Chelovek vsegda zadumyvalsya nad slovom, sobstvennoy rechiu, rodnym yazykom. Uje v drevnosty izuchaly rasstanovku slov, ih znacheniya, sekrety ih soediyneniy. Segodnya gospodstvuet vesima uproshennyy vzglyad na roli yazyka v jizny obshestva – yazyk schitaetsya lishi sredstvom obsheniya, instrumentom peredachy informasii. V sootvetstviy s takim ponimaniyem, sovershenno nevajno, kakim yazykom polizovatisya, na kakom yazyke govoriti, lishi by on byl dostatochno rasprostranennym y informasionno nasyshennym. Dannyy podhod k ponimanii roly yazyka yavlyaetsya ocheni uzkim y proistekaet uzosti iz neznaniya prirody yazyka. Da, yazyk voznik iz potrebnostey obsheniya y slujit obmenu informasiey. No krome etoy funksiy yazyk vypolnyaet, po krayney mere, eshe odnu vajnuy funksii – poznavatelinui. Yazyk – nachalo vseh nachal. Pristupaya k kakomu-to delu, my prejde osmyslyaem ego slovom.

Chelovek vsegda zadumyvalsya nad slovom, sobstvennoy rechiu, rodnym yazykom. Uje v drevnosty izuchaly rasstanovku slov, ih znacheniya, sekrety ih soediyneniy. Segodnya gospodstvuet vesima uproshennyy vzglyad na roli yazyka v jizny obshestva – yazyk schitaetsya lishi sredstvom obsheniya, instrumentom peredachy informasii. V sootvetstviy s takim ponimaniyem, sovershenno nevajno, kakim yazykom polizovatisya, na kakom yazyke govoriti, lishi by on byl dostatochno rasprostranennym y informasionno nasyshennym. Dannyy podhod k ponimanii roly yazyka yavlyaetsya ocheni uzkim y proistekaet uzosti iz neznaniya prirody yazyka. Da, yazyk voznik iz potrebnostey obsheniya y slujit obmenu informasiey. No krome etoy funksiy yazyk vypolnyaet, po krayney mere, eshe odnu vajnuy funksii – poznavatelinui. Yazyk – nachalo vseh nachal. Pristupaya k kakomu-to delu, my prejde osmyslyaem ego slovom.
Yazyk otrajaet byt y osobennosty haraktera naroda, ego myshleniya. Vot prostoy priymer. V predstavleniyah bolishinstva rossiyan jizni v Evrope – sploshnaya skazka. V Evrope ray zemnoy y vse jivut tam kak gollivudskie zvezdy – v udovolistviyah y roskoshi. Poetomu devushky iz Rossiy s ohotoy vyhodyat zamuj za evropeysev. No ocheni chasto sovmestnaya jizni s inostransem ne skladyvaetsya. Pochemu? Vrode by y na kursy hodila, y yazyk chujoy osvoila. Inostrannyy yazyk ona izuchala, no delala eto, rukovodstvuyasi lishi jelaniyem ovladeti novymy kommunikativnymy vozmojnostyami, ne vedaya o svyazy yazyka s kulituroy y harakterom naroda. Yazyk – eto byt y kulitura cheloveka, stili ego povedeniya. Da, v Evrope vysokiy uroveni jizni, no tem ne menee evropeysam chujdy roskoshi, neopravdannye zatraty, stremlenie k prazdnosti. Tam jivut v dostatke, no ekonomno. Pojaluy, razocharovaniy ne mojet izbejati ny odin brak. So vremenem suprugy nachinait viydeti to, chto v pylu strastey prosto ne zamechali. No v obychnom sluchae suprugy nahodyat vzaimoponimaniye. V internasionalinoy semie dostichi vzaimoponimaniya gorazdo slojnee: ocheni chasto nepreodolimoy stenoy vstayt kuliturnye razlichiya, stereotipy povedeniya y myshleniya, otsutstvie obshego yazyka.
Yazyk igraet v stanovleniy lichnosty osobuy roli. Chelovek, ego duhovnyy miyr, vo mnogom opredelyaetsya yazykom, na kotorom on vyros. Amerikanskiy issledovateli yazykov indeysev Bendjamen Uorf vydvinul gipotezu,   soglasno    kotoroy    chelovek   raschlenyaet   iy   poznaet   prirodu  v napravleniiy,    podskazannom    ego   rodnym  yazykom. Deystviytelino, kak my, jiytely sredney polosy, oboznachaem raznovidnosty lida? Krepkiy y nekrepkiy. A vot v yazyke saami, kotorye jivut na Koliskom poluostrove, iymeetsya okolo 20 naiymenovaniy dlya oboznacheniya lida y 10 dlya oboznacheniya holoda! Nesomnenno, yazyk otrajaet kak byt, tak y obraz myshleniya naroda. Russkaya jena vidit mir inache, chem muj-fransuz, poskoliku ona dumaet po-russki. Yazyk, na kotorom my govoriym, ne toliko vyrajaet nashy mysli, no y v znachiytelinoy stepeny opredelyaet ih hod. Yazyk vozdeystvuet na soderjanie chelovecheskogo myshleniya. Dva cheloveka raznoy nasionalinosty mogut stati ochevidsamy odnogo y togo je yavleniya, no uviydennoe predstavlyaet soboy lishi kaleydoskop vpechatleniy, poka ego ne uporyadochit soznaniye. Uporyadochivanie proishodit s pomoshiu yazyka. Poetomu, nabludaya odno y to je yavleniye, russkiy y fransuz vidyat raznye veshi, dait raznui osenku. Ludi, govoryashie na raznyh yazykah, smotryat na mir raznymy glazami. Fransuz ne mojet vosprinimati y chuvstvovati mir tak, kak russkiy, potomu chto u nego inye yazykovye sredstva. Kak govoril russkiy pisateli Sergey Dovlatov, «lichnosti cheloveka na 90 % sostoit iz yazyka», y s etim nelizya ne soglasitisya.
