IYdeya Konsa Sveta y obraz Rossiiy

v kazahskoy mentalinostiy*

* Doklad, prochitannyy na XIII mejdunarodnoy nauchnoy konferensiy Central Eurasian Studies Society (Obshestva izucheniya sentralinoy Evrazii) v Uniyversiytete Indiana (g. Blumington, SShA; 18-21 oktyabrya 2012 g.)

K chislu aktualinyh y maloissledovannyh problem postsovetskih issledovaniy v Kazahstane y drugih novyh nezavisimyh gosudarstvah Sentralinoy Aziy otnositsya izuchenie etnicheskogo obraza-predstavleniya russkih y Rossiy v glazah turkov-musuliman, v chastnosti, kazahov. V ofisialinoy istoriografiy Kazahstana izdavna prinyato ssylatisya na priymery vospriyatiya russkogo faktora kazahskoy evropeizirovannoy elitoy XIX - nach. XX vv. (Ch. Valihanov, I.Altynsariyn, A. Kunanbaev y dr.)

V to je vremya aliternativnye osenky y drugoy obraz Rossii, voznikavshiy v massovom soznanii, v srede uchastnikov protestnyh dviyjeniy, islamsky oriyentirovannyh grupp, ne bralsya vo vnimaniye. Istorik ne mojet davati polnui y vsestoronnuu osenku kakogo-libo yavleniya, raspolagaya informasiey otdelino vzyatyh sosialinyh grupp ily lichnostey y ne uchityvaya mneniya ostalinyh. Tem bolee v dannom sluchae rechi iydet o nosiytelyah tradisionnoy mentalinosti, chislenno prevoshodivshih evropeizirovannui prosloyku kazahov.

Dlya priymera my hotim obratitisya k tekstam liyteraturno-filosofskogo techeniya "zar zaman" (XIX vek), izuchenie kotoryh vajno dlya rekonstruksiy istoricheskoy pamyaty kazahskogo naroda, ego samosoznaniya y samorefleksiy na reshayshie sobytiya svoego proshlogo. Poety "zar-zaman" iymely vysokuy reputasii sredy kazahskogo naroda. S ih proizvedeniyamy byly znakomy y tatary, bashkiry, kyrgyzy, uzbeky y dr. turkskie narody. Krome togo, populyarnosti v etu epohu pessimisticheskih stihov religioznogo soderjaniya govorit o slojnyh prosessah izmeneniya kollektivnoy psihologiy v epohu kolonializma, chto takje neobhodimo glubje issledovati.

Zapreshennye v sovetskui epohu teksty proizvedeniy "zar zaman" (bukv. "epoha skorbiy") otrajaiyt krayne negativnyy y vo mnogom mifologizirovannyy obraz Rossii, ee sosialinoy y kuliturnoy politiky na Vostoke. Ety kazahskie poety islamskoy oriyentasiy jily v konse XIX veka. Vladeya drevnim iskusstvom ustnoy improvizasii, ony odnovremenno prinadlejaly k musulimanskoy pisimennoy kuliture; byly ludimy gramotnymi, ispolizovaly arabskiy alfaviyt. Ih proizvedeniya izdavalisi v sarskoy Rossiy v tipografiyah Kazani. Yarkimy predstaviytelyamy protestnoy poeziy "zar zaman" yavlyaytsya Dulat Babatay-uly (1802-1871) iz Vostochnogo Kazahstana; Shortanbay Kanay-uly (1818-1881), proishodivshiy iz yujnyh regionov Kazahstana, no soznatelinui jizni projivshiy v stepyah sentralinogo Kazahstana; Murat Monke-uly (1843-1906), Abubakir Kerdery Borankul-uly (1858-1903) - vyhodsy iz zapadnyh regionov strany. K dannomu liyteraturnomu techenii otnosyat y Alban Asan (1866-1916) - mullu, poeta, jivshego v Yugo-Vostochnom Kazahstane, na graniyse s Kitaem.

Sostoyanie izuchennosty ih tvorchestva v sovremennom Kazahstane y za rubejom na nastoyashiy moment yavlyaetsya nedostatochnym. V osobennosty slabo issledovany istoriko-kuliturnye, mentalinye osnovy zarojdeniya podobnoy poezii, vliyanie islama. Pervymi, kto nachal sobirati y publikovati obrazsy dannyh proizvedeniy v konse XIX-nach. HH vv. byly russkie issledovately Radlov, Lutsh, kazahskie etnografy I. Altynsariyn, M. Kopeev, A. Baytursynov y dr. Posle ustanovleniya v regione Sovetskoy vlasty otnoshenie k nasledii poetov-tradisionalistov stalo izmenyatisya pod davleniyem kommunisticheskoy iydeologii. Odnako eto proizoshlo ne srazu.

V 20-30 gg. HH v. otkrytogo zapreta na proizvedeniya "zar zaman" poka eshe ne bylo. Prichina sostoyala v tom, chto togda v sovetskoy istoricheskoy nauke gospodstvovala konsepsiya "absolutnogo zla", suti kotoroy sostoyala v kritiyke kolonialinoy politiky sarizma. Poetomu nedovolistvo sarskoy imperiey v proizvedeniyah poetov "zar zaman" bylo vpolne priyemlemym, hotya ih bylo trudno soglasovati s ofisialinoy iydeologiey vvidu ih teologicheskoy y antirusskoy tendensii. Poetomu daje v tot period issledovately iymely vozmojnosti publikovati lishi naibolee priyemlemye fragmenty naslediya "zar zaman", chasto pry publikasiyah opuskaly ily zamenyaly slova "russkiye", "kafiry" na bolee myagkie vyrajeniya (napriymer, "sarizm" y pr.), chto dokazyvaetsya sovremennymy tekstologicheskimy issledovaniyamiy.

V ranniy period issledovately govorily toliko o "liyterature religioznogo soderjaniya" (H. Dosmuhamedov y dr.) ily "liyterature perioda podchiyneniya russkomu saru" (S. Seyfulliyn). Muhtar Auezov v uchebniyke "Istoriya liyteratury" (Tashkent, 1927 g.) vpervye vvel termin "zar zaman" dlya oboznacheniya dannogo svoeobraznogo napravleniya po priznaku ih pessimisticheskogo duha (v perevode s kazahskogo yazyka "zar" - plach, "zaman" - epoha). Bylo takje uchteno, chto v samih tekstah chasto upominaitsya slovosochetaniya "zar zaman" ily "akyr zaman" (epoha Konsa sveta).

Odnako s konsa 30-h - nach. 40-h gg. issledovaniya dannoy problemy byly zapresheny stalinskoy iydeologiey. Delo v tom, chto v sovetskoy istoriografiy poyavlyaetsya teoriya "naiymenishego zla", dokazyvaiyshaya progressivnyy harakter rossiyskogo prisutstviya na Kavkaze, Turkestane y dr. regionah. Poetomu s 50-h gg. HH v. v sovetskom Kazahstane uje polnostiu dominiruet iydeya o reaksionnosty y "panislamizme" tvorchestva poetov "zar zaman". V spesialinyh filologicheskih issledovaniyah zatragivalisi lishi voprosy hudojestvennoy storony poeziy "zar zaman". Inogda rassmatrivaly problemu "zar zaman" y filosofy, no toliko s seliu kritiky v duhe marksizma y ateizma.

