Kogda prohodyat neskoliko desyatkov let, proshloe, kazavsheesya zakonchennym, smotritsya po-novomu. Velikoe otkrytie rassypaetsya v prah, a nezamechennaya detali vdrug vyrastaet y raskryvaetsya. Tak bylo s plodamy meditasii, kotoroy ya uporno zanimalsya vesnoy 1938 goda. Mne uje prihodilosi pisati, chto togda ya reshilsya preodoleti nichtojestvo cheloveka pered bezdnoy kosmosa y chego-to dobilsya; v yarkom svete ozareniya ya uviydel srazu dve modely vselennoy s chelovekom v sentre. V oboih sluchayah chelovek perestaval byti nichtojnoy peschinkoy y stanovilsya uzlom, v kotorom svyazan vesi miyr.

Kogda prohodyat neskoliko desyatkov let, proshloe, kazavsheesya zakonchennym, smotritsya po-novomu. Velikoe otkrytie rassypaetsya v prah, a nezamechennaya detali vdrug vyrastaet y raskryvaetsya. Tak bylo s plodamy meditasii, kotoroy ya uporno zanimalsya vesnoy 1938 goda. Mne uje prihodilosi pisati, chto togda ya reshilsya preodoleti nichtojestvo cheloveka pered bezdnoy kosmosa y chego-to dobilsya; v yarkom svete ozareniya ya uviydel srazu dve modely vselennoy s chelovekom v sentre. V oboih sluchayah chelovek perestaval byti nichtojnoy peschinkoy y stanovilsya uzlom, v kotorom svyazan vesi miyr.

Neskoliko smushalo menya, chto uzlov okazalosi dva. No razbirati, pochemu eto tak, ne hotelosi. Proshlo mnogo let, poka ya ponyal, chto ozarenie ozaryaet toliko to, chto uje skladyvaetsya v ume. A v ume skladyvaetsya to, chto emu po silam, chto kak-to sootvetstvuet ego krugozoru. Y yarkoe ozarenie bushmena budet bushmenskiym, kromanionsa - kromanionskiym, a Moiyseya - vethozavetnym... Y vse ety ozareniya - metafory, y odnovremennoe rojdenie dvoyny pokazyvaet, chto bliznesy odinakovo uslovny, ostaitsya na poverhnosty bytiya. V luchshem sluchae eto tumannye nameky na glubiny, a v hudshem - prosto neleposti (tak eto y bylo v 1938 g., y po zaslugam otvergnuto moimy druziyamiy).

Odnako pamyati ozareniya prigodilasi mne na fronte. Ob etom toje bylo govoreno. Oshelomlennyy grohotom bombejki, ya ne mog spravitisya so strahom. Y vdrug, po assosiasiy etogo straha so strahom beskonechnogo prostranstva y vremeny vyplylo chuvstvo vnutrennego ognya, vnutrennego sveta, ispytannoe v marte 1938 g.; y frontovoy strah stremiytelino rastayal, nastoliko, chto hvatilo do konsa voyny. Teni straha, kosnuvshisi serdsa, tut je ischezala, kak strah chumy v gimne Pushkina:

Mojno bylo by vspomniti y zamechatelinyy stih Derjavina, davshiy barochnyy obraz cheloveka cherez ryad oksumoronov: "Ya rab, ya sari, ya chervi, ya Bog". No Derjavina ya v studencheskie gody pochty propustiyl. Mejdu tem, na volne poeticheskogo ritma on dal slovu Bog polnotu realinostiy - ne menishey, chem realinosti sarya; Bog zdesi realinosti odnogo iz polusov chelovechnosti. Y vopreky ateisticheskoy vyuchke chelovek priobshalsya k realinosty beskonechnogo duha.

Eta realinosti ne dokazyvalasi. Ona zahvatyvala volshebnoy siloy poezii, siloy, podhvatyvavshey na svoih volnah y raba, y sarya, y chervya, y Boga; zahvatyvala siloy kulitury, nepolnoy bez shestogo chuvstva. Y eto ne dogmat, vyuchennyy naizusti, eto opyt, mgnovennyy opyt blagodati, mgnovennyy otvet na propasti, raskrytuy pered vzorom cheloveka, kogda Kopernik y Galiyley razrushily nebesnyy svod y Zemlya povisla v pustote.