V epohu aktivnogo mejnasionalinogo obsheniya problema vzaimosvyazy yazyka y myshleniya, yazyka y kulitury, duha naroda priobretaet osobui ostrotu. Takie voprosy, kak sushnosti yazyka, ego funksionalinaya palitra, istoricheskoe prednaznachenie y sudiba, tesno perepleteny s sudiboy naroda. K sojalenii, do sih por yazykovye yavleniya v tatarskoy lingvistiyke izuchaitsya v otryve ot pochvy, na kotoroy ony vyrosli, obryvaitsya vsevozmojnye prichinno-sledstvennye y prochie svyazi. Issledovaniya nosyat, kak pravilo, ocheni uzkiy harakter, ogranichivaitsya v osnovnom voprosamy dialektologii. V selom, yazyk prodoljaet rassmatrivatisya lishi kak instrument dlya obmena informasiey. Aspekty sootnosheniya yazyka y myshleniya, yazyka y nasionalinoy kulitury do sih por ne staly predmetom izucheniya nashih yazykovedov. Net issledovaniy na styke yazykoznaniya s drugimy naukamiy. 
Slojnosti problemy yazyka vyzvana ee shirotoy – ona iymeet, kak vidiym, ne toliko sobstvenno lingvisticheskiye, no y poznavatelinye aspekty, a cherez nih nravstvennye y politicheskiye. Problema yazyka ne ogranichivaetsya voprosamy yazykoznaniya y vyhodit na filosofii y politiku, tak kak yazyk organichesky svyazan s nasionalinoy kulituroy, psihologiey y duhovnostiu.   
Yazyk – vyraziyteli mirovospriyatiya ily mentaliyteta naroda, ego sistemy sennostey, tradisiy, obychaev. Lubaya nasiya – lichnosti, po-svoemu unikalinaya. Yazyk yavlyaetsya osnovnym spesificheskim priznakom etnosa y slujit instrumentom ego  samosohraneniya y obosobleniya svoih predstaviyteley  ot   chujiyh.  Yazyk   hraniyt  v  nas  nechto, chto  mojno bylo by nazvati duhovnymy genami, kotorye perehodyat iz pokoleniya v pokoleniye. Ocheni  yarko,  obrazno  piyshet  ob  etom russkiy  uchenyy V.S. Orlov: «Pochemu, napriymer, babochka limonnisa y cherez tysyachy let ostaetsya limonniysey, a dub – dubom? Ih hranit nasledstvennyy kod, geny. Vsyakiy narod toje, chtoby postoyanno vozrojdatisya y samovosproizvoditisya, doljen iymeti dlya etogo nasledstvennyy kod, podobnyy genam biologicheskogo organizma. Y etot kod bez slova, bez nasionalinogo yazyka ne sushestvuet – narod nachinaetsya s yazyka. Nasionalinyy yazyk s tochky zreniya ekologiy slova – eto genom naroda».
Genom etot iymeet raznye sostavnye chasti. V.S. Orlov rassmatrivaet nekotorye iz niyh. Genom naroda nachinaetsya s azbuki. Chasto govoryat: «Tak ly uj vajno, kakim alfavitom polizovatisya?». Okazyvaetsya, vajno. Kirillisa sozdana iymenno dlya russkih (y drugih slavyan), ona neset v sebe osobyy kod ih kulitury y hristianskoy duhovnosti. Poslednie issledovaniya beligiyskogo lingvista F. Vinke pokazali, chto v kirillovskoy azbuke, v edinoy sisteme ee simvoliky zakluchen osobyy smysl religioznogo, mirovozzrencheskogo znacheniya (o bojestvennoy Troiyse, o voplosheniy Logosa na zemle y dr.). Kajdaya novaya bukva hranit pervichnyy zamysel svoego sozdatelya, soderjit glubokiy smysl y otrajaet religioznoe mirooshusheniye, misticheskui interpretasii kajdogo simvola. Kajdaya bukva vnosit v porojdaemye slova osobui silu. Ob etom sleduet pomniti, proiznosya slova.
Dalee, ocheni vajna konstruksiya slov y fraz. Russkiy yazyk, kak y drevnegrecheskiy, otnositsya k flektivnym, t.e. v nem znachenie slov zavisit ot nalichiya teh ily inyh fleksiy (suffiksov, okonchaniy y t.d.), y blagodarya etomu russkie iymeiyt vozmojnosti stroiti frazu svobodno, v otlichie ot jestkogo postroeniya frazy, napriymer, u anglichan, fransuzov y t.p. Issleduya nasledstvennyy kod kulitur, sovremennyy russkiy filosof M.K. Petrov priyshel k vyvodu, chto nasionalinaya kulitura y mentaliytet v bolishoy mere zavisyat ot stroya yazyka, ot togo, kak narod govoriyt: plastichno y svobodno stroya frazu ily jestko zakreplyaya slova v zaranee otvedennyh im mestah. S etiym, napriymer, svyazan mentaliytet anglichan y fransuzov, stremyashihsya prejde vsego vse izmeriti, a ne sozersati ily razmyshlyati. Otsuda je ih predpriimchivosti y praktisizm.  
Ochevidno, chto «duhovnye geny» peredaitsya inache, chem geny biologicheskiye, a iymenno posredstvom vospitaniya na nasionalinom yazyke. Poetomu nelizya schitati russkim chelovekom parijanina lishi potomu, chto on yavlyaetsya potomkom russkih emigrantov. Chtoby byti russkiym, a ne fransuzom, nado vladeti yazykom Pushkina y chitati poeta v originale. Tochno takje ne yavlyaetsya tatarinom moskvich, kotoryy ne znaet yazyka Tukaya y nikogda ego ne chital. Sovershenno ne vajno, chto moskvich etot tatarskih krovey. U mnogih russkih tatarskie korni. Kak govoritsya, «poskreby lubogo russkogo – y naydeshi tatarina». Esly ludey prichislyati k toy ily inoy nasionalinosti  ishodya  lishi  iyz  iyh  proishojdeniya,  bolishinstvo rossiyan smelo mojno schitati tatarami. «Nam nelizya sebya obmanyvati formirovaniyem, yakoby, russkoyazychnyh tatar, – piyshet doktor politicheskih nauk,     polnomochnyi      predstaviyteli      Respublikiy     Tatarstan   v    RF N.M. Mirihanov. – Takovyh ne bylo y ne budet. Eto esti etnicheskiy perehodnyy sloy ot tatar k russkiym. Chelovek, poteryavshiy v pervom pokoleniy rodnoy yazyk, vo vtorom pokoleniy teryaet etnicheskiy mentaliytet, a v tretiem – uje stanovitsya polnostiu russkim tatarskogo proishojdeniya». Duh naroda jiyvet v yazyke. Teryaya svoy yazyk, chelovek teryaet nasionalinyy duh, nasionalinyy oblik y stanovitsya predstaviytelem togo naroda, chey yazyk prinyal.