Takim obrazom, originalinoe nasledie "zar zaman" ne izuchalosi y ne pereizdavalosi v sovetskiy period vploti do 1991 g., - do obreteniya Kazahstanom politicheskoy nezavisimosti. S 90-h gg. HH v. v respubliyke zametna tendensiya sbora, izucheniya y publikasiy tekstov poeziy "zar zaman". Za gody gosudarstvennoy nezavisimosty sochiyneniya napravleniya "zar zaman" byly izdany otdelinymy knigami; ony takje voshly v liyteraturnye sborniky y alimanahi. Odnako harakterno, chto issledovaniya do sih por vedutsya v osnovnom filologami. Nesomnenno, eshe predstoit napisati fundamentalinye trudy po dannomu interesnomu yavlenii kazahskoy kulitury s uchastiyem istorikov, filosofov, v tom chisle zarubejnyh spesialistov. Nasledie "zar zaman" trebuet glubokogo osmysleniya v rakurse konflikta sivilizasiy Vostoka y Zapada, religiozno-eshatologicheskih iydey y islamskogo samosoznaniya kazahov-kochevnikov.

Teksty proizvedeniy poetov "zar zaman" izdavalisi v sarskiy period v tipografiyah Kazany na arabskoy grafiyke (ekzemplyary hranyatsya v rukopisnyh otdelah Instituta liyteratury y iskusstva, Sentralinoy Nauchnoy Biblioteky RK). Sochiyneniya Shortanbay akyna pereizdavalisi neodnokratno pod nazvaniyem "Kissa-y Shortanbay" v 1888 g. (izdateli - tatarin Husainov Shamsuddiyn), v 1890 y 1901 gg. V 1880 g. vyshel v svet sbornik stihov "Osiyet-nama" Dulata Babatayuly. Kniga Abubakira "Adebiyet kazakiya, ily slova Abubakira mully" izdavalasi v Kazany v 1902 y 1905 gg. Neobhodimo ukazati na to, chto rukopisy stihov "zar zaman" byly shiroko rasprostraneny y hranilisi v aulah kochevnikov, stepeni gramotnosty kotoryh v sovetskoy nauchnoy liyterature iskusstvenno zanijalasi.

Chasti 1. Istoricheskie osnovy vozniknoveniya mirovozzreniya kazahskih poetov "zar zaman". Rossiyskaya politika, roli islama.

Vozniknovenie liyteraturnogo techeniya "zar zaman" bylo iydeologicheskoy reaksiey na kolonialinoe zavoevanie strany sarizmom y posleduyshie yavleniya sosialino-ekonomicheskogo y duhovnogo upadka kochevoy kulitury kazahov. V proizvedeniyah osobo vyrajen motiv oplakivaniya stariny, byloy slavy naroda y ego tradisii, upadka nasionalinoy gosudarstvennosti. Vyrajaetsya protest protiv politiky mestnoy rossiyskoy administrasiy (osobenno po povodu zahvata zemeli), a takje nepriyatie sosialino-ekonomicheskih novasiy epohi. V tekstah "zar zaman" takje podvergaetsya kritiyke izmenivshiyesya privychky y nravy kazahov, moralinaya degradasiya mestnoy elity. Pry etom kritika osushestvlyaetsya s pozisiy islamskogo shariata y tradisionnyh obychaev kochevnikov. Obshim y tipichnym dlya dannoy shkoly byly pessimizm, ponimanie proishodyashego v kontekste fatalinoy neizbejnosty Konsa Sveta (Akyr zaman); prizyv usilivati duhovno-nravstvennoe nachalo, iskati spasenie dushy u Allaha.

Dlya issledovatelya mentalinosty vajno to, chto teksty proizvedeniy Shortanbaya, Dulata, Murata, Abubakira vvidu antirusskoy napravlennosty sviydetelistvuiyt o glubokom kuliturnom konflikte, vozniknoveniy v massovom soznaniy kazahov XIX v. "obraza vraga", o chem molchala sovetskaya istoricheskaya nauka. Formirovanie otrisatelinogo obraza Rossiy v kazahskoy duhovnoy kuliture svyazano s izvestnoy tendensiey k ujestochenii politiky sarizma v Sentralinoy Aziy s konsa XIX v. Prisoediynenie territoriy sovremennogo Kazahstana k Rossiyskoy imperiy nachalosi v 30-h gg. XVIII veka y zavershilosi vo vtoroy poloviyne XIX veka. Dannyy dliytelinyy prosess byl protivorechivym: na nachalinom etape izvestny fakty dobrovolinogo prinyatiya poddanstva kazahskimy plemenamy v silu trudnogo mejdunarodnogo polojeniya, zatem mery nasilistvennoy voennoy okkupasiy kraya Rossiey.

Na protyajeniy vsego XIX stoletiya v kazahskih stepyah ne utihaly massovye voorujennye vystupleniya protiv kolonizasionnoy politiky sarizma. Glavnoy prichinoy byly zahvaty vlastyamy plodorodnyh zemeli y vyselenie kazahov v neblagopriyatnye v geograficheskom otnosheniy zony, sujeniy territoriy kocheviy, chto velo k upadku tradisionnogo ekstensivnogo skotovodstva. V voorujennye vystupleniya byly vtyanuty desyatky tysyach kazahov vo vseh regionah strany. Odnako v silu razroznennosty vystupleniy, y samoe glavnoe, voenno-tehnicheskoy otstalosty nomadov vse vosstaniya byly podavleny, uchastniky podverglisi repressiyam, soslany na katorjnye raboty y t.d.

Vajnoy datoy byl 1868 g., kogda na territoriy Kazahstana byla vvedena kolonialinaya sistema upravleniya (general-gubernatorstva). Vse zemlya byla obiyavlena yuridicheskoy sobstvennostiu Rossiyskogo gosudarstva. Novaya sistema upravleniya nosila voennyy harakter. Kazahy ofisialino byly otneseny v sosialinui kategorii "inorodsev", podvergavshihsya diskriminasiy y mogly zanimati toliko samye nizshie zveniya upravleniya. Na territoriy Kazahstana byly razmesheny voorujennye sily Rossiy v liyse regulyarnyh y irregulyarnyh (kazachiiyh) voysk.

Na kazahov byly rasprostraneny obsheimperskie zakony; soglasno im voorujennye vystupleniya protiv rejima jestoko karalisi. Tyajelym bremenem staly gosudarstvennye nalogy y sbory s kochevogo naseleniya. Kak izvestno, znatok Sentralinoy Aziy A. Vambery posle svoih puteshestviy kompetentno zayavil (v svoem nauchnom doklade v Londone) o tom, chto mestnye narody pod rossiyskim vladychestvom prishly k materialinomu y duhovnomu upadku. O besspraviy kazahov argumentirovano pisaly predstaviytely kazahskoy intelliygensiy nach. HH v. (A. Bukeyhanov, A. Baytursynov, M. Dulatov, M. Chokay y dr.).

