Vystupaya na XV sessiy Assambley naroda Kazahstana, Glava gosudarstva Nursultan Nazarbaev vydvinul iydeiy sozdaniya Agentstva po delam religiy. Kak podcherknul Preziydent, formuliruya zadachy etoy struktury, «nashy kluchevye konfessiy v sotrudnichestve s gosudarstvennymy organamy mogly by aktivnee rabotati s veruishey molodejiu, pomogati ey v polucheniy istinnyh religioznyh znaniy». O sovremennoy religioznoy situasiy v nashey respubliyke, vzaimootnosheniyah duhovnyh konfessiy s vlastiu y mejdu soboy, o tom, kak ne dopustiti proniknoveniya v umy yunogo pokoleniya ubejdeniy destruktivnyh religioznyh techeniy, my beseduem s predsedatelem agentstva, izvestnym diplomatom y arabistom Kayratom Lama Sharifom.

Vystupaya na XV sessiy Assambley naroda Kazahstana, Glava gosudarstva Nursultan Nazarbaev vydvinul iydeiy sozdaniya Agentstva po delam religiy. Kak podcherknul Preziydent, formuliruya zadachy etoy struktury, «nashy kluchevye konfessiy v sotrudnichestve s gosudarstvennymy organamy mogly by aktivnee rabotati s veruishey molodejiu, pomogati ey v polucheniy istinnyh religioznyh znaniy». O sovremennoy religioznoy situasiy v nashey respubliyke, vzaimootnosheniyah duhovnyh konfessiy s vlastiu y mejdu soboy, o tom, kak ne dopustiti proniknoveniya v umy yunogo pokoleniya ubejdeniy destruktivnyh religioznyh techeniy, my beseduem s predsedatelem agentstva, izvestnym diplomatom y arabistom Kayratom Lama Sharifom.

- V pervui ocheredi hochu otmetiti, chto nyneshniy mesyas iymenuetsya svyashennym mesyasem Ramazan. Soglasno dogmam islama, iymenno v etom mesyase nachal nisposylatisya proroku Muhammedu Svyashennyy Koran. IYmenno Ramazan yavlyaetsya tem predelom, kogda posle 11 mesyasev postoyannoy boriby so svoimy strastyamy (nafsom) u cheloveka poyavlyaetsya vozmojnosti ih pobediti. Mesyas Ramazan pronizyvaet vse vokrug duhom pravednosty y dobrodeteli. Kajdyy veruyshiy musulimanin staraetsya iskluchiti sovershenie grehov y nedostoynyh del.

Segodnya v Kazahstane otmechaetsya nasionalinoe religioznoe vozrojdeniye. Religiya kak nosiyteli duhovno-nravstvennyh iydealov y hraniyteli kuliturnyh tradisiy iymeet vysokuiy sennosti v glazah nashih sograjdan. V svyazy s etim sila religioznoy etiky vse bolee aktivno ispolizuetsya v selyah formirovaniya nravstvennogo y duhovnogo mira podrastaishego pokoleniya. Religioznye prinsipy tradisionnyh veroucheniy vliyait na to, kak mnogie pokoleniya ludey vospityvaly svoih detey, horonily umershiyh, trudilisi, pisaly knigy y sozdavaly velikie proizvedeniya iskusstva. Inymy slovami, tradisionnye religiy staly neotemlemoy chastiu kulitury y obshestvennoy jizniy.

Preziydent Nursultan Nazarbaev v svoem vystupleniy na II Sezde liyderov mirovyh y tradisionnyh religiy skazal: «Tysyacheletiyamy kulitury, osnovannye na vere, sohranyaly svoe jivoe slovo v istorii. V nekotorom smysle sohranenie svoego religioznogo duha esti zalog sohraneniya v istoriy selyh narodov».

Istorichesky priobshenie k kuliture musulimanskogo Vostoka dalo moshnyy tolchok razvitii nauky y kulitury v Kazahstane. S odnoy storony, pridya na smenu drevnim kulitam, islam sposobstvoval nravstvennomu vozvyshenii, intellektualinomu y kuliturnomu progressu kazahskogo naroda. S drugoy - iymenno islam stal odnim iz kluchevyh faktorov sohraneniya gosudarstvennosti, etnicheskoy y kuliturnoy iydentichnosti. Ne sluchayno vydayshiyesya predstaviytely turkskoy y kazahskoy intellektualinoy elity mnogih epoh - ot Hodjy Ahmeda Yasavy y Asana Kaygy do Abaya y Shakarima - byly nosiytelyamy islamskoy duhovnostiy.