«Yazyk schitaetsya osnovnym, yarchayshim y ustoychivym pokazatelem etnosa», – tak pisal krupnyy yazykoved nashego vremeny N.I. Tolstoy. Ne sluchayno russkiy uchenyy V.I. Rassadiyn, posvyativshiy svoy jizni izuchenii tofalarov, odnogo iz turkskih narodov Sibiri, nachal s ih yazyka. Jivya s nosiytelyamy yazyka bok o bok v tayge, chumah, na gornyh pastbishah, sobiral on obrazsy bogatogo foliklora malenikogo naroda. Valentin Ivanovich Rassadin sostavil unikalinui kartoteku tofalarskogo yazyka, v ney 40 tysyach kartochek. Y uje na osnovaniy etoy kartoteky im sozdan slovari iz 13 tysyach slov, illustrirovannyh tshatelino podobrannymy priymerami. Izuchaya yazyk tofalarov, uchenyy rukovodstvovalsya jelaniyem ponyati kulituru, duhovnuiy jizni naroda. V otlichie ot mnogih sovremennyh issledovateley, on znal, chto dlya etogo neobhodimo nauchitisya viydeti mir skvozi prizmu ih rodnogo yazyka.
Luboy narod – eto prejde vsego ego yazyk, kotoryy obedinyaet sovremennikov, rodnit potomkov y predkov. Esti yazyk – esti narod, net yazyka – net y naroda. Inogda na etu roli pretenduet religiya. Religiya ne mojet slujiti faktorom iydentifikasiy etnosa. Napriymer, v islame predstavleny desyatky narodov Rossii, v tom chisle y russkiye. Russkiy po nasionalinosty Sergey Evteev vozglavlyaet Duhovnoe upravlenie musuliman Respubliky Severnaya Osetiya-Alaniya. Dlya musulimanskoy religiy ponyatie nasionalinosty segodnya chujdo. Utverjdaetsya, chto v islame net nasionalinostey, schitaetsya, chto «vse musulimane – bratiya, y sostavlyayt edinui obshnosti – musulimanskui ummu». «Musulimanskaya umma» – eto nekiy analog vydumannogo v epohu sosializma ponyatiya «sovetskiy narod». Togda toje zayavlyali, chto v Sovetskom Soize voznikla novaya istoricheskaya obshnosti ludey – sovetskiy narod, no pochemu-to dlya etoy novoy obshnosty sozdavati novyy yazyk ne stali, hotya takie predlojeniya y byli. Apriory sovetskiy narod byl russkoyazychnym. Esly by daje eta strana ne razvalilasi, y proekt pod nazvaniyem «Novaya obshnosti – sovetskiy narod» voplotilsya v jizni, my iymely by vsego lishi rasshiyrennyi, vobravshiy v sebya predstaviyteley  mnogiyh   drugiyh   nasionalinostey,   variant   russkogo naroda. Tochno takaya je situasiya s islamom. Eto edinstvennaya religiya, kotoraya trebuet bogoslujeniya toliko na odnom yazyke – na arabskom. Russkie toje prinyaly pravoslavie ot drugiyh, schitaetsya, chto ono prishlo k nim ot grekov, tem ne menee, ony molyatsya ne na grecheskom, a na svoem yazyke y schitait serkovno-slavyanskiy yazyk svoim velichayshim dostoyaniyem. «V russkiy   nasionalino-kuliturnyi   genom,  –  prodoljaet    svoi    mysli vysheupomyanutyy namy V.S. Orlov, – vnosit bolishui leptu serkovno-slavyanskiy yazyk. On ne prosto bogoslujebnyy predmet v pravoslavnyh hramah, a fundament russkoy kulitury, vajneyshaya chasti sovremennogo russkogo yazyka, yavlyayshaya soboy duhovnosti, strogosti y chistotu». Vidnyy filolog-rusist Yu.N. Karaulov otmetil sposobnosti serkovno-slavyanskogo yazyka ojivlyati nyneshniy russkiy yazyk cherez osmysleniye, vozvrashenie k semanticheskim istokam slov.