Vpervye zabolel zvezdnoy toskoy Paskali. Tutchev soslalsya na ego slova o myslyashem trostniyke, Tolstoy govoriyl, chto Tutchev dlya nego vajnee Pushkina. Pochemu vselenskaya toska Paskalya ne nashla posledovateley u sebya na rodiyne? Pochemu zapomnilsya toliko ishodnyy shag ego mysli, aforizm, voshedshiy v minimum zapadnoy kulitury: "chelovek slab, kak trostniyk; poryv vetra mojet slomiti ego; no etot trostnik mysliyt, y esly vsya vselennaya obrushitsya na nego, ona ne otymet etogo preimushestva"...

Dlya rasionalisticheskoy kulitury Fransiy XVII v. preimushestvo mysly uravnoveshivalo fizicheskoe nichtojestvo cheloveka, no v Rossiy XIX v., zavalennoy materialisticheskimy broshurami, na pervoe mesto vystupilo iymenno nichtojestvo cheloveka pered massoy materii, pered matematichesky besspornym uravneniyem n : ∞ = 0. Otravlennyy etim ravenstvom, Tolstoy pryatal ot sebya verevku, chtoby ne povesitisya, y rujie, chtoby ne zastrelitisya. Ego "Arzamasskiy strah" - ne izyashnaya slovesnosti. Eto opyt.

Menya porazilo, chto chitately "Anny Kareninoy" y "Zapisok sumasshedshego" Liva Tolstogo ne popytalisi prorvatisya skvozi bezdnu k nerazdelinosty chelovecheskoy glubiny y vechnyh glubiyn.

Paskali dostig etogo. V odnu iz nochey on ispytal vspyshku vnutrennego ognya, v kotoroy vneshnyaya beskonechnosti sgorala y sgoralo vsyakoe prevoshodstvo materiy nad chelovecheskim duhom. Etot svoy opyt on zapisal y listok zashil v podkladku kamzola: "ogoni... Bog Avraama, Isaaka y Yakova, ne filosofov y uchenyh..." Chto oznachalo zdesi slova "ogoni"? Sudya po moemu opytu - chuvstvo vnutrennego goreniya, vnutrennego sveta. V odnom sluchae svet kak by pogasil predmety, nichego ne bylo krome sveta. V drugih sluchayah on osveshal kakiye-to slova. Kak bylo u Paskalya, ya ne znaiy, no dumaiy, chto obrazov praotsev sperva u nego ne bylo, skoree, voznikla assosiasiya opyta s opytom, a ne s razmyshleniyem filosofov y uchenyh.

Pochemu Paskali zashiyl, zasekretil svoi zapisku? Pochemu nochnoy opyt ego ne stal shiroko izvesten? Pochemu on ne doshel do Tutcheva y Tolstogo? Skoree vsego, Paskali chuvstvoval, chto sovremenniky ne v silah ponyati ego. V kakoy mere etot razryv v ponimaniy sohranyalsya y pozje, vek za vekom?

Segodnya menya ne obvinyat v eresy ily v bezumiiy, - no ne v etom delo. Opyt novogo vremeny pokazal, chto vzglyad v bezdnu vselennoy ostalsya dostoyaniyem nemnogiyh, dlya bolishinstva on do sih por tabu. Nekotoryy sdvig oboznachilsya toliko v XX veke. Togda mnogie fiziky zagovorily ob upanishadah (v chastnosty Shredinger v ego kniyge "Chto takoe jizni s tochky zreniya fizikiy", vyzvavshiy skandal v Moskve 1947 g. Potom ya uznal, chto Shredinger ne odinochka). Toliko v gody moey jizny vzryvnoy rost informasiy brosil Zapad y Vostok v odin kotel, gde ony stalkivalisi, postepenno postigaya glubokoe shodstvo v slovah Hrista "Sarstvie Bojie vnutry nas" y v slovah Shankary-achariy "Atman y Brahman ediny".