Islam y pravoslavie yavlyaitsya odnimy iz glavnyh kulituroobrazuishih komponentov v jizny kazahskogo y russkogo narodov, y ne sluchayno gosudarstvo priznalo v kachestve ofisialinyh vyhodnyh dney takie prazdniki, kak Kurban ait y Rojdestvo.

Kazahstan stal dlya vsego mira priymerom mejkonfessionalinogo soglasiya. Mnogovekovoy opyt mirnogo sosushestvovaniya islama y hristianstva, prejde vsego pravoslaviya, stal sviydetelistvom bratstva kazahskogo, russkogo y drugih narodov, naselyaishih nashu respubliku. Kajdaya religiya na svoem yazyke neset ludyam obshechelovecheskie sennosti, zakreplyaet normy povedeniya v obshestve, vystupaet v roly hraniytelya mnogovekovyh duhovnyh sennostey narodov.

Na segodnya Kazahstan, bessporno, yavlyaetsya liyderom v prodviyjeniy iydey religioznoy tolerantnosti. Opyt mejkonfessionalinogo dialoga nashey strany poluchil priznanie y podderjku u religioznyh liyderov vo vsem miyre. Respublika svoimy prakticheskimy delamy demonstriruet, chto soglasie mejdu narodamy y religiyamy vpolne dostijimo. Blagodarya politiyke Preziydenta Nursultana Nazarbaeva, gosudarstvo sumelo vystroiti sobstvennui modeli mirnogo projivaniya razlichnyh etnosov y konfessiy.

Musulimane y pravoslavnye, katoliky y protestanty, buddisty y iudey - vse s uvajeniyem otnosyatsya drug k drugu. Vedi kajdyy chelovek vprave vybirati svoy religioznye vzglyady, ne ushemlyaya pry etom prava drugih grajdan. IYmenno poetomu v Kazahstane proshly uje try sezda liyderov mirovyh y tradisionnyh religiy, v hode kotoryh duhovnye iyerarhy raznyh stran y narodov podtverdily stremlenie k edinoy sivilizasii, kotoraya osnovyvalasi by na obsheprinyatyh sennostyah terpimosty y svobody, k dialogu razlichnyh kulitur y religiy.

- Kayrat Kayyrbekuly, v Konstitusiy Kazahstan provozglasil sebya svetskim gosudarstvom, v kotorom religiya otdelena ot vlasti. Kak, ishodya iz etogo, vozglavlyaemoe vamy agentstvo vzaimodeystvuet s religioznymy obediyneniyamiy?

- V kajdom svetskom gosudarstve obyazana prisutstvovati chetko sformulirovannaya svetskaya iydeologiya. Esly ona ne budet sobludatisya, to gosudarstvo stanet uyazvimym dlya mejkonfessio­nalinyh konfliktov.

Mnogie ponimait svetskosti kak sobludenie neytraliyteta otnosiytelino vseh religiy, y chto gosudarstvo doljno yavlyatisya nezavisimym ot duhovenstva y byti svobodnym ot lubyh teologicheskih konsepsiy. Odnako na segodnya dannye podhody v opredeleniy svetskosty postepenno menyaytsya.

Esly obratitisya k opytu drugih stran, to my vidim mnogoobrazie modeley sootnosheniya svetskosty y demokratii. Edinoy programmy unifikasiy gosudarstvenno-religioznyh otnosheniy ne sushestvuet. V kajdoy strane slojilisi svoy opredelennye gosudarstvenno-konfessionalinye otnosheniya, unikalinym obrazom nesya na sebe pechati istoricheskih y kuliturnyh osobennostey.

Svetskosti gosudarstva yavlyaetsya garantom ego razvitiya y modernizasii. Nelizya dopustiti rasprostraneniya v Kazahstane bezduhovnosty y radikalizasiy religioznyh vzglyadov. Svetskosti gosudarstva podrazumevaet uvajenie y veroterpimosti k mnogoobrazii religiy, podtalkivaet k sozdanii svetskogo tipa gumanizma v obshestve, formiruet svetskogo grajdanina, patriota svoey strany, lubyashego svou Rodinu, y pry etom ne iskluchaet pozisii ukrepleniya nasionalinoy kulitury y tradisionnyh dlya dannogo gosudarst­va religiy.