Nemalovajnym obstoyatelistvom bylo nastuplenie na prava islama y aktiviziruishaya missionerskaya politika sarizma, vovlechenie mestnogo naseleniya v russkie praviytelistvennye shkoly. Sarizm stremilsya ostanoviti estestvennyy hod kuliturogeneza kazahskogo naroda, povernuti ego soznanie v ruslo assimilyasiy y kuliturnoy perekodirovky v sootvetstviy so strategicheskimy planamy imperii. Pokazatelina boriba s deyatelinostiu v Kazahstane tatarskih mull, iziyatie kazahov iz podchiyneniya Ufimskogo muftiata (1868), popytky reformirovaniya kazahsko-arabskoy grafiky y zameny ee kirilliysey y dr. Horosho izvestnaya missionerskaya deyatelinosti N. Iliminskogo, N. Ostroumova. A v nach. HH v. islam byl uje priznan v kachestve ugrozy gosudarstvennoy bezopasnosty imperii. Vmeste s tem polnostiu kontrolirovati duhovnui jizni musuliman, pechatnui produksii y pr. kolonialinaya administrasiya v to vremya ne iymela vozmojnostiy.

V dannoy istoricheskoy atmosfere narastayt nastroeniya pessimizma y otchayaniya u narodov Sentralinoy Azii, y eto otrajaetsya v ih hudojestvennoy liyterature, chto otmechaiyt avtory kollektivnoy monografiy "Central Asia: a century of Russian rule" pod red. Edvarda Oluorta, izdannoy eshe v 1967 g. v Niu-Yorke. PreobladaYshey tendensiy v umonastroeniyah kazahov stanovyatsya teperi gore, plach po ushedshim vremenam nezavisimosti, slavy, kochevoy idillii, effektivnosty tradisionnyh institutov vlasty y obychaev. Narod teryaet veru v vozmojnosti vernuti prava y byluy svobodu, a takje zahvachennye plodorodnye zemli, reky y ozera.

Chto kasaetsya islama, to kones XIX-nach. HH vv. harakterizuetsya v kazahskom obshestve rostom politicheskoy roly islama. Eto bylo svyazano s rostom nedovolistva Rossiyskoy konfessionalinoy politikoy. Krome togo, dlya mnogih ludey religiya stanovilasi otdushinoy v tyajelyh usloviyah potery zemeli, migrasiy, bednosty y razoreniya, vspyshek epiydemiy infeksionnyh zabolevaniy. Utrata nadejdy na politicheskoe osvobojdenie strany, katastroficheskoe uhudshenie materialinogo polojeniya aktualizirovalo obrashenie k Bogu y musulimanskoy eshatologii. Nakones, neobhodimo uchityvati, chto v etot period v imperiy rasprostranyaytsya iydey turkskogo djadidizma. Kak uvidim niyje, v poeziy "zar zaman" nesmotrya na ih silinyy tradisionalistskiy uklon, bylo zametno vliyanie religiozno-reformatorskoy tendensii, svoystvennoy djadidizmu.

Biograficheskie dannye o poetah "zar zaman" vesima nepolnye. Ony byly obrazovannym po musulimanski, nekotorye iz nih davaly chastnye uroky detyam v aulah. No v selom, vajno otmetiti, chto ety predstaviytely kazahskoy duhovnoy elity ne zanimaly kakiye-libo ofisialinye doljnosty ny v tradisionno-musulimanskoy, ny tem bolee kolonialinoy sisteme upravleniya y obrazovaniya. Ony ostavalisi svobodnymy poetami, mysliytelyamiy-propovednikami, obychnymy jiytelyamy kochevyh aulov, chto davalo im vozmojnosti otkryto vyrajati svoe otnoshenie k vlasti. V imushestvennom plane oni, po vsey vidimosti, zanimaly pozisii srednego klassa.

Chasti 2. Otnoshenie kazahskih poetov "zar zaman" k imperskoy sisteme upravleniya y russko-pravoslavnoy sivilizasiiy.

Motivy pessimizma, trevogy v svyazy s Rossiyskoy y Kitayskoy ekspansiey poyavlyaytsya v kazahskoy poeziy uje v XVIII v. y usilivaitsya v XIX v. Osnovnaya iydeya, obedinyaishaya poetov "zar-zaman" - eto nedovolistvo y ostryy protest protiv kolonialinoy politiky sarizma. Iz etogo nastroeniya vytekait skorbi y ritualinyy plach (po kaz. "joktau") po ushedshemu Zolotomu veku kochevnikov, nravstvennyy sud nad sovremennikamy y eshatologicheskie predoshusheniya.

Russkie v tekstah poeziy "zar zaman" nazyvaytsya "orys" (t.e. etnonim "russkiy"). No naibolee rasprostranennym epiytetom russkih yavlyaetsya islamskiy termin "kafiyr" - "nevernyi" (po kaz. "kapir" ily "kauir"). Vstrechaytsya vyrajeniya "kalimatsiz kapir" (kafiry, kotorye ne znait "kalimat", t.e. svyashennui formulu islama "Lya illyaha illya allah"), a takje "mohnatorotye kafiry" ("auzi tukti kapir"). Poslednee vyrajenie sleduet ponimati sleduishim obrazom: kazahiy-musulimane vekamy sledovaly islamskim pravilam nosheniya borody y usov, kogda usy ne doljny byly pokryvati gubu y korotko sostrigalisi. Poetomu ih udivlyaly spuskavshiyesya na guby pyshnye, neostriyjennye usy priyezjih russkih ofiyserov, soldat y krestiyan.

Takje upotreblyaytsya vyrajeniya "insapsiz kapir" (nenasytnyy kafiyr") , "uyalmastan bul kapir" ("poteryavshie styd kafiry") - v svyazy s tem, chto sarizm ne dovolistvuetsya zahvachennymy zemlyamy y skotom y pribiraet k svoim rukam vse bolishe prirodnyh bogatstv. My nahodim v stihah y slovosochetanie "it kapir" (sobaka-kafiyr), a takje "sotkar orys" (nahalinye russkiye). Russkiy chelovek dlya kazaha XIX veka - eto eshe "mayir" (mayor), "jandaral" (general), "oyaz" (uezdnyy nachaliniyk). Vo glave vseh etih nachalinikov stoit russkiy sari: "patsha" ily "ak patsha" (belyy sari) - tak nazyvaly rossiyskogo monarha ego poddannye musulimane. Pry etom russkiy sari v tradisionnom soznaniy kazahov predstaet v obraze nespravedlivogo praviytelya, narushaiyshego klyatvy y t.d. ("patshadan ketti gadelet", "ak patsha tayip sertinen").

Reje ispolizuetsya slovo "muzhyk" (ot russkogo "mujiyk") - kogda rechi iydet o krestiyanah-pereselensah iz Rossii. V vospriyatiy poetov Rossiya - eto vrag (dushpan, dushman), prichem eto - silinyi, nepobedimyy vrag, faktichesky zahvativshiy vlasti v etom zemnom miyre: "Auzina kapir karatti Bu dunyanin tutkasin" ("Vesi zemnoy mir smotrit v rot etim kafiram"), "Musulmandi bul kunde orys kapir jenip tur" ("V nashy dny russkie kafiry odolely musuliman").