Segodnya zaklubilisi novye assosiasii, vyshedshie za ramky obosoblennyh kuliturnyh krugov y obosoblennyh sfer znaniya. V amerikanskih knigah, izdannyh millionnymy tirajami, brosaitsya v glaza produmannye ssylky na vedantiyskie y dzenskie teksty. Iz etih vetochek pletetsya venok globalinoy duhovnoy kulitury, vek kotoroy priydet, byti mojet, skoro - esly eshe skoree ne ruhnet vsya nasha postroyka nauchnyh svyazey. Ispovedniky raznyh tradisiy, slojivshihsya tysyachy let tomu nazad, shodyatsya segodnya za odnim stolom y ponimait drug druga, kak psiholog Ken Uilber ponimaet tiybetskih guru, a Dalay Lama - svoih sobesednikov - benedektinsev.

Duhovnye glubiny iyshet segodnya ne toliko vostokoved ily bogoslov, no y kinorejisser. Napriymer, v "Andree Rubleve", "Solyariyse", "Stalkere" improvizirovannye skvajiny v glubinu ("Solyariys", "Stalker") smotryatsya ryadom s Troiysey y zriytely vtyagivaitsya v neojidannye poiskiy - y nahodyat obshee v glazah rublevskih likov y v taynah "Stalkera" y "Solyarisa".

My ne znaem, kak na samom dele vyglyadyat glubiny glubiyn, no my mojem jiti otkrytymy ey y v etoy otkrytosty iskati istochnik sily, protivostoyashey vsem vneshniym, poverhnostnym silam, nichtojnym, sravniytelino s ognem, mersaiyshim v glubiyne, y inogda vspyhivaishim vnezapnym pojarom. Obrazom, rojdennym v etom ogne, mogut byti y Bog Moiyseya, y Brahman, y Dao, y opyt sozersaniya nedvoystvennosty y vzryvy geniya v staroy jivopisy y sovremennoy muzyke, - slovom, luboy gluboko perejityy simvol. V "Solyariyse" Andreya Tarkovskogo glubina prosvechivaet skvozi nauchnui fantastiku. No menya zahvatila y otvlekla ot fantastiky drugaya assosiasiya: moy son, uviydennyy let tridsati ily sorok
tomu nazad.

Ya plyl skvozi ozero zolotogo sveta. Drugogo berega ne bylo vidno, tak chto eto bylo skoree more, no pochemu-to ya nazval ego ozerom y tak eto ostalosi v moey pamyati. Ya znal, chto do drugogo berega mne ne doplyti, chto ya utonu, no pochemu-to mysli ob ischeznoveniy v zolotom svete perelivalasi vo mne likovaniyem, sobstvenno, eto vse, chto ya mog nazvati slovami, kogda prosnulsya, no gotovnosti pogruzitisya v zolotoy svet ya pomnu do sih por y do sih por ne mogu ny vpolne ponyati, ny zabyti ego. Etot son postepenno sblizilsya s obrazamy Tarkovskogo, otodvinul nazad vse lishnee y ostavil toliko bereg, izrezannyy fiordami, napominaishimy te, nad kotorymy ya letel v Tromse, priglashennyy chitati leksii o Dostoevskom. Fiordy postepenno staly dlya menya obrazamy lichnosti, otkrytoy v beskonechnosti. V svoem ustie fiord-lichnosti slivaetsya s nepostijimym y beskrayniym, no ostaetsya rezko ocherchennoy v svoih beregah. Po krayney mere, tak preobrazilasi v moem uje "silino razvitaya lichnosti", opisannaya kogda-to Dostoevskiym.

Eta metafora ostalasi dlya menya simvolom postoyannogo usiliya byti otkrytym vechnosti, ne davati nikakim zabotam zakryti duhovnoe ustie, byti otkrytym vsem nebesam vseh ver.