Formirovanie svetskogo tipa gumanizma budet vliyati, v svoi ocheredi, na utverjdenie novogo tipa religioznoy kulitury, ne iskluchaushey mejreligioznoy tolerantnosty y pry etom sohranyayshey nasionalinui iydentichnosti strany.

Mnogie gosudarstva, provozglasiv svetskosti y demokratii, opredelily pry etom osobye otnosheniya s religiey - ot vyvedeniya ee za granisy vsyakoy obshestvennoy y gosudarstvennoy jizny do ofisialinoy podderjky odnoy ily neskolikih tradisionnyh, sredy mnogiyh. Buduchy svetskim gosudarstvom, Kazahstan iymeet vozmojnosti vystraivati svoy gosudarstvenno-konfessionalinye otnosheniya, opirayasi na opyt zarubejnyh stran, na svoi istorii, nasionalinye interesy y realii. V etom otnosheniy bezuslovnyy prioriytet v respubliyke doljen byti na storone tradisionnyh religiy.

Svetskoe povedenie iskluchaet nedostoynye y beznravstvennye postupki, a takje proyavlenie v povedeniy ily vo vneshnem viyde individov elementov religioznogo ily sektantskogo haraktera, kotorye nikto v obshestve ne doljen nikomu navyazyvati. V to je vremya sektantskie propovedniky v bolishinstve svoem vsyachesky staraytsya maksimalino vtorgnutisya v chastnui jizni prihojan y maksimalino vidoizmeniti povedenie popavshih pod ih vliyanie ludey, nachinaya ot prinudiytelinyh rekomendasiy o vneseniy izmeneniy v odejde, piyshe, ritualah y zakanchivaya korrektivamy myshleniya, soznaniya cheloveka.

Modeli vzaimootnosheniy gosudarstva y religioznyh obediyneniy v nashey respubliyke osnovana na demokraticheskih prinsipah uvajeniya prav y svobod cheloveka, balanse obshestvennyh y religioznyh interesov, otnosheniyah partnerstva y stremleniya k vzaimoponimanii. Sleduet vydeliti try osnovnyh prinsipa gosudarstvennoy politiky v oblasty svobody veroispovedaniya - neytraliytet, tolerantnosti y pariytet. Prichem glavenstvuishee mesto otvoditsya prinsipu neytraliyteta gosudarstva, vkluchaushego v sebya nevmeshatelistvo vo vnutrennie dela religioznyh obediyneniy.

Prinsip tolerantnosty oznachaet uvajiytelinoe otnoshenie k religioznym ubejdeniyam. Prinsip pariyteta obuslovlivaet ravenstvo pered zakonom vseh religioznyh obediyneniy y predstaviyteley razlichnyh veroispovedaniy. Poetomu luboe religioznoe obediyneniye, prizyvaishee k nasilii, sverjenii konstitusionnogo stroya, smene vlasty y tak dalee, to esti narushayshee zakon, ne doljno svobodno funksionirovati.

Odnim iz deystvennyh instrumentov garmonizasiy mejkonfessionalinyh otnosheniy, ukrepleniya dialoga mejdu religioznymy obediyneniyamy y gosudarstvom v Kazahstane vystupayt Sovet po svyazyam s religioznymy obediyneniyamy pry Praviytelistve RK, sozdannyy v 2000 godu, y regionalinye sovety, osnovannye po reshenii akimov oblastey, gorodov Astany y Almaty.

Nemalovajnym aspektom v deyatelinosty dannyh konsulitativno-soveshatelinyh organov yavlyaetsya to, chto ony sformirovany iz chisla predstaviyteley vedushih konfessiy, uchenyh-religiovedov, rukovodiyteley obshestvennyh obediyneniy po okazanii pomoshy postradavshim ot deyatelinosty destruktivnyh religioznyh techeniy, sotrudnikov organov gosupravleniya y obshestvennyh deyateley. Vse eto daet nam vozmojnosti sovmestno reshati obshie problemy.