V tolgau (tradisionnyy stihotvornyy janr) "Osiyet-name" (Zaveshaniye) Dulata snachala vospevaiytsya ushedshie vremena, pry etom iydealom kazahov predstaiyt hany Abulmansur y Abulfeiz (XVIII v.), a takje han Kene, vosstavshiy v XIX veke protiv Rossii. Dalee proklinaetsya vremya porajeniya kazahov y prihoda russkiyh: "Ortana orys kelgen son, El korgar erler olgen son" ("Posle togo, kak prishly russkie y ne stalo zashitnikov Rodiny..."); "Khan Kene ketip aradan Oryska kazak karagan" ("Han Kene ushel ot nas, russkim podchinilisi kazahiy").

Politiku Rossiy po otnoshenii k kazaham poety obrazno sravnivait s tradisionnymy vidamy ohoty na dikih zverey: ustraivaniyem lovushek (orystin jaigan torina - "seti, rasstavlennye russkimiy"), brosaniyem na nego s dalinego rasstoyaniya arkana, presledovaniya s lovchey ptiysey: "orystin tusti kurigi" ("okazalisi my svyazannymy broshennym russkimy arkanom"), "orys - burkyt, biz - tulki" ("russkie - berkut, my - lisa") ily "dushpan -tazy, biz - tulki ("vrag- gonchaya sobaka, my - lisa").

V drugom proizvedeniy "Tarih koshi turaly" ("O techeniy istoriiy") Dulat akyn govorit o narusheniy russkim sarem "klyatvy", vidimo, podrazumevaya usloviya rannih dogovorov o dobrovolinom prisoediyneniy (1731-34 g.). Dalineyshaya istoriya, po ego mnenii, byla takova, chto k kazahskomu narodu otnosilisi kak k skotu, ego podvergly polnomu grabeju ("Haiwanmen ten sanaldyn, Teridey bolip tonaldyn"). Zvuchit iydeya o chujdosty russkoy kulitury: "orys degen atynan, teris jazgan khatinan" (russkiye, kotorye "pishut naoborot", t.e. v otlichie ot kazahsko-arabskogo pisima bukvy pishutsya sleva napravo). Narod terpit ot Rossiy beschislennye priytesneniya, chto vidno iz slov "orystan korlyk korgen son otirip biler alkindi" ("biy vzdyhayt ot togo, chto terpyat uniyjeniya ot russkiyh"). Slovo "korlyk" (uniyjeniye) - vesima chasto upotreblyaemoe poetamy "zar zaman" slovo dlya oboznacheniya sostoyaniya kazahov pry russkom vladychestve.

Osobenno tyajelo perejivaet Dulat poteru narodom iskonnyh zemeli - beskraynyh kocheviy predkov. "Jerinnin aldi shurayin" - "otobraly samye plodorodnye iz zemeli"; "Duan salip jailanip" - "sozdav kreposti, raspolojilisi; "Datindi aitsan mayirga Sibirge kettin aydalip - "esly je osmelishisya pojalovatisya mayoru, to tut je budeshi soslan v Sibiri". V odnom stihotvorenii, s luboviu opisyvaya rodnye kraya, prekrasnui reku Ayagoz (v severo-vostochnom Kazahstane) Dulat oplakivaet nastoyashee y budushee, kogda Rossiya pribiraet k rukam zemli, stroit na beregah rek kreposti. Po mnenii poeta, vodu svyashennoy reky Ayagoz staly piti russkie kolonizatory, y ot takogo oskverneniya reka nachala portitisya ("jagana duan tusken son Suindi Orys ishken son Ayagoz suin kagindi").

V drugom meste (stihotvorenie "O rodnoy zemle") poet oplakivaet rodovye kocheviya predkov, v chastnosti, djaylyau (letnee pastbiyshe) Sandyktas, govorya: vskore ty staneshi zabroshennoy (kazahamiy), y po tebe budut gulyati stada sviyney ("kalarsin bir kun Sandiktas Kulan jortpas bel bolip Janinnan tas batirip Tamirindi koparip Shoshka turtip kydyrip").

Iz biografiy Shortanbay akyna izvestno, chto on ezdil v sostave kazahskoy delegasiy na vstrechu s velikim knyazem Vladimirom iz roda Romanovyh. Delegasii vozglavil avtoriytetnyy v krae kazah Kunanbay (otes kazahskogo poeta-prosvetiytelya Abaya). Vstrecha knyazya s kazahamy sostoyalasi v g. Omske v 1867 g. Vozvrashayasi obratno, Shortanbay, po rasskazam ochevidsev, byl silino opechalen zreliyshem aktivnogo zaseleniya beregov reky Irtysh russkimy krestiyanami. On skazal v stihah: "Ertistin boyi en jaylau, Koshime tusti bir baylau, Alganin muzhik az deydi Kelip te kapti toresi Jok shigar bizge beresi" ("Prostorny letovky na beregah Irtysha, Kocheviya moy okazalisi svyazannymi, Mujik ne dovolistvuetsya otnyatym, Uje y Gospodin ih pribyl, Nechego nam jdati ot nego").

Murat akyn, vyhodes iz zapadnyh regionov Kazahstana (rayon Prikaspiya, nyneshniy Atyrau) osobenno ostro reagiruet na zahvaty prigranichnyh zemeli sarizmom. Dojiv do 1906 g., on uviydel y daje ispytal na sebe lichno bremya kolonialinogo gneta. Izvestno, chto poet proishodil iz obednevshey semii, u kotoroy ne hvatilo sredstv zaplatiti synu za polnyy kurs obucheniya u mestnogo mully.

V tolgau Murata "Sary Arka" opisyvaetsya poetapnoe aktivnoe prodviyjenie Rossiy na vostok: "Auely jenip orys Edildi aldi" ("Snachala russkie pobedonosno zahvatily Volgu), "Sarytau, Ashtarkhannin jerin aldi" ("Prisoedinily zemly Saratova y Astrahaniy"), "Artinan Edilden son Naryndi aldi Togaydin agash kamis talin da aldi" ("Posle Edilya (Volgi) prisvoily Naryn, Y lesa, y kamyshy - vse pribraly k rukam").

Sarskaya Rossiya izobrajaetsya v obraze nastupaishego vraga, zahvatyvaishego plodorodnye zemly vdoli rek Ediyl, Yaiyk, Oiyl, Sagyz, Jem: "Edildi tartip algani - etekke kolin salgani, Jayikti tartip algani - jagaga kolin salgani Oyildi tartip algani oidagisi bolgani ("Otobraly Volgu - budto shvatily za podol, Otobraly Yaik - kak budto shvatily za vorotniyk, Kogda Uil vzyaly - to dobilisi vsego, chto hoteliy"). Kazahy upodoblyaytsya bespomoshnomu zveru (tochnee, lisiyse), ubegaiyshemu ot presleduiyshego ego ohotnika (Dushpan - tazy, biz - tulki).