<!--pagebreak-->

Vse nasionalinoe v islame otrisaetsya, no v to je vremya ot kajdogo musulimanina trebuetsya izuchenie arabskogo nasionalinogo alfavita y arabskih molitv. Vesi sovremennyy islam privyazan k kuliture arabov y ih yazyku. Vsyakiy musulimaniyn, budi on tatarin ily afganes, doljen jiti kak arab: nositi arabskie odejdy, pitatisya po-ihnemu (napriymer, nash kumys dlya musulimanina zapretnyy napitok), daje lubiti y vstupati v brak po ih tradisiyam. Vse, chto vyhodit za ramky ih nasionalinyh tradisiy, obiyavlyaetsya nedozvolennym. Segodnya mully, proshedshie obuchenie v arabskih stranah, zapreshait v tatarskih selah daje provedenie pominoveniya umershih na 3-y, 7-y y 40-y dni! Deystviytelino, takogo net u arabov, a znachit ne doljno byti y u tatar… «Praktichesky kajdyy musulimaniyn, osobenno mankurtizirovannyy – poteryavshiy rodnoy yazyk, tak ily inache podvergaetsya arabizasii. Obrusevshie tatary, ignoriruya rodnoy tatarskiy yazyk, brosaytsya v obiyatiya arabizasiiy», – raziyasnyaet N.M. Mirihanov. IYmenno pod flagom islama nekogda malochislennye arabskie plemena, zamknutye na Araviyskiy poluostrov, zavoevaly Mesopotamii, Severnui Afriku, Srednuu Azii y daje Piyreneyskiy poluostrov. IYmenno zapovedy ob otsutstviy v islame nasionalinostey y bratstve vseh musuliman poslujily osnovoy dlya formirovaniya arabskogo superetnosa. Nado skazati, chto etot prosess prodoljaetsya y ponyne. S padeniyem Osmanskogo halifata v ruky arabov pereshly ogromnye territorii, no osvoiti iyh, polnostiu assimilirovati korennoe naselenie araby ne smogli. Do sih por ne zavershen, napriymer, prosess assimilyasiy prishlymy arabamy korennyh egiptyan. Konflikty v sovremennom miyre s uchastiyem islamskih organizasiy tipa «Ali-Kaidy» porojdeny vo mnogom jelaniyem konsolidasiy razobshennogo, eshe amorfnogo arabskogo mira putem protivopostavleniya pravovernyh  ne-musulimanam.
Znak ravenstva mejdu nasionalinostiu y religiey stavyat segodnya ocheni    chasto.   Napriymer,    otojdestvlyaiytsya   tatary   iy   musulimane.   Pri  etom zabyvait, chto sredy tatar mnogo y hristian. A razve musulimanin eto obyazatelino tatariyn? Ocheni rasprostranena takaya situasiya: v kazanskoy semie, kotoroy chujda tatarskaya  rechi,  rodiyteli  staratelino  obuchait  detey
saditisya za obedennyy stol, proiznosya slovo «bismilla». Takim obrazom ony yakoby vospityvait detey v nasionalinom duhe. Arabskoe slovo «bismilla» proiznosyat pered edoy y samy araby, y negry Afriki, y pakistansy. Tatarskiy duh tut absolutno ny pry chem. Tatarskoe, t.e. to, chto otlichaet tatar ot arabov ily afgansev, voznikaet lishi tam y togda, gde y kogda   nachinait   zvuchati   melodiy tatarskoy rechi. Ocheni metko skazal ob etom izvestnyy nam politolog y etnolog N.M. Mirihanov: «Russkoyazychnyy tatariyn, poseshaiyshiy inogda mecheti, v luchshem sluchae popolnyaet ryady russkih musuliman, no nikak ne stanovitsya bliyje k svoemu narodu. Eto samoobman, kajushiysya legkiy sposob «vozvrasheniya» k etnicheskim (?) istokam. Proezjaya mimo mechety sunuti v ruku ubogoy babushke myatuy «desyatku» so slovamy «bismilla…» mankurty schitait musulimanstvom y vozvrasheniyem k tatarskim kornyam y strashno etim gordyatsya. Ya ne protiv blagotvoriytelinosti, no davayte ne budem putati «bojiy dar s yaichniysey».
Esly by religiya islam deystviytelino slujila sohranenii tatarskogo etnosa, segodnya dovolino znachiytelinuiy chasti naseleniya poliskogo gosudarstva sostavlyaly by tatary. Predky sovremennyh tatar v bolishom kolichestve poselilisi na poliskoy zemle davno, y ot nih ostalosi na segodnya odno nazvanie «poliskie tatary». Potomky tak nazyvaemyh «poliskih tatar» davno zabyly svoy yazyk y svoy kulituru, stav polyakamy magometanskogo veroispovedaniya. U nih ne ostalosi nichego tatarskogo, y sootvetstvenno v sovremennoy Polishe ne ostalosi tatar. Te, kogo lishi uslovno mojno nazvati «poliskimy tatarami» – eto obychnye polyaky s elementamy arabskoy kulitury, privnesennymy v ih sredu cherez islam.                                     
V jurnale «Araiys» (№1, 2007) napechatano interesnoe interviu s Veneroy Vagizovoy-Gerasimoff, urojenkoy Naberejnyh Chelnov, kotoraya s 1995 goda projivaet v Berliyne, prepodaet tam nemeskiy yazyk y yavlyaetsya koordinatorom tatarskoy diaspory. Buduchy gostiey Kazani, na vopros jurnalista  «Vashe ponimanie duhovnostiy?» ona otvetila sleduishim obrazom: «Duhovnosti nikogda ne mogla byti ogranichena toliko ramkamy very. Mnogo vekov nazad iymenno vera byla istochnikom duhovnosti, no vremena menyalisi, ludy shly po puty razvitiya, y daje v nashe sovetskoe bezbojnoe vremya bylo nemalo duhovnyh ludey – uchenyh, deyateley kulitury y iskusstva. Poetomu duhovnosti dlya menya vyrajena v ponimaniy svoego mesta v jizni. Ya daleka ot mysli, chto nesu kakui-to missii, prosto delai to, chto potrebno moey dushe. Bogatstva naroda – ego istoriya, liyteratura, muzyka, eto to, chto takje slujit istochnikom duhovnosti. Y vera (ya namerenno razdelyaY slova «religiya» y «vera») ne mojet byti edinstvennym duhovnym istochnikom, drugoe delo, chto ona okazyvaet serieznoe vliyanie na razvitie kak otdelinoy lichnosti, tak y selogo naroda. Kogda-to mne skazali, chto «priydet vremya, y ty poymeshi, chto dlya tebya byti musulimankoy budet pervichnym, a tatarkoy – vtorichnym». Chushi! Musulimankoy ya sebya oshushay v kontekste tatarki, tak kak ya ne turchanka, ne arabka, ne uzbechka, tak kak ony toje musulimanki, no – drugaya kulitura, drugoy uklad. Tak chto dlya menya moy
narod neset opredelyayshuy funksii, v tom chisle y v chasty duhovnostiy». Vidimo, deystviytelino, dlya togo, chtoby luchshe ponyati sebya, svoy narod polezno inogda posmotreti na svoi jizni izvne, so storony…
Roli yazyka molitv v jizny ludey ogromna. Narod vospityvaet sebya v yazyke, posredstvom slova. Polizuyasi chujim yazykom, chitaya chujie molitvy, narod     zabyvaet     sebya.    Otnudi   ne   sluchayno   evropeyskiye    narody  v krovoprolitnyh voynah dobivalisi prava molitisya na rodnom yazyke. Evropa stala Evropoy iymenno blagodarya reforme serkvi. V epohu, kotoraya voshla v istorii pod nazvaniyem epohy Reformasii, bogoslujenie bylo perevedeno s latyny na nasionalinye yazyki. V 16 veke proizoshlo, pojaluy, krupneyshee yavlenie evropeyskoy y vsemirnoy istorii. Ono svyazano s raskolom rimsko-katolicheskoy serkvy y vozniknoveniyem novyh hristianskih veroucheniy. Reformasiya – obshestvenno-politicheskoe y iydeologicheskoe dviyjenie v Evrope 16 veka, prinyavshee religioznui formu boriby protiv katolicheskogo ucheniya y serkvi. Poetomu Reformasii chasto nazyvait religioznoy revolusiey.