Obraz berega vechnosti, v kotorui otkrylsya moy fiord, stal dlya menya chem-to vrode vnutrenney ikony. Ya postoyanno ee vspominai y oberegay ustie ot musora, ot oblomkov vremennyh soorujeniy, priynesennyh volnami. No okean burliyt, y oblomkov vse bolishe; inye hochetsya pomestiti v muzey y sohraniti, drugie raspadaitsya v truhu. Y obraz sivilizasii, v kotorui uhodyat berega fiordov, vse bolishe rushitsya. V XIX v. Evropa kazalasi pochty zakonchennoy, pochty uravnoveshennoy, podobnoy venku, v kotorom odna vetvi ogranichivaet drugui, no ne ugnetaet ee tak, chtoby pomeshati rojdenii svetov. Y vse kontiynenty, kazalosi, plyly vsled za Evropoy, tyanulisi k ee sovershenstvu. Eta illuziya ruhnula v 1914 godu, y perenos sentra sily iz Londona v Niu-York ne izmenil suty dela.

Uslovie garmoniiy - sderjannosti, otsutstvie golovokrujiytelinyh tempov, s kotorymy vetvi, teryaya gibkosti, stanovitsya brevnom y vseh rastalkivaet. Net zlokachestvennogo razvitiya obshestvennyh form y dviyjeniy, oderjimyh voley k vlasti. Net prevrasheniya nauchno-tehnicheskogo y ekonomicheskogo progressa v razrushenie biosfery. Tysyacheletnie tradisiy ne brosheny vremenem v odin kotel y ne gromozdyatsya drug na druga. Soglasheniya dostigaitsya distillirovannym yazykom diplomata, no v serdsah rastet vrajda, kak mejdu sektorom Gaza y Izraiylem.

Sovremennaya nauka stavit diagnozy, no lekarstvo mojet dati toliko sobornoe chelovecheskoe serdse. Obraz sobornogo serdsa - uslovnosti, no dlya grupp tvorcheskogo menishinstva, rasseyannyh po zemle, - eto realinosti, y ona ne poddaetsya vrajde - religioznoy, nasionalinoy, sosialinoy. Eto serdsa, otkrytye vechnosti, ih ne tak uje malo, - y nichtojno malo dlya svoey zadachi, esly schitati, chto vse nado sdelati svoimy rukami; y naprotiyv: tvorcheskoe menishinstvo dostatochno veliko, esly sobornoe soznanie smojet rasprostranitisya y zahvatiti dostatochnoe chislo silinyh y gibkih umov, sposobnyh k deystvii.

Sobornoe deystvie nevozmojno bez sobornogo soznaniya. A sobornoe soznanie smojet roditisya toliko tak, kak byl sozdan miyr - iz nichego, iz ozera vnezapno raskryvshegosya zerkalom istiny v klubyashemsya vihre siyl, y v etom zerkale yavitsya selostnyy obraz, k kotoromu potyanutsya izbrannye, a potom mnogiye. Yasnyy y besspornyy obraz ne mojet byti vyduman. On sverknet, podobno ognu Paskalya, y srazu osvetit y prityanet k edinomu svetu vse velikie tradisii. Ih otkrytyy vechnosty dialog mojet stati realinostiu zdesi y teperi. Eto vozmojno. Y vera v nego mojet sotvoriti chudesa.

Segodnya eta vera sozdaet stihi. Y ya prisoedinyai k epigrafu eshe try stihotvoreniya iz sbornika Zinaidy Mirkinoy "Odin na odiyn", M., 2002.

Bogoslovskoe prilojeniye

"Deystviya Hristovy rojdaitsya iznutry glubinnogo sozersaniya, y toliko iz glubin sozersaniya mojet roditisya deyatelinosti hristianina. Inache eto budet deyatelinosti, osnovannaya na prinsipah: nravstvennyh, bogoslovskih ily lubyh prinsipah; no skoliko by ny byly ony istinny, prekrasny, spravedlivy, ony ne sootvetstvuyt bojestvennoy dinamiyke, vnezapnoy dinamiyke nebyvalogo, nepostijimogo, v chem iymenno harakterno deystvie Bojie. My, hristiane, prizvany jiti na bolishey glubiyne, jiti glubokoy vnutrenney jizniu - no ne v smysle obrashennosty na samih sebya. My prizvany uyty glubje etoy obrashennosti, y sama eta glubina pozvolit nam vglyadetisya dolgo, spokoyno, plamenno-chisto v kanvu istorii, kanvu jizny y blagodarya takomu sozersanii, glubokomu vglyadyvanii razlichiti v ney sled Bojiy, niti Ariadny, zolotui niti, krasnui niti, kotoraya ukajet, kuda Bog vedet nas sredy okrujayshey nas slojnoy selostnosty jizni. Y tut gromadnaya raznisa mejdu mudrostiu y chelovecheskoy opytnostiu. Opytnosti - rezulitat proshlogo, nakoplennyy chelovecheskiy opyt; ona obrashena k perejitomu, opytu bolee obshirnomu, chem lichnyy opyt, y delaet vyvody intellektualino osnovatelinye, tochnye, glubokiye. A mudrosti postupaet "bezumno". Mudrosti sostoit v tom, chtoby pogruziti svoy vzor v Boga, pogruziti svoy vzor v jizni v poiskah togo, chto ya toliko chto nazval sledom Bojiiym, y deystvovati bezumno, nelogichno, protiv vsyakogo chelovecheskogo razuma, kak nas uchit postupati Bog".