Poetu-oppozisioneru nenavistny obrazy istoricheskih vragov - "mohnatorotyh kafirov" ("auzi tuktu kauir"), a takje jivshih po sosedstvu y nosyashih na makushke kosichky buddistov-kalmykov ("basi shokti kalmak"). Murat akyn opasaetsya vovlecheniya kazahov v soldatskui slujbu, chto yakoby chrevato obrasheniyem molodyh kazahov v hristianstvo ("soldatka berip balasin Moynina kires saldirgan". Skorbi y sojalenie ohvatyvait ego ot mysli, chto porajenie polnoe, chto net nikakoy nadejdy vzyati revansh u sarizma y ego palachey. IYdealom doblestnogo geroya, "poslednim iz mogikan" predstaet v ego poeziy vojdi plemeny Bersh, predvodiyteli vosstaniya 1836 g., tragicheskiy pogibshiy ot ruk sarskih voysk Isatay Taymanuly. Poet schitaet: k chemu pustye nadejdy, kogda daje Isatay ne smog dobitisya svoey sely - spravedlivostiy?! ("Erdin sony Isatay barmagin tistep otken jer!").

Harakterno, chto v tekstah "zar zaman" russkie zavoevately izobrajeny v obrazah vraga, nepriyatelya ("dushpan"), ispolizuetsya metafora silinogo moroza ("ayazday bolip kiskan) y daje chudovishnyh personajey narodnoy mifologiy y foliklora - "jalmauyz", "albasty" (vrajdebnye cheloveku vedimy y dushashie ludey vo sne zlye duhiy). Zato net ny odnogo nameka na polojiytelinye momenty novoy sivilizasiy y sistemy upravleniya, na vozmojnosti kompromissa y dobrovolinoy integrasiy s ney.

Bezuslovno, opisannye predstavleniya govoryat ob ogranichennosty y giypertrofirovannosty psihologicheskogo vospriyatiya avtorov, o mifologizasiy obraza imperiy v soznaniy togdashnih kazahov. Na nash vzglyad, pravilinoe obiyasnenie etomu dal zemlyak Murat-akyna, izvestnyy kazahskiy politicheskiy deyateli nach. HH v., vrach (vypusknik Sankt-Peterburgskoy voenno-medisinskoy Akademiy 1909 g.) Halil Dosmuhamedov. On napisal, chto massy prostyh kazahov v konse XIX v. znaly Rossii toliko cherez lichnosty voennyh y chinovnikov sarskoy administrasii. Narod eshe ne znal "drugiyh, horoshih russkiyh", t.e. nastoyashuiy russkuiy kulituru, intelliygensii, y ne mog iymeti bolee polnogo y obektivnogo predstavleniya o Rossiiy.

Dulat, Murat, Shortanbay y dr. edinodushno osujdait chasti kazahov, kotorye staly s pozorom slujiti novoy politicheskoy sisteme, pomogati v upravleniy kraya. U Shortanbaya v otrisatelinom smysle upominaitsya "bolasnay" (volostnoy praviyteli), by (mestnye sudiiy), auylnay (aulinye starshiny), t.e. kazahi, slujivshie v nizovyh zveniyah administrativno-politicheskoy sistemy sarizma. Oni, po ego mnenii, podderjivait kafirov, slujat im ("kapirdin sozin makuldap").

"Orystin zanin kuattap jol aship eldi suattap... Kumartip patsha syina" - eto slova Dulata o teh, kto podderjal "russkie zakony", otkryl im dorogu v obmen na podarky sarya. "....Shen shekpenge satylip, Batpakka elin batyrip, Dushpanina ok salip, Eline karay atylip" ("prodavshisi za chiny y zvaniya, ony vvergly stranu v boloto; na storone zleyshego vraga gotovy kinutisya na svoiyh"). Takje govoritsya, chto prorusskaya elita sdelala kafirov svoimy "piramiy", t.e. poklonyaiytsya im kak nekogda musulimanskim svyatym ("kapirdi kordin pirindey"). Dulat akyn osujdaet liysemerie mestnyh kazahskih chinovnikov, kotorye pered russkim nachalistvom stanovyatsya myagche y stesniytelinee devushki, a ostavshisi naediyne so svoim narodom, prevrashaitsya v volka.

Harakternoy chertoy poeziy "zar zaman" yavlyaytsya y predskazaniya o budushem, o tom, chto narod ojidait eshe bolishie ispytaniya y uniyjeniya, bedy vozrastut mnogokratno. Predskazyvaitsya novye nastupleniya "nevernyh" na kazahskui zemlu "s vostoka" y "zapada". Dulat, Shortanbay preduprejdayt kazahov, chto ne za goramy vremya, kogda nashih synovey Rossiya budet zabirati v armii ("balandi alar soldatka" - "detey tvoih zaberut v soldaty"). Eto deystviytelino sluchilosi v gody Pervoy mirovoy voyny. Stepeni niyshety budet takoy, chto kazah-kochevnik uje ne syadet verhom na konya, t.e. budet peshim ("mine almassyn jaldy atka"). Vse sudiby budet vershiti bumaga, vozrastut burokratizm y formalizm ("alakanday bet kagaz, tabinarsin mandatka" - "budeshi poklonyatisya klochku bumagi, mandatam"). U Murat-akyna my nahodim prorochestva otnosiytelino "chernogo" budushego kazahov v smysle massovogo obruseniya y obnishaniya: "kynama beshpet kyersin" (nadeneshi uzkiy kaftan, t.e. odejdu russkih - v otlichie ot prostornyh halatov kazahov), v telegu budeshi zapryagati klyachu ("arbaga mashtek jagersin").

Massovomu soznanii kazahov-musuliman bylo trudno prinyati atributy osedloy industrialinoy sivilizasii. Poetomu my vidiym, chto v stihah tradisionalistov kochevomu bytu, belym voylochnym yurtam predkov protivopostavlyaitsya derevyannye russkie izby (endi kelip kamaldin orys salgan ku tamga - "a teperi ty zagnan v neschastnui izbu, postroennui russkimiy"). Oppozisiya nomadicheskogo mirovospriyatiya y osedloy kulitury vidna iz strok: "Ak ordalar tark bolip, Balshiktan salgan tam ozdy" ("Belye yurty staly ne nujny, a populyarny doma iz gliny").

Nedovolistvo vyzyvaet aktivizasiya torgovli, mnogie novye atributy jizny kazahov, kak, napriymer, zaimstvovannye u russkih samovar y tradisiya chaepitiya. Dulat: "Priyshel kones Sveta, poskoliku vsyakie nedostoynye ludy poyavilisi, Samovar y chay poyavilisi". U Shortanbaya takje chaepitie vklucheno v priznaky degradiruishey epohy ("Toliko y piut chay"). Zdesi vajno poyasniti, chto massy kazahov-kochevnikov vploti do XIX v. ne byly znakomy s chaem, upotreblyaya razlichnye kislo-molochnye napitkiy.

Dlya stepnyaka obrazom vrajdebnoy sivilizasiy stanovitsya kolonialinyy gorod (bolishaya chasti gorodov Kazahstana byly osnovany Rossiey). IYmenno tuda, po mnenii Dulata, obnishavshie kazahy v budushem massamy potyanutsya v poiskah zarabotka. Potomu chto stepy opusteyt ot skota y stanut neprigodnymi. Nanimayasi slugamy russkiym, kazahy budut vynujdeny daje pasty ih sviyney ("Kalaga karay shubirip, malaylikka jurasin. Pana bolmay dalannan .. Shoshkasin bagip sabylip" ). Drugim obrazom chujoy sivilizasiy yavlyaetsya russkaya turima ("abakty") - simvol jestokih zakonov ("zakun") samoderjavnogo rejima.