Ishodya iz stoyashih aktualinyh zadach, agentstvo namereno organizovyvati meropriyatiya, sposobst­vuishie ukreplenii stabilinosty y duhovnomu prosveshenii kazahstanskogo obshestva, izuchati y analizirovati razvitie religioznoy situasii, deyatelinosti religioznyh obediyneniy, missionerov y malochislennyh religioznyh grupp. Vajnym napravleniyem nashey raboty v blijayshey perspektiyve stanet sovershenstvovanie zakonodatelistva, reguliruishego voprosy gosudarstvenno-konfessionalinyh otnosheniy. Osoboe vnimanie pry etom budet udeleno profilaktiyke religioznogo ekstremizma.

- Kak vy osenivaete sovremennui religioznui situasii v respubliyke?

- V selom ona stabilinaya. Kak ya uje govoriyl, odnoy iz harakternyh osobennostey razvitiya nashey strany yavlyaetsya zametnoe rasshiyrenie roly religiy v jizny obshestva. S kajdym godom rastet chislo veruishih y religioznyh obediyneniy, uvelichivaetsya kolichestvo kulitovyh soorujeniy. Tak, obshaya chislennosti religioznyh obediyneniy, predstavlyayshih bolee 40 konfessiy y denominasiy, sostavlyaet 4 551. Togda kak v 1990 godu ih bylo vsego 670.

Kazahstan yavlyaetsya naglyadnym priymerom togo, kak predstaviytely razlichnyh verovaniy jivut v miyre y soglasii. Takoe mnogoobrazie sviydetelistvuet ob uvajiytelinom otnosheniy gosudarstva k svobode veroispovedaniya, sohraneniy atmosfery tolerantnosty y veroterpimosty v obshestve. Respublika kak polikonfessionalinoe y polietnicheskoe gosudarstvo y dalishe budet ispolizovati gumanitarno-nravstvennyy potensial mirovyh y tradisionnyh religiy, y podderjivati mejkonfessionalinoe soglasie y dialog duhovnyh liyderov. V etom plane sleduet otmetiti, chto v konse maya sleduishego goda v Astane sostoitsya IV Sezd liyderov mirovyh y tradisionnyh religiy. Tema dlya obsujdeniya - «Mir y soglasie kak vybor chelovechestva».

Selenapravlennoy gosudarstvennoy politikoy obuslovleny stabilinosti y tolerantnosti duhovnoy sfery jizny kazahstanskogo obshestva y nachavsheesya posle obreteniya respublikoy nezavisimosty vozrojdenie religioznogo soznaniya y religioznoy samoiydentifikasiy naseleniya. Vozrosshiy interes grajdan k religiy stal vosprinimatisya kak chasti obshego, bolee kompleksnogo prosessa etnokuliturnoy samoiydentifikasii, vyrajennyy v vozvrate k religioznym istokam etnichnosti, vozrojdeniy etnicheskoy samobytnosti, kulitury y tradisiy. Naselenie Kazahstana nikogda ne bylo sklonno k fanatichnoy vere, skoree, ono otlichalosi religioznoy terpimostiu y tolerantnostiu v mejkonfessionalinoy sfere.

Vmeste s tem v nastoyashee vremya v Sentralinoy Aziy poluchily opredelennoe rasprostranenie duhovnye techeniya s vzglyadami, kotorye mogut povliyati na ustoyavshuisya religioznui situasii. Blagopriyatnoy pochvoy dlya takih techeniy yavlyaytsya neiskushennosti v religioznyh dogmah, otsutstvie chetkoy jiznennoy pozisii, a takje doverchivosti grajdan. Priyverjensy je upomyanutyh techeniy, v svoy ocheredi, otlichaitsya krayney neterpimostiu po otnoshenii ko vsem, kto ne razdelyaet ih politicheskih vzglyadov, vkluchaya edinoversev. Fanatizm y slepoe sledovanie iydee, kraynyaya jestokosti y agressivnosti, sochetaishiyesya s demagogiey, - vot osobennosty ih mirovozzreniya.

Pod vidom obucheniya islamu ony rasprostranyayt ekstremistskie iydei: organizuit gruppy, kotorye prizyvait k boribe za «islamskie poryadkiy», sozdaiyt sebe imidj borsov za narodnye interesy, ustanavlivait tesnye kontakty y obedinyaitsya s drugimy ekstremistskimy organizasiyamiy.

