O vajnosty tipa aliternativnogo proekta

Starshiy nauchnyy sotrudnik Instituta analiza predpriyatiy y rynkov NIU-VShE, zamestiyteli diyrektora Sentra politicheskoy koniunktury Aleksey ZUDIN rasskazal otvetstvennomu redaktoru «NG-ssenariyev» Vladimiru SEMENOVU o roly y meste revolusiy v koordinatah sennostey y vremeni.

- Aleksey Yurievich, kak vse-taky opoznaytsya revolusii?

- Revolusiya - eto izmenenie kluchevyh institutov. Takie peremeny proishodyat togda, kogda esti masshtabnyy proekt, aliternativnyy sushestvuyshemu sosialinomu poryadku. Esly esti vozmushenie y protest, no net aliternativnogo proekta, my iymeem delo ne s revolusiey, a s buntom ily myatejom, kotoryi, po slovam Roberta Bernsa, «ne mojet konchitisya udachey». Bunt iznutry sebya ny na chto ne nadeetsya, eto prosto mesti. Proekt realinosti, prinsipialino otlichaishiysya ot realinosty sushestvuyshey, - vajneyshiy priznak revolusii. Revolusiya svyazana s izmeneniyem predstavleniy o prirode sosialinogo poryadka.

O vajnosty tipa aliternativnogo proekta

Starshiy nauchnyy sotrudnik Instituta analiza predpriyatiy y rynkov NIU-VShE, zamestiyteli diyrektora Sentra politicheskoy koniunktury Aleksey ZUDIN rasskazal otvetstvennomu redaktoru «NG-ssenariyev» Vladimiru SEMENOVU o roly y meste revolusiy v koordinatah sennostey y vremeni.

- Aleksey Yurievich, kak vse-taky opoznaytsya revolusii?

- Revolusiya - eto izmenenie kluchevyh institutov. Takie peremeny proishodyat togda, kogda esti masshtabnyy proekt, aliternativnyy sushestvuyshemu sosialinomu poryadku. Esly esti vozmushenie y protest, no net aliternativnogo proekta, my iymeem delo ne s revolusiey, a s buntom ily myatejom, kotoryi, po slovam Roberta Bernsa, «ne mojet konchitisya udachey». Bunt iznutry sebya ny na chto ne nadeetsya, eto prosto mesti. Proekt realinosti, prinsipialino otlichaishiysya ot realinosty sushestvuyshey, - vajneyshiy priznak revolusii. Revolusiya svyazana s izmeneniyem predstavleniy o prirode sosialinogo poryadka.

Samuil Eyzenshtadt obratil vnimaniye, chto vse evropeyskie obshestva Novogo vremeny tak ily inache sozdany revolusiyami. Predstavleniya ludey o sosialinom poryadke izmenilisi. Tradisionnye predstavleniya predpolagaly bezaliternativnosti sosialinogo poryadka: on unasledovan iz proshlogo, osvyashen tradisiey, Bogom, byl ranishe y budet vsegda. S revolusiyamy prihodit ponimanie sosialinogo poryadka kak rukotvornogo, sozdannogo ludimi: ego mojno pomysliti po-drugomu y mojno peredelati. Sosialinyy poryadok sozdaetsya ludimi, ih myslyamy y deystviyami. Y zdesi poyavlyaetsya ponyatie utopiy kak radikalinoy versiy aliternativnogo proekta - togo, chto ne sushestvuet, kajetsya neosushestvimym, no ocheni jelaemo, po krayney mere avtoramy y storonnikamy etih utopiy. Utopicheskie nastroeniya byly vsegda, no Novoe vremya prinosit rasprostranenie osoboy raznovidnosty utopiy - uniyversalistskih y rasionalisticheskiyh.