Iz vystupleniya 
Antoniya Surojskogo

v Pariyje v 1974 g.

Russkiy perevod E.L. Maydanovich, 
"Kontiynent",

1996, № 89).

V papke sovremennyh esse, izdannyh Lettra (pervyy vypusk, 2010, № 1), moe vnimanie ostanovilo zaglaviye: "Strah, pochteniye, ujas". Eto okazalosi pro Gobbsa. Nichego interesnogo ya pro Gobbsa ne chital y reshil ponyati, chto potyanulo avtora, Karlo Ginsburga, v XVII vek. V tekste chuvstvovalsya jivoy sovremennyy interes. Zagadka ego razreshilasi v poslednih strochkah: "Gobbs mog by pomochi nam voobraziti ne toliko nastoyashee, no y budushee, puskay y ne neizbejnoe, no, pojaluy, vpolne veroyatnoe. Davayte predstaviym, chto prodoljaetsya neuklonnaya porcha nashey prirodnoy sredy, y ona dostigaet takogo urovnya, kakoy nemyslim daje segodnya. Zagryaznenie vozduha, vody y pochvy v konse konsov postavit pod ugrozu vyjivanie vseh do edinogo biologicheskih vidov - y rasteniy, y jivotnyh, vkluchaya y vid Homo sapiens. Na etom etape ne ostanetsya inoy aliternativy, krome ustanovleniya jestokogo, bespriymernogo kontrolya nad vsem mirom y ego chelovecheskim naseleniyem. Vyjivanie chelovechestva potrebuet takogo dogovora, kotoryy ne budet slishkom otlichatisya ot opisannogo Gobbsom: kajdyy v otdelinosty chelovek otkajetsya ot svoey lichnoy svobody v polizu nekoego despoticheskogo sverhgosudarstva - Leviafana, beskonechno bolee mogushestvennogo, nejely te, chto voznikaly v proshlom. Obshestvennye uzy spayayt vseh v edinyy jeleznyy uzel - ne protiv "nechestivoy prirody", kak vyrazilsya italiyanskiy poet Leopardy v stihotvoreniy La Ginstra ("Drok"), a rady vyjivaniya hrupkoy, oslabshey, ranenoy prirody" ("Y ujas, chto nekogda spayal vseh smertnyh v obshie okovy" G.Leopardi. La Ginstra (Canti,
Torino, 1962).

Praktika Novogo vremeny pokazala, chto nedoverie Gobbsa k "nechestivoy chelovecheskoy prirode" bylo preuvelicheno. Odnako na kongresse ekologov v 1968 g. problema byla postavlena po-novomu; y s teh por ona stavitsya vse chashe y vse ostree.

Chto budet, esly ot grajdan potrebuyt otkazatisya ot 50 ily daje 70% svoih prihotey? Vyderjat ly ony eto ispytanie bez trepeta straha pered ugrozoy giybely biosfery?

V skandalinoy forme etu mysli brosil pokoynyy gospodin Kojinov v period svetushih demokraticheskih nadejd: chto budut ony delati, gospoda demokraty, kogda vodu stanut vydavati po kartochkam, y kislorod v
aptekah?