Spekuliruya na religioznyh chuvstvah naseleniya, na svobode veroispovedaniya, a takje polizuyasi nedostatochnostiu opyta vzaimodeystviya gosudarstvennyh institutov s religioznymy organizasiyami, ety radikalinye gruppy pytaitsya reshiti opredelennye svoy zadachi. Rechi iydet o takih organizasiyah, kak Hizb-ut-Tahriyr, y drugiye.

Svoiy deyatelinosti ony stremyatsya vesty s pozisiy navyazchivogo missionerstva y prozelitizma. Kriminalinaya ekstremistskaya deyatelinosti radikalov napravlena, kak pravilo, na dostiyjenie politicheskih y ekonomicheskih seley. Mejdu tem religioznaya deyatelinosti, osnovannaya na neterpimosti, mojet nanesty sushestvennyy usherb duhovnoy bezopasnosty lubogo obshestva, zatragivaya pry etom mnogovekovye ustoy tradisionnyh dlya togo ily inogo gosudarstva religiy, v tom chisle islama.

Protivodeystvovati rasprostranenii ekstremistskih iydey neobhodimo prejde vsego intellektualino. Fanatizm doljen byti diskreditirovan na akademicheskom urovne usiliyamy uchenyh gumanitarnoy y religioznoy sfer nauki. Grajdanam Kazahstana sleduet osoznati, chto ugroza ekstremizma ne yavlyaetsya mificheskoy y protivodeystvie emu trebuet usiliy vsego obshestva sovmestno s gosudarstvom. Effektivnosti boriby s etim negativnym yavleniyem v nashey strane zavisit ot togo, naskoliko posledovatelino y strogo sobludautsya trebovaniya zakona.

- Rasskajiyte o mehanizmah protivodeystviya y preduprejdeniya religioznogo ekstremizma y radikalizma.

- Pry posledovatelinom podhode gosudarstva k reshenii religioznyh voprosov y podderjanii mejkonfessionalinogo dialoga vyrabatyvaetsya sosialino-religioznyy immuniytet v soznaniy obshestva, pozitivno vozdeystvuyshiy na formirovanie pravilinyh tipov sosialinoy y pravovoy kulitury.

Nasha neposredstvennaya zadacha - prinimati deystvennye preventivnye mery po preduprejdenii proniknoveniya chujdyh kazahstanskomu mentaliytetu religioznyh organizasiy. Glavnym obrazom neobhodimo uberechi ot ih vliyaniya detey y molodeji. My budem na postoyannoy osnove vesty planomernuy rabotu, napravlennuy na formirovanie u molodejy neobhodimyh znaniy o tradisionnyh dlya Kazahstana religiyah, chtoby ona ne delala vybora v polizu chujdyh nashey respubliyke verovaniy.

Nasha obshaya zadacha - pomochi molodomu pokolenii - budushemu gosudarstva izbejati vozdeystviya organizasiy ekstremistskogo napravleniya.

- Kakim obrazom nujno povyshati religioznui gramotnosti sootechestvennikov?

- Chelovek, horosho znaishiy svoy religii, nikogda ne pozvolit vovlechi sebya v organizasii s somniytelinymy vzglyadami. Ponyatno, chto u kajdogo esti pravo vybora. No dlya togo chtoby vybrati, chelovek doljen znati o tom, chto vybiraet. Daby zapolniti informasionnyy vakuum, neobhodimo privlekati k osveshenii temy ne toliko religiovedov y filosofov, no y jurnalistov.

Religiya - slojnyy y mnogogrannyy fenomen. Poetomu ochevidno, chto v Kazahstane neobhodimo povyshati uroveni religioznoy gramotnosty naseleniya. Spesialinyy kurs «Osnovy religiovedeniya» vveden v shkolinui programmu iymenno po etoy prichiyne. Religioznui gramotnosti, istinnye duhovno-nravstvennye sennosti, kotorye mojet dati religiya, nujno privivati so shkolinoy skamii, daby obezopasiti molodye umy ot tletvornogo vliyaniya ekstremizma y ksenofobiiy.