Dalishe vstaet vopros: naskoliko ustoychivym okazyvaetsya novyy sosialinyy poryadok, sozdavaemyy revolusiyami. Eto tesno svyazano s senoy revolusiy - masshtabom bed, liysheniy, razrusheniy, kotorye prihoditsya platiti za utverjdenie novogo sosialinogo poryadka. Kak bylo otmecheno v svoe vremya Nikolaem Berdyaevym, «vsyakaya revolusiya - neschastie. Schastlivyh revolusiy ne byvaet». Y zdesi vyyasnyaetsya paradoksalinaya veshi: naibolee uspeshnymy okazyvaytsya te revolusii, kotorye pobejdait otnosiytelino maloy senoy, to esti kotorye v naiymenishey stepeny sootvetstvuyt stereotipnomu predstavlenii o revolusii. A sena peremen, v svoi ocheredi, vo mnogom zavisit ot togo, v kakoy stepeny aliternativnye proekty revolusiy svyazany s nasionalino-istoricheskim opytom, a v kakoy - s uniyversalistskimy utopiyamiy.

Esly my sravnim try istorichesky blizkie revolusiy Novogo vremeni: v Angliy y SShA, s odnoy storony, y vo Fransiy - s drugoy, to obnarujiym, chto udelinyy ves abstraktnyh teoriy, konsepsiy, po bolishomu schetu - utopiy vo Fransuzskoy revolusiy byl neizmerimo vyshe, chem v angliyskoy y amerikanskoy. Poslednie v gorazdo bolishey stepeny vyrastaly y napravlyalisi izmeneniyami, kotorye proishodily y nakaplivalisi pered revolusiyami. To esti opredelyalisi osmysleniyem nasionalinogo opyta.

- Duh amerikanskoy revolusiy neotdelim ot protestantizma. A religiya neotdelima ot utopii, kak ya ponimai...

- Da, amerikansy predstavlyaly sebya kak «siyaishiy grad na holme». Utopicheskaya sostavlyaishaya v revolusiy sushestvuet vsegda, no ee udelinyy ves mojet byti raznym. V svoe vremya Aleksis de Tokvili sravnil polojenie liyteratorov, filosofov, publisistov pered revolusiey v Angliy y vo Fransii. V pervom sluchae ety ludy byly obslujivaishey gruppoy politicheskih deyateley ily pridvornyh kliyk. A vo Fransiy pered revolusiey ony prevratilisi vo «vlastiyteley dum», nechto samodostatochnoe. Resepty, kotorye predlagaly filosofy, otlichaly abstraktnosti y uniyversalizm, oriyentasiya na okonchatelinoe reshenie teh ily inyh problem.

A to, chto pisaly britanskie filosofy, publisisty, liyteratory, bylo svyazano s resheniyem prakticheskih zadach obustroystva togo obshestva, v kotorom ony jili. Esly novyy sosialinyy poryadok v bolishoy stepeny osnovan na uniyversalistskih utopiyah, eto delaet ego neustoychivym. Vspomniym, chto posle Fransuzskoy revolusiy stranu prodoljalo tryasty bolishuy chasti vsego XIX veka. Byly veliky razrusheniya y bedstviya. A iydeynyy bagaj britanskoy «slavnoy» revolusiy y amerikanskoy Voyny za nezavisimosti sostoyal iz bolee «pragmaticheskiyh» reseptov, v bolishey stepeny napravlennyh na reshenie konkretnyh zadach nasionalinogo razvitiya.

Na moy vzglyad, revolusii v gorazdo menishey stepeni, chem eto prinyato, sleduet schitati deystviytelinym «avtorom» novogo sosialinogo poryadka. To esti revolusiya tem uspeshnee v utverjdeniy novogo sosialinogo poryadka, chem menishe v ney sobstvenno revolusii. Soderjanie ustoychivogo sosialinogo poryadka, kogda y esly on voznikaet posle revolusii, v gorazdo bolishey stepeny opredelyaetsya evolusiey.

- To esti vy za evolusii. A revolusiya, kak bylo skazano, nemyslima bez aliternativnogo proekta. To esti vy otrisaete vajnosti y daje neobhodimosti aliternativnogo proekta y provozglashaete nastuplenie «konsa istorii» iymeny Fukuyamy?