Reformasiya byla revolusiey v sfere soznaniya. Eta revolusiya byla vyzvana krizisom, perejivaemom katolicheskoy serkoviu. Menyalsya miyr, menyalisi ludi, ih obraz jizni, a katolicheskaya serkovi s sentrom v Italii, v Riyme ostavalasi neizmennoy. Publichnye molitvy na neponyatnom dlya bolishinstva veruishih latinskom yazyke, kotoryy perestal sushestvovati kak narodno-razgovornyy yazyk eshe v 9 veke, posty, strogoe sobludenie obryadov vmesto istinnoy very tolkaly ludey k poiskam drugoy serkvi. Papa Rimskiy y ego okrujenie jily v roskoshi, lubimymy razvlecheniyamy mnogih svyashennoslujiyteley byly piry y ohota. Torgovlya induligensiyamy – papskimy gramotamy ob otpusheniy grehov – prinyala v 16 stoletiy besstydnyy harakter. Ne toliko v serkvyah, no y na rynkah, yarmarkah, vsudu v ojivlennyh mestah monahy predlagaly kupiti induligensii y obresty spasenie dushi. «Goniyte monetu, – krichaly oni, – spasayte svoih blizkih ot muk ada! Kak toliko moneta okajetsya v moem karmane, dusha greshnika popadet v ray!». Vo vseh sloyah obshestva narastaly antiyserkovnye nastroeniya, vyzyvaemye takje nevejestvom y bezgramotnostiu duhovnyh liys, ozabochennyh lishi sobstvennym obogasheniyem, glubokoy propastiu mejdu ih slovamy y realinymy delami.
V rezulitate poyavilisi y nachaly rasprostranyatisya razlichnye religioznye techeniya, kotorye delaly osnovnoy aksent ne na vneshnem obryadovom    vyrajeniiy    religioznostiy,   a    na     vnutrennem,      intimnom ustremleniy cheloveka k Bogu. Nachalo Reformasiy svyazyvayt s vystupleniyem Martina Lutera 31 oktyabrya 1517 goda s 95 tezisamy protiv torgovly papskimy induligensiyami. Ety tezisy soderjaly osnovnye polojeniya ego novogo religioznogo ucheniya, otrisavshego dogmaty y vesi stroy katolicheskoy serkvi. On otverg katolicheskui dogmu o tom, chto serkovi   iy     duhovenstvo   yavlyaiytsya  neobhodimymiy   posrednikamiy   mejdu
chelovekom y bogom, y obiyavil samu veru edinstvennym putem spaseniya dushi, kotoroe daruetsya emu neposredstvenno bogom. Osnovannaya na ucheniy Lutera serkovi stala nazyvatisya luteranskoy. Martin Luter – deyateli Reformasiy
v Germanii, osnovateli nemeskogo protestantizma. On perevel na nemeskiy  yazyk Biblii y drugie religioznye teksty. Luteranskaya serkovi nachala vesty bogoslujeniya na rodnom dlya nemsev yazyke.
Reformasiya bystro rasprostranilasi po vsey Evrope. Ona ohvatila Anglii, Danii, Niyderlandy, Norvegii, Fransii, Shveysarii. Pod iydeynym znamenem protestantizma prohodily Krestiyanskaya voyna v Germaniy 1524-1526 godov, Niyderlandskaya y Angliyskaya revolusii.
Reformasiya ostavila v istoriy glubokiy sled, ona izmenila harakter evropeyskogo obshestva. V rezulitate Reformasiy narody Evropy zavoevaly sebe pravo molitisya na rodnom yazyke, poyavilisi nasionalinye serkvi. Osvobojdenie Duha Evropy ot rimskoy kabaly dalo moshnyy tolchok razvitii etoy chasty sveta. Evropeyskie narody so skorostiu kosmicheskoy rakety ustremilisi vpered, ostaviv daleko pozady sebya drugie narody planety.        
Segodnya Russkaya pravoslavnaya serkovi vedet bogoslujenie na yazykah mnogih narodov Rossii. Pridavaya yazykam rossiyskih narodov vysokiy status yazyka molitv, pravoslavie vnosit realinyy vklad v blagorodnoe delo sohraneniya etih yazykov. Deyatelinosti Russkoy pravoslavnoy serkvy nesomnenno zaslujivaet blagodarnosti, a ee glava Patriarh Moskovskiy y vseya Rusy Aleksiy II – Nobelevskoy premiy mira. Vse inache v islame, on ne pooshryaet perevod Korana na drugie yazyki. Musulimanskie svyashennoslujiytely neustanno tverdyat, chto Koran iymeet silu lishi na arabskom yazyke.  