- Nedavno vy zayavily o razrabotke konsepsiy razvitiya umerennogo islama v Kazahstane. Chto pod etim podrazumevaetsya?

- Usiylenie fundamentalistskih iydey v srede veruyshih iymeet mesto vo mnogih stranah. Predstaviytely sootvetstvuyshih techeniy rukovodstvuytsya radikalinymy ustanovkami, y ne mojet ne nastorajivati to, chto ony navyazyvayt svoy veroucheniya svoim blizkiym, detyam, vsemu obshestvu. Poetomu my v Kazahstane ishodim iz togo, chto neobhodimo vydvigati aliternativu razlichnym radikalinym iydeyam. Eto v kakoy-to stepeny preventivnyy shag v nashey strane.

Istinnaya religiya pobujdaet veruishih k dobru, zapreshaet prichiynenie vreda, formiruet aktivnui, neprimirimui pozisii po otnoshenii k religioznomu ekstremizmu, chemu sushestvuit mnogochislennye dokazatelistva v Svyashennom Korane y jizny proroka Muhammeda. K priymeru, v Korane esti ayat: «My sdelaly vas obshinoy, priyderjivaisheysya serediny». Prorok Muhammed v svoi ocheredi skazal: «Voistinu, religiya - oblegcheniye. Y ne prepiraytesi otnosiytelino religii, a to ustanete y ohladeete k ney. Napravlyayte je ludey na pravilinyy puti, sblijayte ih y raduyte».

Islam - religiya mira. Y eto otrajaetsya v korne, k kotoromu voshodit eto velikoe ponyatie - «salam», to esti mir y spokoystviye. No v eshe bolishey stepeny ustremlennosti islama k miru otrajaetsya v ego sokrovennoy suty kak religiy ne odnogo kakogo-to roda, plemeni, nasiy ily naroda, no nisposlannoy Tvorsom vsem ludyam dlya ih ediyneniya drug s drugom v bratstve, vzaimnom poznaniy y lubviy.

S samogo zarojdeniya islamskoy religiy ee posledovatelyam vmenyalosi v svyashennuy obyazannosti byti nosiytelyamy vysokih gumannyh iydealov, opredelennyh Tvorsom, byti glashatayamy istinnoy prosveshennosti, deystviytelinoy svobody y vseobshego miloserdiya.

- Kak izvestno, v nastoyashee vremya v islame sushestvuit chetyre osnovnye religiozno-pravovye shkoly - mazhaby. Ony rasprostraneny po vsemu miru. Pochemu nashy predky prinyaly iymenno islam hanafitskogo mazhaba?

- Bogoslovsko-pravovye ucheniya v islame polnostiu razrabotany y zakoncheny, to esti mneniya izvestnyh uchenyh, razrabatyvavshih ety mazhaby, ohvatyvayt vse vozmojnye storony jizny musulimanskogo obshestva. Na kazahskuy zemlu islam priyshel bolee dvenadsaty vekov nazad. S teh por nash narod priyderjivaetsya techeniya mazhaba Hanafi. Preimushestvo priyverjennosty k odnomu iz mazhabov v islame sostoit v tom, chto v narode sohranyaitsya edinstvo, soglasiye, organizovannosti. Dokazatelistvom tomu slujit tot fakt, chto v Sentralinoy Aziy na protyajeniy neskolikih vekov ne proishodilo konfliktov, razdorov y vrajdy na religioznoy pochve. Edinstvo v veroispovedaniy ne dopuskaet poyavleniya zlyh namereniy.

Poetomu glavnoy na segodnya zadachey dlya povysheniya duhovnosty nashego naroda yavlyaetsya gramotnaya y razumnaya propaganda sennostey islamskoy very, vedushih k gumannosti, propoveduishih chestnosti, spravedlivosti, pravdivosti, vospityvaishih lubovi k strane, narodu, uvajenie k drugim narodam, religiyam, propoveduishih luchshie tradisiy y obychai.

Osnovatelem pervogo mazhaba yavlyaetsya Abu Hanifa. Etot mazhab voznik v VIII veke v Irake. Abu Hanifa schitaetsya pervym, kto nachal razrabatyvati metodiku ispolizovaniya rasionalisticheskih prinsipov sujdeniya po analogiy (kiyas) y predpochteniya (istihsan) pry resheniy pravovyh voprosov. On obosnoval vozmojnosti ispolizovaniya norm obychaya (urf) kak odnogo iz istochnikov prava. Posledovateley mazhaba nazyvayt hanafitamiy.