- Net, ne tak. Deystviya ludey vsegda napravlyaytsya proektami, razlichaitsya toliko masshtaby y zadachi. Vajno drugoe: v kakoy stepeny aliternativnyy proekt svyazan s nekimy uniyversaliyami, a v kakoy - s refleksiey nad nasionalinym opytom. Mera razrushiytelinosty revolusiy tesno svyazana s udelinym vesom chisto utopicheskogo komponenta. Krome togo, chem on vyshe, tem aliternativnyy proekt menee ustoychiyv.

Mojno ukazati na eshe odnu neojidannui storonu revolusiy, kotorye vdohnovlyaytsya uniyversalistskimy utopiyamy y slabo svyazany s nasionalinym opytom: ih prakticheskaya realizasiya ne priblijaet k sovremennosti, a, naoborot, otdalyaet ot nee. Nesmotrya na shirokoe prisutstvie rasionalisticheskih y daje tehnokraticheskih nachal, prakticheskoe osushestvlenie preimushestvenno utopicheskogo proekta privodit k voskreshenii arhaiki. Ona vyzyvaetsya k jizny masshtabnymy razrusheniyami. Vozvrashaitsya sosialinye yavleniya y formy jizni, kotorye, kazalosi by, byly davno proydeny y neobratimo ischezli: rabskiy trud, zalojnichestvo, otnosheniya lichnoy zavisimosti, prinujdenie y nasilie kak norma otnosheniy mejdu ludimi. Vozvrashaetsya obyazatelinyy sputnik luboy arhaiky - miyf. Vse eto my mogly nabludati na protyajeniy sovetskoy istorii, konechno, v bolee reliefnom plane - v stalinskiy period.

- Stalina mnogie schitali, y ne bez osnovaniy, kontrrevolusionerom.

- On byl by kontrrevolusionerom, esly by v 37-m godu vosstanovil monarhii. No on vedi etogo ne sdelal. Realizasiya sovetskoy utopiy priyvela k simbiozu mejdu sovremennostiu y arhaikoy. Arhaika prichudlivym obrazom sochetalasi s toy modernizasiey, kotoraya realino pry Staliyne proizoshla: uvelichenie vesa gorodskogo naseleniya, industrializasiya, rezkoe izmenenie statusa nauchnyh znaniy. No odnovremenno s sekulyarizasiey jizny proizoshla sakralizasiya obshestvenno-politicheskogo ustroystva. Kriticheskim zdesi okazyvaetsya sniyjennyy udelinyy ves tradisii. Do vozniknoveniya «bolishoy nauki» kak sosialinogo instituta iymenno tradisiya otvechaet za nakoplenie y refleksii nasionalinogo opyta. Esly snijaetsya sposobnosti obshestva k nakoplenii razmyshleniy o sebe samom, vozrastaet ego uyazvimosti pered budushiym, uvelichivaetsya risk snova poteryati pamyati o sebe y opyati okazatisya v lovushke utopii. Chto y proizoshlo s namy povtorno, v konse HH veka.

- V 91-m godu formalino utopiy ne bylo. Sdelaem vse, kak na Zapade, to esti skopiruem uje sushestvuishui realinosti.

So vtoroy poloviny HH veka urbanizasii smenyaet pereselenie v prigorody. Foto RIA Novostiy

- Esti utopiya Zapada ily Zapad kak utopiya. Posledniy roman Vasiliya Aksenova nazyvaetsya zamechatelino: «Dety lend-liza». Mne kajetsya, chto my ne do konsa otdaem sebe otchet v tom, chto sluchilosi s nashey stranoy v nachalinyy period Velikoy Otechestvennoy voyny. Voennaya katastrofa priyvela k chastichnoy delegitimizasiy sovetskogo obshestvennogo stroya. Jertvy predvoennogo vremeny vo mnogom opravdyvalisi neobhodimostiu podgotovky k voyne. Y v dalineyshem v hode voyny sovetskoe gosudarstvo vosstanavlivalo legitimnosti uje na novoy iydeologicheskoy osnove. Chastichno ety novye osnovaniya staly poyavlyatisya do voyny, a pozdnee prevratilisi v «obshegosudarstvennyy sovetskiy patriotizm». Byla sozdana ofisialinaya versiya nepreryvnoy istoricheskoy tradisii. No polnostiu zadacha povtornoy legitimasiy obshestvennogo stroya reshena ne byla. Soyznichestvo s Zapadom v gody voyny obernulosi nepredviydennymy posledstviyami: v toy mere, v kotoroy iydeologicheskiy vakuum ostalsya nezapolnennym, on stal zapolnyatisya predstavleniyamy o Zapade kak o «zemle obetovannoy».

