vlasti? Ne sviydetelistvuet ly eto o provale pamyaty u tov. Mukanova?
Tov. Mukanov zayaviyl, chto Aset - horoshiy poet, no chto stihy ego sploshi reaksionny. On zabyl upomyanuti pry etom, chto eshe pry jizny Abaya v 1900 godu Aset sdelal volinyy perevod «Evgeniya Onegina», kotoryy byl napechatan v 1937 godu v «Pushkinskom sborniyke» na kazahskom yazyke. Mogu dobaviti, chto v muzee Abaya hranitsya rukopisnyy sbornik stihov Aseta, v kotorom iymeiytsya dve romanticheskie poemy, stihi, posvyashennye Abai y v kotorom net stihotvoreniy reaksionnogo ily misticheskogo haraktera.
Tov. Mukanov otrisaet sushestvovanie stihov o Leniyne, napisannyh Kokpaem, mejdu tem kak ety stihy sushestvuyt, na chto, v chastnosti, ukazyvaet tov. Jumaliyev v svoem uchebniyke y tov. Jarmagambetov v svoem statie v jurnale «Adabiyet jana iskusstvo», napechatannoy v nyneshnem 1951 godu. Sleduet ly ignorirovati ety fakty?
Ya eshe raz povtoryay, chto nalichie polojiytelinyh storon v tvorchestve uchenikov Abaya vovse ne oznachaet, chto u nih ne bylo otrisatelinyh storon. No zadacha issledovatelya zakluchaetsya ne v tom, chtoby vse risovati chernym svetom, ily vse predstavlyati v rozovom svete, a v tom, chtoby vdumchivo vzvesiti vse polojiytelinoe y vse otrisatelinoe, y togda uje reshiti, kakoy osenky zaslujivaet tot ily inoy pisateli, tot ily inoy obshestvennyy y istoricheskiy deyateli. Polezen ly on byl narodu ily vreden, zaslujivaet ly on odobreniya ily porisaniya.
V otnosheniy liyteraturnoy shkoly Abaya iymeetsya eshe dopolniytelinaya trudnosti - malaya izuchennosti voprosa. Vedi do sih por proizvedeniya Akylbaya, Aripa, Kokpaya, Aseta y Magaviy nigde polnostiu ne napechatany. Seychas ony toliko gotovyatsya k pechati. 11 let ya potratil na rozysky y sobiranie ih liyteraturnogo naslediya, y potomu otlichno znai, kak trudno y kak neverno suditi ponaslyshke. Po sushestvu, pochty nikto iz prisutstvuishih zdesi ne chital v podlinniyke ety proizvedeniya. Eto sleduet prinyati vo vnimanie tem, kto beretsya suditi o veshah, kotorye ony malo znayt.
Toliko izdav proizvedeniya pisateley liyteraturnoy shkoly Abaya, mojno budet iymeti tverduiy bazu dlya sujdeniya obo vseh dostoinstvah y nedostatkah liyteraturnoy shkoly Abaya.
V svoey dissertasiy ya ukazyvay, chto moya rabota yavlyaetsya lishi pervoy popytkoy osvetiti etot sovershenno ne izuchennyy vopros, pervoy popytkoy obobshiti y proanalizirovati sobrannye materialy, iz chego yasno sleduet, chto ya vovse ne schitai svoi rabotu svobodnoy ot nedostatkov. Ya gluboko blagodaren vsem tovarisham, sdelavshim ryad senneyshih zamechaniy po tem ily inym voprosam, zatronutym v moey dissertasii, i, konechno, ya ne preminu vnesty v nee vse neobhodimye ispravleniya.
No ya schital y schitai, chto osnovnye polojeniya moey raboty yavlyaytsya pravilinymi. A zakluchautsya ety polojeniya v sleduishem:
Vo-pervyh, v tom, chto ya utverjdai, chto liyteraturnaya shkola Abaya deystviytelino sushestvovala, chto Abay ne byl odinok, a iymel goryachih storonnikov, posledovateley, prodoljateley svoego dela priobsheniya kazahov k velikoy russkoy kuliture, k velikoy russkoy liyterature.
Vo-vtoryh, v tom, chto shkola eta bylo progressivnoy, ibo osnovnoy seliu svoey ona stavila vsemernoe ukreplenie drujby kazahskogo naroda s velikim russkim narodom, boribu s patriarhalishinoy, otstalostiu, s reaksionnym mrakobesiyem.
V-tretiiyh, chto iymenno ucheniky y posledovately Abaya, prodoljaya ego rabotu po sozdanii kazahskoy pisimennoy liyteratury, voznikshey pod neposredstvennym vliyaniyem velikoy russkoy liyteratury, russko-kriticheskogo realizma y demokraticheskih tradisiy, yavilisi predshestvennikamy kazahskoy sovetskoy liyteratury. Ony obrazuyt most mejdu Abaem, samoe poyavlenie kotorogo bylo gluboko zakonomernym v kazahskoy sovetskoy liyterature.
Nikakoy pustoty net, a otrisati shkolu Abaya - znachit sozdavati etu pustotu.
Govorya o Pushkiyne, A.M.Gorikiy otmechal, chto: «My doljny umeti otdeliti ot nego to, chto v nem sluchayno, to, chto obiyasnyaetsya usloviyamy vremeny y lichnymy unasledovannymy kachestvami. Vse dvoryanskoe, vse vremennoe - eto ne nashe, eto chujdo y ne nujno nam. No iymenno togda, kogda my otkiynem vse eto v storonu, iymenno togda pered namy y vstanet velikiy russkiy narodnyy poet».
Takje my doljny postupiti y s Abaem, y s ego uchenikami, no pry etom, kak govoril v svoem doklade 14 fevralya 1947 goda tov. Shayahmetov:
«My ne pozvolim nikomu vycherkivati iz istoriy nashego proshlogo ny odnogo progressivnogo deyatelya, okazavshego uslugu delu formirovaniya obshestvennogo soznaniya kazahskogo naroda. Nujno, chtoby tvorchestvo deyateley proshlogo osveshalosi s tochky zreniya marksistsko-leninskoy nauchnoy metodologiiy». Zaushateliskaya, melkotravchataya kritika, smazyvanie oshibok y vzaimnaya amnistiya doljny byti raz y navsegda izgnany.
Seli nastoyashey diskussiy - svobodnyy obmen mneniyamy dlya ustanovleniya istiny. Obshepriznanno, chto nikakaya nauka ne mojet razvivatisya y preuspevati bez boriby mneniy, bez svobody y kritikiy.
Y net somneniya, chto nashimy drujnymy kollektivnymy usiliyami, v rezulitate etoy diskussiy budet vnesena yasnosti vo mnogie voprosy abaevedeniya, kotorye do sih por byly neyasnymy ily spornymiy.
K. MUHAMEDHANOV.
15 iinya 1951 g.
Alma-Ata.
(Jalghasy bar)
«Abay-aqparat»
[1] Qaz. SSR Ghylym Akademiyasynyng Til jәne әdebiyet instituty men Qazaqstan sovet jazushylary odaghynyng birlesken jyinalasynda, osy jyldyng 13 iininde jasaghan bayandamasynan qysqartylyp alyndy. Red.