Perevod ego na luboy drugoy yazyk – vovse uje y ne Koran, a lishi vrode kak bumaga s nanesennoy na nee tipografskoy kraskoy. No togda naprashivaetsya takoy vyvod:  svyashenen ne sam Koran, a ego yazyk! Pochemu musulimanin doljen molitisya Allahu toliko na arabskom yazyke? Razve Allah ponimaet toliko arabskui rechi? Daje mnogie prostye smertnye svobodno govoryat na neskolikih yazykah. V nashy dny dvuyazychie y mnogoyazychie staly massovym yavleniyem. Delo zdesi vovse ne v vere, a v stremleniy arabov, ispolizuya slovo bojie, rasprostraniti po miru svoy yazyk, svoe vliyaniye. Vedi eshe drevnie rimlyane govorili: «Chey yazyk – togo y vlasti».    Islamiziruya     afrikanskiy    kontiynent,   araby    ozabocheny   ne

nravstvennym, duhovnym zdoroviem afrikansev, a stremleniyem pribrati ih zemli, ih bogatstva v svoy ruki, chto ony uje sdelaly s drevneyshimy ochagamy sivilizasiy – Vavilonom, Egiptom y drugimi. Izvestno, chto kratchayshiy puti k serdsu cheloveka lejit cherez ego rodnoy yazyk. Yazyk – ne toliko sredstvo obsheniya, no y kluch k serdsu. Esly seliu arabskih missionerov yavlyaetsya ne ekspansiya, to pochemu by ne perevesty musulimanskie molitvy na drugie yazyki, tem samym bystree dovodya do ludey iydealy dobra y spravedlivostiy?
Da, drugie narody toje ne angely y toje inogda greshat navyazyvaniyem svoego. Razvitye strany zatrachivait bolishie sredstva dlya rasprostraneniya svoih yazykov po vsemu miru. No ony delayt eto otkryto, ne pryachasi za slovo bojie, ne maskiruyasi pod molitvy… Tatarskaya starushka, dlya kotoroy doroga kajdaya pensionnaya kopeyka, tryasusheysya rukoy otdaet svoy sberejeniya na stroiytelistvo mecheti. Vozmojno, nekotorye sprosyat: «Chto v etom plohogo?» Vrode by nichego plohogo, no razvitye strany otkryvait za graniysey kuliturnye sentry y samy je ih finansiruit. Razbrosannye po vsemu miru arabskie kuliturnye sentry, nazyvaemye mechetyami, stroyatsya y soderjatsya na sredstva mestnogo naseleniya, v tom chisle na denigy maloobespechennyh pensionerov…
«Predpochitay rodnoy yazyk vsem ostalinym», – nastavlyal protopop Avvakum sarya Alekseya Mihaylovicha. Velikiy poet Gabdulla Tukay, kotoryy pervym v tatarskoy liyterature otkryl taynu narodnosti, za to, chto predpochital rodnoy yazyk arabskomu, byl ubit reaksionnym musulimanskim duhovenstvom. Postoyannye goneniya y napadky so storony religioznyh fanatikov silino podorvaly zdorovie poeta, y on skonchalsya v Klyachkinskoy boliniyse Kazany sovsem molodym – v vozraste 27 let. V svoem stihotvoreniy «Steklyannaya golova» G.Tukay tak oharakterizoval tatarskogo mullu:

Chto emu do nashey chesti? Chto do nasiy tvoey?
Dlya nego ony pustoe, chesti y nasiya, ei-ey!

<!--pagebreak-->

Deyaniya teh, kto pytaetsya segodnya priuchiti tatar molitisya na arabskom yazyke, ne zaslujivait odobreniya daje s tochky zreniya religioznoy, vedi idut ony protiv voly Sozdatelya. Bog sozdal raznye narody y kajdomu iz nih dal svoy yazyk. Tak chto, nasiy y yazyky idut ot Boga. Otkaz ot svoego yazyka, prenebrejenie nasionalinoy kulituroy y poklonenie kuliture chujoy – greh. Sozdateli mog sotvoriti zemlyan s odnim yazykom. Togda ne bylo by anglichan, tatar ily russkiyh, byly by prosto zemlyane. No On postupil inache. Znachiyt, na zemle doljny jiti raznye narody, doljna zvuchati raznaya rechi. Tak ugodno Sozdatelu (Bogu, Allahu). Esly by v miyre sushestvoval toliko odin yazyk, ne poyavilisi by na svet stihy S.Esenina, G.Tukaya, A.Navoi, a predstavleniya o miyre byly by vesima skudnymi. Vot pochemu v «Deklarasiy o rase y rasovyh predrassudkah», prinyatoy YuNESKO 27 noyabrya 1978 goda, govoritsya: «… usiliya etnicheskih grupp, napravlennye na sohranenie svoih kuliturnyh sennostey, doljny pooshryatisya. Eto pozvolit im sdelati luchshiy vklad v obshuy kulituru chelovechestva». Utverjdenie o tom, chto v islame net nasiy – eto chisteyshaya politika. Vse religiy yavlyaytsya krupnym shagom vpered na puty duhovnogo rosta y uchat lishi dobru, no neredko prevrashaitsya v posleduishem v instrument politiki. K sojalenii, ne smoglo izbejati etoy uchasty y uchenie Muhammeda. V segodnyashnem islame ocheni mnogo privnesennogo, togo, chto ne
vytekaet iz prirody samoy religii. Istinnyy islam ne mojet priznavati pravo na sushestvovanie toliko odnogo arabskogo naroda. Utverjdeniya o svyatosty arabskogo yazyka, o tom, chto vse narody doljny molitisya toliko na nem – vydumky shovinistov s Araviyskogo poluostrova, ne bolee…
Arabskiy yazyk stal nepreodolimym prepyatstviyem na puty tatar k obrazsam vysokoy nravstvennosti. Mne mogut vozraziti, chto ovladeti arabskim yazykom hoti y trudno, no mojno. Horosho, skajem, nabralisi terpeniya,   proyaviliy    uporstvo   iy,   potratiyv   neskoliko  let  svoey  jizni,