Stala vosstanavlivatisya zavisimosti ot vneshney osenki, kotoraya otlichala vysshie klassy y russkuy intelliygensii do revolusiy - Evropa kak merilo, kriyteriy y referentnaya tochka. S etim byla svyazana istoricheskaya slabosti russkogo nasionalizma. Zavisimosti ot vneshnih osenok - pokazateli nesamostoyatelinosti. Revolusiya po-svoemu reshila etu problemu. Byla predlojena uniyversalistskaya modeli, obshaya kak dlya postrevolusionnoy Rossii, tak y dlya Zapada: vezde v skorom vremeny utverdyatsya Sovety. Eta iydeologicheskaya modeli byla okonchatelino utrachena v 1941 godu. Kak izvestno, Stalin otvetil na novoe prityajenie Zapada boriboy s kosmopolitizmom. Pomimo prochego, etu kampanii otlichalo vnutrennee protivorechiye: iymenno v obstanovke razgroma peredovyh dlya svoego vremeny nauchnyh napravleniy otechestvennaya nauka vpervye poluchila vysokoe ofisialinoe priznaniye, poka lishi simvolicheskoe, kak atribut prestija gosudarstva.

- Y chto utopicheskogo v teh predstavleniyah o Zapade? Uroveni jizny ne prosto vyshe, a silino vyshe. Pro svobody y zashiyshennosti ot gosudarstvennogo nasiliya v to vremya ya voobshe ne govoru.

- V usloviyah izolyasiy predstavleniya o Zapade mogly byti toliko samymy poverhnostnymy - y v obrazovannyh sloyah, y v sovetskoy verhushke. Uproshennye, iydealizirovannye predstavleniya, v kotoryh praktichesky otsutstvuet realinoe znaniye, - eto y esti utopiya. Nikto ne iymel nikakogo predstavleniya, kak deystviytelino funksioniruet rynochnaya ekonomika, y tem bolee - kak v realinosty rabotaet politicheskaya demokratiya, s chem eto sopryajeno, chto nujno delati. Ya uje ne govoru o tom, chto otsutstvovaly differensirovannye predstavleniya - chto rynochnye ekonomiky y politicheskie demokratiy byvayt ocheni raznymi. Hotya edinichnye isklucheniya, sudya po vsemu, byli. V svoe vremya Aleksey Kosygin obiyasnil zamysly avtorov «Prajskoy vesny» sleduyshim obrazom: «Ony vnachale hotely sdelati chto-to napodobie Yugoslavii, a potom, vozmojno, nechto napominaishee Avstrii». Zdesi esti y konseptualinoe ponimanie politiko-ekonomicheskogo raznoobraziya v Evrope, y vozmojnosti dviyjeniya ot odnih modeley k drugiym.

Angliyskaya revolusiya vygodno otlichalasi tem, chto udelinyy ves utopiy v ney byl niyje. Endru Gou. Kromveli razgonyaet Dolgiy parlament. 1907