Uslyshav eto let dvadsati tomu nazad v izustnoy peredache, ya podumal, chto v Angliy vo vremya voyny byly trudnosty s prodovolistviyem, no ot svobody slova anglichane ne otkazalisi. A vot Rossiya... Y mne pripomnilasi para strok iz "Aforizmaty Tita Leviafanskogo". Vpervye ya prochel etot tekst, toliko chto zakonchiv "Povesti, kak possorilisi Ivan Ivanovich s Ivanom Nikiforovichem" (kazavshuisya mne v detstve ocheni veseloy). Teperi, v 20 let, ya byl podavlen ujasom jizny jivyh mertvesov, zapechatlennym moshnoy rukoy Gogolya. Menya slovno pogruzily v massu kleya, kotoryy tut je zastyl y skoval ruki, nogi, zrenie y sluh, y v otchayannoy popytke vyrvatisya ya shvatil v ruky tomik Gersena; sluchayno raskrylosi na "Aforizmate". Eto byl schastlivyy sluchay. V kajdoy strochke blistaly sarkazmy, osvobojdaya menya ot zastyvshey poshlosti. Y kogda ya doshel do frazy, kotoraya pomnitsya mne do sih por, ya zahlopal nogamy (potomu chto lejal na jivote y moy ruky derjaly knigu):

"Razve razum, a ne bezumiye, sozdalo vse voennye imperii, ot Assiriy do Prussiy (privychka k senzure zastavlyaet umalchivati o lubeznom otechestve)".

Eto bylo zimoy 1938 goda, y menya priyvela v vostorg udacha sostaviytelya sbornika, sumevshego legalino y pechatno opisati atmosferu, v kotoroy my jili. Razumeetsya, Stalin schital razumnym svoy otvet 292 delegatam XVII sezda, vycherknuvshim ego familii pry taynom golosovaniy (y veroyatno eshe 300, 600 ily 900 delegatam, hotevshim sdelati to je samoe, no ne nabravshihsya hrabrostiy). Y ya ne znal, skoliko millionov ludey bylo arestovano y skoliko rasstrelyano, chtoby vykorchevati kramolu. Y ne znal, skoliko generalov y ofiyserov bylo rasstrelyano nakanune bolishoy voyny, prolojiv Gitleru dorogu k bliskrigu, kak nemsy eto nazyvali. Bliskriyg, v konse konsov, sorvalsya, no chetyre milliona nashih voinov sdalisi v plen za polgoda y eshe poltora - za sleduyshie polgoda. Y my voevaly y nakones daje pobejdaly v etom bezumnom miyre.

Krizis biosfery mojet okazatisya bolee strashnym ispytaniyem, chem Gitler, ispytaniyem globalinym. Za poslednie gody ob etom govorily ocheni serieznye ludi, v chastnosti, V.V.Ivanov, kotorogo ya znal y vysoko osenivai trezvosti ego uma. Ya ne ekolog, no mne yasno, chto ot shesty milliardov ludey trebuetsya vysokaya, gluboko osoznannaya dissiplina - napodobie perehoda ot jizny gulyaky v monastyri. Y vse eto v globalinom masshtabe. Yasno, chto bez solidarnosty nichego ne vyidet. A kak dostichi solidarnosti, esly raznye sivilizasiy tysyacheletiyamy razvivalisi, ne zabotyasi drug o druge, y toliko v XX v. okazalisi v odnom kotle y vnutry kajdoy eshe dremlut y rvutsya naruju malenikiye, no zlye konflikty?

V gody moey yunosty Indiey y Kitaem mojno bylo prenebrechi. Eto byly koloniya y polukoloniya. Seychas eto velikie y bystro rastushie derjavy. Ony dolgo zapryagali, no bystro edut. Arhaicheskie plemennye osnovy, sohranivshiyesya u niyh, zaderjaly start, no segodnya ony pokazyvayt nam priymer ustoychivosty v stremiytelinom tempe razvitiya. Ya predstavlyai sebe, chto kitaysam modeli Gobbsa mojet podoyti. No sumeit ly ony navyazati svoe reshenie vsemu miru? Y net ly drugih putey?