Abubakir akyn (umer v 1903 g.) takje kategorichesky ne prinimaet atributy nastupaishey tehnicheskoy sivilizasii. Tehniku, lojnui (ofisialinui) nauku, sarskui administrasii poet stavit v odin porochnyy apokalipticheskiy ryad. Kontrastom vyglyadit svoboda, bogatstvo y geroicheskoe proshloe, sliyanie s prirodoy, kotorye ostaetsya toliko s gorechiu vspominati. Poety "zar-zaman" propagandiruit edinstvo musuliman y daje utverjdayt o prevoshodstve buharskogo (uzbekskogo) protektorata nad russkim protektoratom, o slavnyh vremenah, kogda musulimanskie narody Sentralinoy Aziy byly siliny y splocheny.

Napriymer, Dulat iydealiziruet vliyanie Buhary na kazahov ("Sen Bukhara kezinde Batua bar sozinde..."), uvajaet srednevekovogo emira Timura. Shortanbay v filosofsko-religioznom nazidanii, skazannom im pered smertiu, zaveshaet potomkam berechi edinstvo "musulimanskih detey" y peredaet proshalinye priyvetstviya jiytelyam Tashkenta y Buhary ("Dugay salem aytayin Tashken menen Bukharga Musulmannin balasi kor bolmasin dushpanga").

Chasti 3. IYdeya Konsa Sveta, religiozno-misticheskie motivy poeziy "zar zaman".

Poety techeniya "zar zaman" byly gluboko veruyshimy musulimanamy y daje mullamy (teologamiy). Aktivno ispolizuitsya imy arabo-persidskie religioznye terminy. Ony priyderjivalisi tradisiy sentralinoaziatskogo islama, kotoryy predstavlyal soboy sintez hanafitskogo sunnizma y sufizma. Sufizm byl predstavlen v regione yassaviyskoy y nakshbandiyskoy misticheskimy shkolamiy.

V tekstah proizvedeniy propagandiruetsya iydeal bogoboyaznennogo musulimanina, ispolnyaishego vse predpisaniya shariata. Chasto voshvalyaitsya dostoinstva Korana, Sunny, upominaetsya pervyy chelovek Adam, prorok Muhammed ("Paygambar", "Rasul-Alla" y dr.). Shortanbay, Dulat, Murat, Abubakir prizyvait kazahov usilivati veru v Allaha. Ih propovedy prinsipialino ne otlichaitsya ot obychnyh nazidaniy mull. Napriymer, Shortanbay prizyvaet narod podderjivati takie instituty islama, kak mecheti, medrese, vypolnyati farzy islama (namaz, post, milostynya-zakyat, hadj), a takje sobludati granisy dozvolennogo (halal) y zapretnogo (haram). No pry etom ogovarivaetsya uslovie iskrennego, a ne formalinogo otnosheniya k religiiy.

Ne chujdy poetam-tradisionalistam y religiozno-politicheskie nastroeniya v svyazy s nastupleniyem pravoslavnoy Rossii: "Dini baska bireuler El biledi aralap" ("Inoversy staly upravlyati stranoy") "Kapirden bolar hakimin" ("Praviytelyamy tvoimy staly kafiry") y dr. No aksent sdelan na voprosah islamskoy etiki, mistiky y eshatologii. O vliyaniy sufiyskoy tradisiy govorit upotreblenie slov wali, sofy, pir, nafsy y dr. V tekstah silina pessimisticheskaya, jizneotrisaishaya (asketicheskaya) tendensiya. Propaganda iydey zagrobnogo vozdayaniya, perenos aksenta s zemnoy jizny na "vechnuy", oplakivanie y proklyatie v adres zemnogo sushestvovaniya - vse eto sviydetelistvuet o sufiyskom vliyaniiy.

Sostoyanie kazahov, v osobennosty postigshie stranu bednosti y niyshetu, poety "zar zaman" osenivait cherez tradisionnyy sufiyskiy obraz "baraka" (po kaz. "bereke") libo turkskiy ekvivalent etogo ponyatiya - "kut". Ony opredelyayt epohu russkogo gospodstva kak "bezblagodatnoe sostoyaniye" ("ken konisin taryldi, kut-bereken aryldi", "kuty ketip jut bolmak"). V to vremya kak dokolonialinyy period s nostaligiey vospevaetsya kak vremya, kogda v strane byl "kut", "barakat", t.e. prisutstvovala Bojestvennaya energiya, milosti Allaha.

Naibolishiy interes vyzyvaet eshatologicheskie motivy "zar zaman" y ih svyazi s obrazom Rossii. Rechi iydet o musulimanskoy konsepsiy "Kyamet" (Deni Strashnogo Suda), "Akyr zaman" (Kones Sveta). Osobenno pod vliyaniyem sufizma, a na nachalinom etape y shiitsko-ismailitskih iydey turky Sentralinoy Aziy verily v prihod pered Konsom Sveta proroka Gaysa (Iisusa Hrista), Mahdy (zemnogo spasiytelya, po kazahsky Madiy). V narodnom soznaniy kazahov prochnoe mesto zanimal mif o vsemirnom potope y korable Noya (Nuh paygambar). K teme Sudnogo Dnya obrashalisi takie srednevekovye klassiky turkskoy poezii, kak Yassavi, Suleyman Bakyrgani, Rabguzy y dr.

Kak otmechaet kazahskiy uchenyi-liyteraturoved Aslan Jaksylykov, pessimisticheskie nastroeniya v duhovnoy kuliture kazahov usilivaitsya uje s pozdnego srednevekoviya: "Prichina byla v tom, chto mir kochevnikov neotvratimo pogruzilsya v puchinu proshlogo posle giybely y raspada velikoy, edinoy imperiy nomadov Evraziy - Zolotoy Ordy. Vmeste s usiyleniyem na Zapade tehnicheskoy sivilizasii, rasshiyreniyem kolonialinoy ekspansiy molodyh burjuaznyh gosudarstv na Vostok neizbejno narastait eshatologicheskie nastroeniya y trevojnye predoshusheniya v liyterature kochevyh narodov Stepiy".

Klassicheskoe eshatologicheskoe tolgau Shortanbay akyna pod nazvaniyem "Zar zaman" soderjit sentralinui iydeiy nadvigaisheysya Mirovoy katastrofy. Glavnym priznakom ee schitaet avtor nravstvennoe padenie y usiylenie nespravedlivosti. Dulat akyn yarko vyrajaet iydeiy Akyr zamana v tolgau "Osiyetnama". V nem risuetsya selostnaya eshatologicheskaya kartina mira v sootvetstviy s kanonamy religioznogo miropredstavleniya. Kak pravovernye musulimane Shortanbay, Dulat, Murat y dr. propovedniky ne mogly predskazyvati tochnyy srok y vremya Konsa Sveta, t.k. po Koranu eto mojet znati toliko sam Vsevyshniy Allah. No musulimanam mojno razmyshlyati y ugadyvati priznaky pribliyjeniya Sudnogo Dnya po kriyteriyam, kotorye izlojeny v svyashennyh tekstah.