Vozrojdenie hanafitskogo mazhaba v nashem sovremennom obshestve vajno. Pry etom stoit aksentirovati, chto vozrojdenie islama v Kazahstane nikogda ne bylo y ne budet prepyatstviyem dlya svobodnogo funksionirovaniya drugih religiy. Istoriya sviydetelistvuet o priyverjennosty nashih predkov k hanafitskomu tolku sunnitov. V chastnosti, nashy pradedy v svoih religioznyh ubejdeniyah opiralisi na maturidiyskuy shkolu hanafitskogo mazhaba. Maturidiyskaya shkola - nauchnoe nasledie imama Abu Mansura ali-Maturidi. On rodilsya v 852 godu v Samarkande y jil v kvartale pod nazvaniyem Maturiyd, otsuda y pristavka k iymeni. Abu Mansur ali-Maturidi, stavshiy velikim mysliytelem, osnovatelem bogoslovskoy shkoly v Sentralinoy Azii, ukrepil hanafitskiy mazhab y zashitil ot napadok sunnitskie verouchiytelinye prinsipy.

K sojalenii, posle mnogoletnego otryva ot svoego naslediya v proshlom veke kazahstanskie musulimane otdalilisi ot svoih istokov, v tom chisle hanafitskiyh. V rezulitate nekotorye veruiyshie na samom dele poteryaly svyazi s proshlym, ne znakomy s velikim naslediyem svoih predkov y ne sposobny «otdelyati zerna ot plevel» v silu nebolishih znaniy ob islame. Poetomu segodnya v povestku dnya vstaet vopros vozrojdeniya islama, tradisionno rasprostranennogo sredy musuliman nashey strany.

IYmeetsya v vidu ne toliko obryadovaya storona very, no y ee duhovnaya sostavlyayshaya, pod kotoroy ponimaitsya mirovozzrenie y vnutrennee oshusheniye. My aksentiruem vnimanie veruishih na religioznyh napravleniyah, iymeiyshih istoricheskui etnokuliturnui preemstvennosti y vnutrennie mehanizmy konsolidasii.

Hanafitskiy mazhab nyne ispoveduet priymerno polovina musulimanskogo naseleniya planety, v tom chisle bolishinstvo musuliman SNG. Hanafitskiy mazhab harakterizuetsya tolerantnostiu, terpimostiu k inakomyslyashiym, on loyalino otnositsya k hristianam y iudeyam. Na segodnya v Kazahstane priyverjensy islama hanafitskogo tolka sostavlyait okolo 70% naseleniya. Dlya nas vsegda byly nepriyemlemy politizasiya islama y religioznyy fanatizm. Takoe otnoshenie iskluchaet vsyakiy dogmatizm.

- Izvestna vasha pozisiya v tom, chto noshenie hidjaba kazahskimy jenshinamy mojet priyvesty k potere nasionalinogo kolorita. Mojete ly vy prokommentirovati etu pozisii?

- Nasha nasionalinaya kulitura nerazryvno svyazana s islamom sunnitskogo tolka hanafitskogo mazhaba, kotoryy opredelil samobytnosti kazahskogo naroda, ego sennostnye oriyentiry. Rasprostranyayasi vse glubje v kazahskie stepi, islam stal neotemlemoy chastiu nasionalinogo mirovozzreniya y kulitury, organichno sinteziroval kazahskie tradisiy y obychay y religioznye prinsipy. Pry etom nam ne sleduet stesnyatisya togo, kak my prinimaem islam: on adaptirovan s uchetom nashey kulitury, tradisiy y mentalinosti, on estestvennym obrazom iymeet svoy osobennosti, sohranyaya istinnye kanony islama.

Naskoliko izvestno iz istoricheskih svedeniy y hudojestvennoy liyteratury, kazahy rastily svoih docherey v svobode, ne zastavlyaya pokryvati volosy. Tradisionnye kazahskie iymena govoryat nam o tom, chto kazahy pridavaly osoboe znachenie krasote volos: Sulushash, Karashash, Altynshash, Gulishash. Jelaya krasoty svoim docheryam, ony nazyvaly ih Botakoz, Ajar, Kyz-Jiybek, Bayan sulu, Kunsulu, Asem, Kyrmyzy. Devushky mogly sostyazatisya s djigitamy v iskusstve aitysa y uchastvovati v nasionalinyh igrah «Kyz kuu» y «Altybakan».