vyuchily etot inostrannyy yazyk. Teperi musulimanskie molitvy, v otlichie ot millionov drugih tatar, my chitaem osoznanno, ponimaya smysl kajdogo slova. Staly ly my tem samym bliyje k Allahu? Otnudi net. Esly Allah ne znaet moego yazyka, esly obshatisya s nim ya mogu lishi na chujom mne arabskom yazyke, to znachit on mne chujoy… Chujoy on chujoy. Blizok serdsu, dorog dushe svoy…
Interesnaya u sovremennyh tatar religioznosti. Ony schitait sebya pravovernymy musulimanami, no vodku piut, svininu edyat, sogreshiti ne boyatsya… V gody sosializma, naprotiyv, bolishinstvo nashih ludey byly ateistami, y togda ne bylo takoy beznravstvennosti, kak segodnya. Mojno ly schitati segodnyashnih tatar veruishimy ludimi? Y chto u nih za vera? Chitati molitv samy ony ne umeyt – za nih eto delait mully. Tatarskie molitvy vytesneny chujimy molitvamy y zabyty. Tatarin zahodit v mecheti ne pomolitisya, a dati deneg mulle y poprositi ego prochitati arabskui molitvu, nazyvaemui «doga». Interesno, ne pravda li? Zaplatil y zabyl. Zabyl Boga. A esly sogreshiyl? Navyazyvaemye tebe molitvy inostrannye, ih ne znaeshi. Kak otmolitisya? Kak vyprositi u Boga, nazyvaemogo u magometan Allahom, prosheniya, esly ne znaeshi ego yazyka? Nichego strashnogo. Nado lishi poyty v musulimanskiy hram, snova zaplatiti deneg tomu je mulle, y on budet molitisya za otpushenie tvoih grehov. Ocheni udobno. Vpolne v duhe sovremennosti, kogda vse reshait denigi. A mojet, y naoborot, v duhe
srednevekoviya s ego induligensiyami: kak toliko kupura okajetsya v karmane svyashennika, dusha greshnika obretet spaseniye…    «Vse chashe my govorim ob ekologiy sredy y prirody. Sreda je, sozdannaya samim chelovekom, – ne priroda,    eto   –   ego    kulitura.   Mojno    daje   skazati,    chto       priroda

sovremennogo cheloveka vo mnogom obiyasnyaetsya ego sredoy, ego kulituroy. Yazyk – vajneyshiy komponent kulitury. Y rodnoy yazyk nujdaetsya v ohrane y zashiyte ot vsego, chto grozit emu unichtojeniyem», – piyshet avtor nauchnyh trudov y populyarnyh knig o yazyke professor V.V.Kolesov. Yazyk yavlyaetsya ne toliko komponentom, no y osnovoy kulitury, ee stroiytelinym materialom, predopredelyaishim vajneyshie parametry kulitury, formu ee vyrajeniya y motivirovky ee smyslov. Odnovremenno yazyk prinimaet y deyatelinoe uchastie v razvitiy kulitury. K sojalenii, realiy epohy globalizasiy takovy, chto ludyam raznyh nasionalinostey ocheni  legko  zabyti  rodnoy  yazyk.  Teryaya svoy  yazyk,  narod  ne  v  sostoyaniy
adekvatno vyraziti samogo sebya, ego emosionalinyy mir sujaetsya y deformiruetsya, narod kak by «glupeet». Otsuda zavisti drug k drugu, gryznya, kompleksy y stena neponimaniya mejdu rodiytelyamy y detimi, kotorye zachastui govoryat na raznyh yazykah…
Jizni yazyka neotdelima ot jizny strany. V sarskoy Rossiy so vremen Petra I bylo udobno y vygodno zabyti rodnoy yazyk y pereyty na russkiy. V Rossiyskoy imperiy provodilasi politika assimilyasiy nerusskih narodov. Nasionalinaya tema byla slegka legalizovana s ustanovleniyem   vlasti  bolishevikov. Tem ne menee, kak govorit zamestiyteli
predsedatelya komiyteta po mejdunarodnym delam Gosudarstvennoy Dumy chetvertogo sozyva y preziydent Fonda istoricheskoy perspektivy Nataliya Narochniskaya, «v HH veke bylo nepolitkorrektno rassujdati na etu temu. My daje ne zamechaem, chto liyberalinoe myshlenie povtoryaet iydey marksizma. Marksisty schitait, chto vsem nado dati odinakovyy kusok hleba y togda ne budet nikakoy raznisy mejdu russkiym, fransuzom, kitaysem y chechensem. Liyberaly govoryat priymerno to je samoe, no utochnyaiyt: vse spasenie – v demokratii.
V obeih doktrinah nasiy doljny otmereti, subektom istoriy ony ne yavlyaytsya. U liyberalov subektom istoriy yavlyaetsya indiviyd, u marksistov – klass. A nasiya dlya «prodvinutyh» ludey – eto chto-to vremennoe y arhaichnoe, seplyatisya za kotoroe nepolitkorrektno…                                                                                                                                                    
Esly obshestvo churaetsya etoy temy, esly preziraet nasionalinoe chuvstvo, ono degradiruet do zoologicheskogo etnosentrizma, izdaet zlovonie y udushayshiy chad, stanovitsya antisosialinym y destruktivnym. Vajno ponyati, chto lubovi k svoemu ne esti nenavisti k inomu. Toliko tot, kto dorojit svoim naslediyem, sposoben s uvajeniyem y pochitaniyem otnositisya k podobnym chuvstvam drugiyh.
Nam navyazyvaetsya diskussiya mejdu rossiyskim y russkiym, chto oskorbiytelino dlya 85% naseleniya, chiim iymenem nazvana nasha strana! Eto dve sovershenno raznye ipostasi. Rossiyane – eto grajdanskoe sostoyaniye, my

ne poddannye, a grajdane, y eto toje prekrasno. Odnako grajdanskaya obshnosti mojet sovershenstvovati politicheskie instituty, no ne rojdaet ny skazok, ny basen, ny Shekspira, ny Gete, ny Mosarta, ny Dostoevskogo. Shedevry rojdaet nasiya – nemsy, russkiye, fransuzy, tatary, kalmyki. Predstaviytely nasiy obediyneny poroy neosoznavaemoy priyverjennostiu k nasionalinym tradisiyam, k krasote nasionalinoy jizni, k obychayam, k yazyku, myshlenii».