Kak v Biblii, tak y v Korane govoritsya ob usiyleniy v miyre zla, grehov, a takje stradaniy veruyshih ludey po mere pribliyjeniya Konsa Sveta. Ispolizuya svoy teologicheskie znaniya, poety "zar-zaman" nahodyat mnojestvo priznakov pribliyjeniya Mirovoy katastrofy. Vo-pervyh, eto vseobshiy moralinyy upadok ludey. Budut rushitisya tradisionnye sennosti, uvajenie k starshiym, semeynye ustoy y pr. V obshestve vosaritsya vopiishaya nespravedlivosti, korrupsiya, obman y pr. Ludy stanut bezduhovnymi, dumaya lishi o denigah, obogashenii, razvrate y razvlecheniyah. "Ottogo y nenaviju ya etih dney nepravdu y obman" (Murat).

Vo-vtoryh, religiya prevratitsya v ljereligii, bolishinstvo mull y sufiyev stanut liysemerami. Harakterno vyrajenie Dulata "Galimnin kilgan zinasi", t.e. "trud" lojnogo uchenogo priravnivaetsya k prostitusii, rasputstvu. Soglasno islamskoy tradisiy v preddveriy Konsa Sveta ludy budut iymeti slabuiy stepeni very v Boga, sobludati toliko vneshnuu religioznui obryadnosti, a v deystviytelinosty prelishatisya materialinymy blagami. Vozrastut moralinye poroki, a takje ekologicheskie kataklizmy. Shortanbai y ego edinomyshlennikam kazalosi, chto vse ety negativnye yavleniya uje esti v jizny Kazahstana y vo vsem miyre v XIX veke. Pry etom interesno, chto nastuplenie Rossiy na Vostok vosprinimaetsya kak organicheskaya chasti sobytiy Akyr zaman.

Soglasno Shortanbay, kolonializm v liyse Rossiy yavlyaetsya simvolom vselenskogo zla y torjestva nespravedlivosti. Rossiya vystupaet kak by orudiyem Satany. Ee politika usilivaet y priblijaet znaky Konsa Sveta. Negativnyy apokalipticheskiy sosium simvoliziruit takie ponyatiya v jizny kazaha XIX veka, kak "duan" (tak nazval narod sentry voenno-administrativnyh okrugov, sozdanyh sarizmom; po russky "prikaz"), "tilmash" (perevodchiyk), "mayir" (mayor), "jandaral" (general), soldat (soldat), "dushpan" (vrag), "kapir" (nevernyi), "abakty" (turima), "zakun" (zakon), "para" (vzyatka) y dr. Nastuplenie sarizma, zahvat zemeli, razrushenie tradisii, poraboshenie kazahov obiyasnyaitsya v svete predskazannoy v Korane y Sunne stradaniy musuliman y usiyleniya nevernyh pered Konsom Sveta. Dulat akyn schitaet, chto vo vremena, predshestvuishie Mirovoy Katastrofe, voobshe ne stanet spravedlivyh vlastiyteley ("patshalardan ketip adelet Zaman akir tayadi").

Sentralinoy iydeey predstaviyteley "zar zaman" yavlyaetsya mysli ob Allahe kak vselenskom Tvorse, ustroiytele Strashnogo suda y miloserdnom Boge. Uje bespolezny popytky vernuti svobodu y spravedlivosti, nujno lishi plakati, molitisya, vzyvaya k Bogu, ob izbavleniy ot nyneshnih stradaniy y ujasa budushih dney - takov priymerno leytmotiv poeziy "zar zaman".

Na nash vzglyad, vse eto govorit o tom, chto naibolee vpechatliytelinye ludy v kazahskom kolonialinom obshestve XIX v. (v dannom sluchae lichnosty poeticheskogo sklada), a takje naibolee postradavshaya ot karatelinyh aksiy, zemelinyh priytesneniy chasti naseleniya nahodilisi togda v sostoyaniy glubokoy psihologicheskoy depressii. Ony postoyanno ispytyvaly chuvstva nasionalinoy nepolnosennosti, uniyjeniya y oskorbleniya ot proizvola sarskih chinovnikov. Y etim ludyam sama smerti y Kones Sveta, vozmojno, kazalisi bolee priyemlemoy y legkoy razvyazkoy, chem neskonchaemye duhovnye y fizicheskie stradaniya.

Analiziruya religioznoe mirovozzrenie poetov "zar zaman", mojno ubeditisya v tom, chto nesmotrya na ordodoksalinosti religioznyh vozzreniy ony inogda othodyat ot religioznogo bukvalizma y demonstriruit dialekticheskiy podhod. Napriymer, eto kasaetsya interpretasiy slova "kafiyr" (v nekotoryh mestah ono upotrebleno v shirokom znacheniy kak sinonim slova "zlodey", govoritsya o "kafirah iz kazahov". Esti vosklisanie "Odnomu Bogu izvestno, kto na samom dele musulimaniyn, a kto - kafiyr!"). V ih iydeologiy net klerikalizma. Mojno zametiti svyazi s mistisizmom, moralizmom y filosofiey klassicheskogo sufizma. S drugoy storony, zametno smykanie s zarojdaisheysya v nach. HH v. religiozno-reformatorskoy tendensiey.

"Kaygili boldi zamanim" (Pechalino moe vremya), - deviz poeta Abubakira Kerderi. Odno iz ego tolgau nazyvaetsya "Zamannin opasiz haline aitkani" ("to, chto skazal Abubakir po povodu podlosty epohiy"). V tolgau kritikuetsya primitivnaya religioznaya praktika ljesufiyev, nevejestvennyh mull. Po mnenii poeta-mully, uje ne ostalosi nichego svyatogo, absolutno vse v obshestve podverglosi devalivasiy y desakralizasii, daje sufiyskie sennosti. Harakterna osenka moralinogo oblika y kuliturnogo urovnya posledovateley sufizma: "Kor bolgan ekinshide sopy joly ("Vo-vtoryh, uniyjen nyne Puti sufiyev"), "Sopidan ketti sabirlik" ("Sufiy uje ne yavlyayt soboy obrazes smiyreniya"), "Walyden ketti keremet" ("sufiyskiy "svyatoy" uje ne obladaet sposobnostiu tvoriti chudesa").

V smysle opisaniya grehovnosty sovremennogo mira harakterny stihy Murata Monke-uly. Realiy glubokogo duhovnogo krizisa kazahskogo obshestva Murat akyn vyrajaet v strokah: "Kayir ketip kazannan Kuat ketip azannan..." (net blaga v piyshe, ushla bylaya energiya iz slov molitvy), "Kayirsiz bolgan netken jer?!" (chto za zemlya takaya bezblagodatnaya?), "ishi aram bin kop.. elden zalim bi shikti.. kara kisi khan boldi.. asylzada balasi Dauleti ketip kolinan Konsysina kul boldi" ("stalo mnogo podlyh v dushe nachalinikov...poyavilisi zlye biiy-zakonovedy...prostoludin stal praviytelem...potomok aristokrata, obednev, stal slugoy svoego byvshego podchiynennogo").