V to je vremya v kazahskom obshestve kak mujchiny, tak y jenshiny nosily tradisionnye golov­nye ubory, kotorye variirovaly v zavisimosty ot sezona y blagosostoyaniya. S nepokrytoy golovoy razreshaly hoditi vsem detyam.

Devochkiy-podrostki, nezamujnie devushky chasto nosily takie golovnye ubory, kak bórik (s mehovym okolyshem) ily taqyya (vid tubeteykiy), ukrashennyy vyshivkoy.

Jenshiny ispolizovaly oramal v tradisionnom kazahskom stiyle. Pojilye jenshiny nadevaly kiymeshek. Nevesty ukrashaly sebya vysokim golovnym uborom, bogato ukrashennym periyami, - saukele.

Kazashky v povsednevnoy jizny ne zakryvaly liso, ne nahodilisi v zatvornichestve y yuridichesky ne byly liysheny prava obsheniya s chlenamy drugih semey bez razresheniya muja. Zakryvaniya lisa v tradisionnoy kazahskoy srede - voobshe nikogda ne sushestvovalo. Segodnya poverhnostnym sujdeniyam o hidjabe, vliyanii chujdoy kulitury y iydeologiy mojet protivostoyati toliko nash tradisionnyy islam. V bogatom slovarnom zapase kazahskogo yazyka net ponyatiya «hidjab». Nashy pradedy takje znali, chto v Svyashennom Korane ponyatie «hidjab» upotreblyaetsya ne kak odejda jenshiny. V Korane iznachalinyy smysl etogo slova oznachaet - izgorodi, zavesa, peregorodka, zanaves, shirma.

V Korane slovo «hidjab» upominaetsya toliko chetyre raza. V 46-m ayate sury «ali-Agraf»: «Mejdu nimy (Raem y Adom) budet hidjab (izgorodi)». V 5-m ayate sury «Fussylat»: «Ony (jiytely Mekki, kotorye eshe ne prinyaly islam) govoryat (Proroku Muhammedu): «Nashy serdsa zakryty dlya togo, k chemu ty prizyvaeshi nas, nashy ushy porajeny gluhotoy, a mejdu namy y toboy - hidjab (zavesa). Trudisi je, y my budem truditisya». V 51-m ayate sury «ash-Shura»: «Chelovek ne dostoin togo, chtoby Allah razgovarival s nim inache, kak posredstvom otkroveniya ily cherez hidjab (zavesu, shirmu). Ily je On (Allah) otpravlyaet poslansa, kotoryy s Ego pozvoleniya vnushaet posredstvom otkroveniya to, chto On jelaet».

V 53-m ayate sury «ali-Ahzab»: «O te, kotorye uverovali! Ne vhodiyte v doma Proroka, esly toliko vas ne priglasyat na trapezu, no ne dojidaytesi ee prigotovleniya (ne prihodiyte zaranee). Esly je Vas priglasyat, to vhodiyte, a kogda poediyte, to rashodiytesi y ne usajivaytesi dlya razgovorov. Etim vy prichinyaete neudobstvo Proroku. On styditsya vas, no Allah ne styditsya istiny. Esly vy prosiyte u nih (jen Proroka) kakui-libo utvari, to prosiyte u nih cherez hidjab (zavesu, peregorodku)».

Kak my vidiym, v etih ayatah Korana slovo «hidjab» ne iymeet nichego obshego s nosheniyem jenshinamy platka.

Obobshaya, hochu podcherknuti, chto nelizya slepo kopirovati chujie obychai, sledovati chujoy kuliture, v chastnosty arabskoy. Sleduet vsegda pomniti, chto kazahskiy narod mojet sohraniti svoi splochennosti, soglasie y edinstvo, toliko sleduya obychayam y tradisionnoy religiy svoih predkov.

- Spasibo za obstoyatelinui besedu.

Magzum SULTANGALIYEV

http://kazpravda.kz/c/1312938199