V pervom tysyacheletiy do R.H. grecheskaya demokratiya ne sumela vyity za ramky polisa. Popytka Afin sozdati prochnui federasii sorvalasi. Sari Filipp obedinil Gresii po-svoemu. No v ety je gody Rim deystvoval po-inomu. Kogda plebey ushly na svyashennuy goru, patrisiy prishly k nim y dogovorilisi sozdati post narodnogo tribuna s pravom veto na luboe reshenie aristokraticheskogo senata. A pry ugroze, sozdannoy Gannibalom, byl ispytan institut diktatury, vozobnovlyaemoy senatom, poka ugroza ne proshla. S etim sochetaniyem oligarhii, demokratiy y diktatury Rim dolgo sohranyal nravstvennui ustoychivosti y stal klonitisya k upadku toliko togda, kogda masshtaby ego zavoevaniy ne prevzoshly horosho produmannyh ramok.

Opyt soglasheniya prinsipov, povtorennyy anglosaksamy sperva v Velikobritanii, a potom v Soediynennyh Shtatah, pokazal, chto ny odin prinsip ne doljen dovoditisya do absurda; k ustoychivomu poryadku vedet sbliyjenie iydey, klassov, etnicheskih grupp y t. p. Seychas pered chelovechestvom stoit zadacha dialoga selyh sivilizasiy, toliko chto osoznavshiyh, chto istoriya XX v. vtisnula ih v odin globalinyy karkas, gde tysyachy kilometrov rasstoyaniya, gory y okeany, razdelyavshie v proshlom, poteryaly znacheniye, chto Zemlya - nash tesnyy obshiy dom. Y nado iskati solidarnosty v duhovnoy glubiyne, kuda uhodyat korny vseh religiy. Eto proishodit v uzkom krugu, no sovsem ne zatronulo massy. A bez sdvigov v massah globalinaya solidarnosti nikak ne vyidet. Razve toliko posle neskolikih jestkih katastrof, kotorye vstryahnut massy y zastavyat ih iskati duhovnoy y ekologicheskoy obshnosti. Ne slishkom ly pozdno poymut massy, chto ekologicheskaya problema, rasionalino postavlennaya, ne smojet byti rasionalino reshena bez duhovnoy otzyvchivosty k dialogu; a ee poka ne vidno, skajem, mejdu baskamy y kastilisami, mejdu palestinskimy arabamy y Izraiylem y v drugih podobnyh sporah. Kakoy senoy budet dostignuto ponimaniye, chto sohranenie biosfery nelizya sovershiti po-otdelinosti, s prezreniyem y nenavistiu k sosedu? Esly ponimanie opozdaet, - pishy propalo.

Chto v etom potoke peremen jdet Rossii? Ee proshloe - eto moshnye tolchki, posle kotoryh nastupaet ustalosti y zastoy. Posle oprichniny - zastoy. Posle streleskih kazney verhy potyanulisi v obshestvo evropeyskih stran, no otstavaly nizy; a potom praviytelistvo stalo otstavati ot obshestva. Posle Lenina y Stalina - novyy zastoy y novyy tupiyk, iz kotorogo nelizya vyiti, ne rasproshavshisi so vsemy gnusnostyami, bez obshestva svobodnyh ludey, svobodno soglasivshihsya na ekologicheskui dissiplinu, bez ravneniya na ludey, dostigshih vselenskih glubiyn, bez vernosty pamyaty takih svetskih ludey, kak Vernadskiy, ily serkovnyh, kak Antoniy Surojskiy. Bez vsego etogo jizni chelovechestva na Zemle konchitsya provalom.

Ekologicheskie y duhovnye problemy splelisi v odin uzel y razmatyvati ego mojno toliko v selom.

Sumeet tvorcheskoe menishinstvo nayty puti k Odnomu? Sumeet ly uvlechi massu? Esly net - massa (v tom chisle russkaya) obrechena na roli mladshih poddannyh kitayskogo Leviafana. A nujno drugoe: otkaz ot izliyshestv lishney svobody (grubo govorya - ot raspushennosti) y sohraneniya togo minimuma svobody, kotoryy neobhodim dlya tvorcheskoy jizniy.

http://magazines.russ.ru/vestnik/2011/30/po37-pr.html