Vozmojnosti ukrepleniya samostoyatelinosty - y v razvitii, y v ponimaniy samih sebya - poyavilasi uje posle Stalina, posle togo kak otechestvennaya nauka byla opoznana kak resurs nasionalinogo razvitiya, realinyi, a ne toliko simvolicheskiy. Vozniknovenie «bolishoy nauki» sozdavalo vozmojnosti podkluchiti k razvitii refleksii nad opytom y okonchatelino porvati s diktaturoy utopiy. Kak my govorili, angliyskaya y amerikanskaya revolusiy otlichalisi v polojiytelinuiy storonu tem, chto v ih aliternativnyh proektah udelinyy ves utopiy byl niyje, a refleksiya nad nasionalinym opytom vyshe, chem v revolusiy fransuzskoy. Y iymenno soderjanie etoy refleksiy y opredelyala te poryadki, kotorye formirovalisi v hode y posle revolusiy v etih stranah. No etoy vozmojnostiu my ne vospolizovalisi. Sudiba nauky v Sovetskom Soyze - priymer resursa, sosialinyy potensial kotorogo okazalsya ne vostrebovan. Proshedshaya cherez stalinskie chistky sovetskaya verhushka slishkom dorojila svoim polojeniyem, chtoby podelitisya vlastiu y polnomochiyamy s uchenymiy.

- Ne bylo refleksiy nasionalinogo opyta, ya soglasen. No vedi y nauka internasionalina...

- Internasionalinosti oznachaet vozmojnosti obmena y sovmestnogo poznaniya, a ne diktaturu uniyversaliy. Krome togo, y miyr, y nauka postoyanno menyaytsya. V konse HH veka nachinaetsya prinsipialinoe izmenenie samih osnov sosialinogo poryadka - perehod ot «Pervoy sovremennosti» ko «Vtoroy sovremennostiy». Eto bylo sformulirovano britanskim sosiologom Entony Giddensom. Ocheni mnogie trendy, kotorye byly harakterny dlya «Pervoy sovremennostiy», obrashaiytsya vspyati. Chto govorily vse velikie sosiology konsa XIX - nachala HH veka o transformasiy tradisionnogo obshestva v sovremennoe? Perehod ot seliskogo hozyaystva k promyshlennosti, pereezd iz derevny v gorod, rasshiyrenie sfery naemnogo truda. Maks Veber govorit o sekulyarizasii, «raskoldovyvanii» mira», sniyjeniy znacheniya sennostno obosnovannyh predstavleniy y vozrastaniy roly rasionalinyh predstavleniy, osnovannyh na bolee ily menee tochnom znaniy v opisanii, obiyasneniy y ponimaniy okrujayshego mira.

So vtoroy poloviny HH veka proishodit sdvig k postindustrializmu, k razvitii sektora uslug, ponimaemyh predelino shiroko - ot restorannyh do finansovyh. Rasshiyrenie naemnogo truda prekrashaetsya. Kachestvennaya raznisa mejdu gorodom y derevney ischezaet. Na mesto urbanizasiy prihodit pereselenie v prigorody. Proishodit povtornoe otkrytie sennostey malogo biznesa, on opoznaetsya kak perspektivnyy y produktivnyy ekonomicheskiy sektor. Seychas malo kto pomniyt, no v 1960-1970-e gody v Evrope malyy biznes vosprinimalsya kak nechto marginalinoe. Preobladaly predstavleniya o kapitalizme kak ob organizovannom, tehnokraticheskom, osnovannom na krupnom proizvodstve, na konsentrasiy y sentralizasii. Rynok truda snova stanovitsya bolee fragmentirovannym y obretaet sposobnosti vpityvati molodeji y jenshiyn, zanyatyh nepolnyy rabochiy deni.

V preddveriy sdviga k postindustrializmu y osobenno globalizasiy zapadnye obshestva byly oriyentirovany na povyshenie sosialinoy odnorodnosti. No vyyasnyaetsya, chto s opredelennogo momenta uroveni sosialinoy odnorodnosty vhodit v protivorechie s rynochnoy sistemoy. Proishodila dekommodifikasiya rabochey sily. Na rynkah truda voznikait obshirnye zony, v kotorye mestnaya rabochaya sila ne iydet, ony mogut byti zapolneny toliko migrantami. Ih massovyy prihod privodit k rezkomu sniyjenii sosialinoy odnorodnosty zapadnyh obshestv, tipologicheskoe sbliyjenie s tem sostoyaniyem, v kotorom ony nahodilisi v nachale HH veka.

- Konechno, takie izmeneniya ne mogut ne vesty k opredelennym izmeneniyam v vospriyatiy okrujayshego.