Drugie priznaky moralinogo upadka: "Musulmannin balasi kashudi koydi haramnan" (musulimane perestaly ubegati ot "haram", t.e zapretnogo), "Shapagat, kayir kalmadi, Jakyn juyk jarannan.." (ne ostalosi zastupnichestva, dobra ot rodnyh y blizkiyh) y dr. Vmeste s tem Murat - vovse ne priyverjenes slepogo musulimanskogo fatalizma, a priznaet roli svobody y otvetstvennosty cheloveka. Govorya, chto sam molitsya za blagopoluchie naroda, v to je vremya on ukoryaet musuliman: "Salamat kaytip saktasyn Osyp ketti kyianat (kak Bog budet berechi, esly rasplodilisi bezzakoniya y grehiy?).

Bedy y neschastiya nakanune Konsa Sveta sleduyt odno za drugiym: "Bir paleden min pale Osip ketti balalap" ("Iz odnogo zla ploditsya tysyachu zol, rasplodilosi zlo"). Tolgau Murata zavershaetsya otchayannym ritualinym proklyatiem v adres zloveshego vremeny y ego simvolov, v tom chisle poteryavshih blagoslovenie kazahskih zemeli (Ak Jaik - reka Ural, Edili - Volga, Mangistau y dr. ): "Adyra kalgir zamannin", "Adyra kalgir Ak Jayik", "Adyra kalgir it Naryn". Depressiya y pessimizm predelino vyrajeny v strokah: "Endi aynalip kelmeydi Bastan otken sol zaman Bir koruge jok zaman. Sumuray boldi songy adam". Zdesi vajna mysli, chto "posledniy chelovek (t.e. ludy pered Konsom sveta y massovoy giybeliu chelovechestva) - eto "podles".

Zaklucheniye

Takim obrazom, v proizvedeniyah poetov-filosofov proislamskogo techeniya "zar zaman" vyrajaitsya oppozisionnye nastroeniya y nedovolistvo kazahov-tradisionalistov y shiyre - musuliman imperiy - politicheskimy y sosialinymy realiyamy XIX veka. Rassmatrivaya islamskie sennosty kak fundament tradisionnoy duhovnoy kulitury, ony podvergayt rezkoy kritiyke nastupaiyshuiy industrialinui sivilizasii, razrushaishui morali, tradisionnyy byt y kulituru kochevnikov, osujdait sposoby upravleniya kraem, rasprostranenie pravoslaviya y russkoy kulitury. Nedovolistvo politikoy sarizma (osobenno, faktamy zahvata zemeli, nalogami, politicheskimy repressiyami) ryadovyh kazahov bylo nastoliko glubokiym, chto ono seriezno deformirovalo kollektivnoe soznaniye, porodiv u mnogih ustoychivui tyagu k pessimizmu y otchayanii. Etu vnutrennuu nenavisti k sarskomu rejimu y ego provodnikam na mestah - kazahskim chinovnikam - y vyrazily cherez poeticheskoe slovo Shortanbay, Dulat, Murat, Abubakir y dr. predstaviytely tradisionnoy duhovnoy elity.

Pry etom vneshne ety ludi, kak y bolishinstvo kazahov vtoroy poloviny XIX - nach. HH vv., byly vpolne loyaliny k rossiyskoy vlasty y ne byly zapodozreny v kakoy-libo antipraviytelistvennoy deyatelinosti. Esti svedeniya, chto Shortanbay byl daje elementarno gramoten po russki; on obshalsya s Musoy Chormanovym y dr. kazahami, poluchivshimy russko-evropeyskoe obrazovanie (zametiym, chto izvestnyy kazahskiy aristokrat Musa Chormanov v sovershenstve vladel fransuzskim yazykom, odnovremenno podderjival islam).

V rassmatrivaemyy period v Kazahstane vse eshe byly gruppy tradisionalistov (batyry, ishany y pr.), prizyvavshie k voorujennym protestam, djihadu y t.d. Posledniy krupnyy voorujennyy protest protiv sarizma proizoshel v Sentralinoy Aziy v 1916 g. No v otlichie ot iydeologov vosstaniy kazahskie poety "zar zaman" ne prizyvaly k otkrytoy boribe, schitaya ee bespoleznoy y obrechennoy na porajeniye, a propagandirovaly plach, molitvu y eshatologicheskoe mirovozzrenie s ojidaniyem Sudnogo Dnya.

V to je vremya dlya avtorov ne mojet byti kompromissa y dialoga s vrajdebnoy sivilizasiey. V svoih proizvedeniyah kazahskie poety sozdaly krayne otrisatelinyi, mifologizirovannyy obraz Rossiy kak istochnika zla y demonicheskih siyl. Ne obladaya bolee polnoy y obektivnoy informasiey o russko-evropeyskoy kuliture, hristianskom miyre v selom, poety-tradisionalisty okazalisi ne sposobnymy dati glubokiy analiz proishodyashego, iskati puty y formy adaptasii, kompromissa y kuliturnoy integrasiy kochevnikov v ramkah imperskoy struktury Rossii. Vmesto etogo ony viydely vyhod lishi v izolyasii, otkochevkah, smiyrenii, religioznom ochiysheniy y upovaniy na Boga.

V selom, ety poety ostavalisi nosiytelyamy tradisionnogo musulimansko-kazahskogo myshleniya, eshe ne zatronutogo reformasiey. Na nash vzglyad, mirovozzrenie "zar zaman" bylo protivorechivym, eklektichnym, marginalinym, v osnovnom passivno-religioznym. Hotya eto byly mully-tradisionalisty (obuchennye po sisteme "kadiym" - staryy metod), no u nih poyavlyaitsya zachatky kriticheskogo otnosheniya k konfessionalinoy jizniy.

V nachale HH v. v Kazahstane aktivno rasprostranyaetsya drugaya filosofiya y iydeologiya - djadidizm. V nem naryadu s kritikoy sarizma, soderjitsya optimisticheskiy duh, prizyv ne jdati passivno Kones Sveta, a nachati boribu za osvobojdeniye. Ety molodye kazahy poluchily obrazovanie v shkolah y uniyversiytetah imperii, no ne staly slujiti sarizmu. Ony schitaly neobhodimym y vozmojnym integrasii znaniy Vostoka y Zapada, dialog kulitur y modernizasii. V ih pamfletah y trudah formiruetsya drugoe, bolee realistichnoe predstavlenie o Rossii, v kotorom net ogulinogo ocherneniya, hotya net y iydealizasii. Osnovnym sposobom sohraneniya nasiy djadidy schitaly prosveshenie naroda putem sinteza islama s sovremennoy naukoy, dostiyjeniyamy zapadnyh narodov, a takje mirnye, parlamentskie formy boriby za politicheskie prava musuliman. Predtechey djadidov (v Kazahstane eto - intellektualinoe y politicheskoe dviyjenie "Alash") byl velikiy poet y mysliyteli kazahov Ibragim Kunanbay-uly, bolee izvestnyy pod iymenem Abay.

Nazira Nurtazina,

doktor istoricheskih nauk

(Kazahskiy Nasionalinyi

uniyversiytet iymeny ali-Farabiy,

Almaty)

http://www.centrasia.ru/