- Izmeneniya gorazdo bolee glubokiye. «Pervaya sovremennosti» - eto torjestvo nauki. Perehod vo «Vtorui sovremennosti» obnarujivaet predely «raskoldovyvaniya» mira. Vyyasnilosi, chto mir do konsa «raskoldovati» nelizya. Y ne toliko potomu, chto skuchno y neuytno. Sovremennyy etap razvitiya nauki, kotoryy nazyvayt trudnym slovom «postneklassicheskiy», obnarujiyl, chto v tochnyh y estestvennyh naukah nachinait nabludatisya fenomeny, kotorye byly harakterny ranishe toliko dlya gumanitarnyh nauk. Napriymer, kogda prisutstvie nabludatelya menyaet techenie prosessa. Vyyasnyaetsya, chto u tochnyh nauk esti sennostnye osnovaniya, ot kotoryh ony zavisyat. Y chto sennosty - voobshe veshi bezaliternativnaya, ony sinonim cheloveka. Vse eto vyglyadiyt, kak budto na sarstvo tochnyh nauk sbrosily gumanitarnui atomnui bombu.

- Ostaetsya toliko ponyati, vozmojny ly revolusiy vo «Vtoroy sovremennostiy»?

- Vo «Vtoroy sovremennosti» ocheni mnogie veshy menyayt svoy smysl. Menyaetsya smysl sosialinogo poryadka y sosialinyh peremen. Globalizasiya prevrashaet sosialinyy poryadok v nechto defisitnoe, redkoe y ocheni sennoe, potomu chto rezko rasshiryaetsya prisutstvie haosa. Sosialinaya dezorganizasiya vnovi vozvrashaetsya v sentry mirovogo razvitiya y nachinaet utverjdatisya v kachestve normy na periyferii. Drugoe vajnoe obstoyatelistvo: perehod vo «Vtorui sovremennosti» soprovojdalsya smertiu aliternativnyh proektov. Sosialinyy poryadok, utverdivshiysya v mirovyh sentrah, prevrashaetsya v prinudiytelinyy obrazes dlya organizasiy periyferii. Mesto aliternativnogo proekta zanimaet gotovyy obrazes. Periyferiya sledovati emu ne mojet po mnogim prichinam. Skoliko Afganistan ily Irak ny bombi, liyberalinaya demokratiya tam ne vyrastet. Faktichesky na periyferii prihodyat noveyshie izdaniya uniyversalistskoy utopii. Revolusiy «Vtoroy sovremennosti» bolishe pohojy na bunty v tradisionnom obshestve: ony lishaitsya vozmojnosty sozdavati ustoychivyy sosialinyy poryadok.

Globalizovannyy mir neizbejno budet differensirovatisya y vydelyati novye mirovye sentry. Nyneshnie strany BRIKS - poka toliko kandidaty na roli takih sentrov. Vo «Vtoroy sovremennosti» toliko takoy sosialinyy poryadok mojet stati ustoychivym, kotoryy smojet postaviti peremeny na potok. V sosialinom smysle innovasiy prevrashaytsya v aliternativu revolusiy. Innovasiy - eto neskonchaemaya chereda mikrorevolusiy. No eto ne vse. Sposobnosti novyh mirovyh sentrov stati ustoychivymy napryamuy zavisit ot togo, v kakoy stepeny ony okajutsya v sostoyaniy pereoriyentirovatisya s uniyversalistskih reseptov na takie proekty razvitiya, kotorye budut napryamui y v pervuy ocheredi svyazany s nasionalinymy potrebnostyami. To esti proekty, kotorye budut konstruirovatisya na osnove refleksiy nad nasionalinym opytom - ekonomicheskiym, sosialinym y politicheskiym. Etim sentram neobhodimo sozdavati sobstvennyy simvolicheskiy kapital, to esti takie sistemy znacheniy y simvolov, kotorye budut v sostoyaniy sohranyati avtonomii etih sentrov v usloviyah globalizasiiy.

http://www.ng.ru/printed/254151