Cheloveku svoystvenna gordosti, on ne mojet jiti v postoyannom uniyjenii. Esly predkov nashego naroda postoyanno predstavlyayt v negativnom svete, kak, napriymer, rossiyskie uchebniky istoriy risuit tatar razboynikami, u ih potomkov, poverivshih napisannomu, ostaetsya lishi dva puti: ily otkazatisya ot svoih predkov, ily je nachati razboynichati. Esly ih dedy zanimalisi grabejami, to znachit eto ih remeslo. U nas esti interesnaya
pogovorka, kotoraya v perevode na russkiy zvuchit priymerno tak: «Esly cheloveka sto raz obozvati sviniey, on nachinaet hrukati». Ne potomu ly segodnya sotni, tysyachy molodyh tatar, liyshennyh schastiya prikosnoveniya k sokrovishnisam nasionalinoy kulitury, ne znayshih ny svoego yazyka, ny svoey istorii, vlivaitsya v ryady prestupnogo soobshestva Moskvy y drugih krupnyh gorodov? Eto lishi v teoriy odin etnos, poteryav svoi sushnosti, plavno vlivaetsya v drugoy, bolee krupnyy etnos. V jizny inache. Narod, zabyv svoy yazyk, lishivshisi tem samym svoego duha, kak pravilo, degradiruet. Teryaya svoe nasionalinoe liso, chelovek teryaet chasto y liso chelovecheskoe.   Tak   je,  kak   ischezait   segodnya   redkiye  vidy  rasteniy  y
jivotnyh, ischezait malye narody Severa y Sibiri. Napriymer, v nachale 90-h godov proshlogo stoletiya gazeta «Komsomoliskaya pravda» pisala o tragediy chulymskih tatar, jivushih v Krasnoyarskom krae, kotorye vkusiv plody kulitury «starshego brata», bukvalino spilisi. Jivy ly segodnya ih potomki? Obogatily ly ony velikiy russkiy narod? Detey naroda chukcha, otorvav ot rodnoy kulitury, sobraly v shkoly-internaty y uchily na russkom yazyke. V itoge etot narod takje postepenno ischezaet. S poterey rodnogo yazyka lomaetsya privychnyy obraz jizni, zabyvaitsya tradisionnye sposoby hozyaystvovaniya. Chukcha, perestav byti chukchey, uje ne hochet loviti rybu y begati za olenyami. Y v chume on uje ne hochet jiti, a kak nastoyashiy russkiy chelovek mechtaet o teploy peterburgskoy kvartiyre. Vot vedi v chem problema! Esly otnoshenie k nasionalinym yazykam kardinalino ne izmenitsya, ocheni skoro opusteit ogromnye prostory Severa y Sibiri. Pora ponyati, chto, poteryav chukchey, Rossiya poteryaet y Chukotku. Vryad ly tam zahotyat jiti moskvichy ily peterburjsy. Y v Sibiri, kuda ranishe ssylaly neugodnyh, nikakimy denigamy ih ne zamanishi…           
Kto nujnee Rossii: trudyaga tatariyn, ploho govoryashiy po-russki, no horosho rabotaishiy v pole y na zavode, ily je obrusevshiy bezdeliniyk? K sojalenii, chelovek, zabyv rodnoy yazyk, luchshe ne stanovitsya. Otorvavshisi odnajdy   ot   rodnogo  yazyka,   rodnoy   kulitury  i  pristav  k  inoyazychnoy obshnosti, chelovek s eshe bolishey legkostiu gotov otorvatisya y ot svoego novogo pristanisha. Dlya nego absolutno ne znachimy yazyk, kulitura, stavshie privychnymy duhovnye sennosti. Ego iydeal – yarko reklamiruemaya jizni na zapadnyy maner. Segodnyashnyaya rossiyskaya molodeji – obrusevshie dety mordvy, mariysev, tatar y dr. – utratila patriotizm y preklonyaetsya pered vsem zapadnym. Vezde v Rossiy vostrebovany kursy angliyskogo yazyka. V russkom yazyke zasilie inostrannyh slov, on peregrujen angliyskimy zaimstvovaniyami. Segodnya idya po ulisam rossiyskih gorodov, mojno podumati, chto nahodishisya gde-nibudi v Zapadnoy Evrope, stoli mnogo inostrannyh nadpiysey. Sotny tysyach tatar, ne znavshie y dvuh slov po-russki, geroichesky srajalisi na frontah Velikoy Otechestvennoy voyny, zashishaly svoy Rodinu. Gotovy ly k podobnomu geroizmu stavshie uje russkimy ih potomkiy?
Deystviytelino, Rossii umom ne ponyati. Razve buryatskiy ily mariyskiy yazyk predstavlyaet ugrozu selostnosty Rossii? A vot islamskie ekstremisty, kotorye uje vtoroe desyatiyletie na denigy svoih arabskih sponsorov vedut otkrytui voynu na Kavkaze, rossiyskomu gosudarstvu ne ugrojayt? De-fakto islam vozveden v Rossiy v rang vtoroy, posle hristianstva, gosudarstvennoy religii. Tysyachy yunoshey po raznym kanalam otpravlyaytsya na obuchenie y stajirovku v Saudovskui Aravii, ofisialinaya iydeologiya kotoroy vahhabizm, presleduishiy seli ustanovleniya mirovogo gospodstva arabov. V rezulitate otkrytoy deyatelinosty v Rossiy missionerov iyz-za rubeja mnogie molodye bashkiry, kumyki, tatary y dr. prinimait  islam  v z agranichnoy upakovke. Ety molodye adepty nachinait iydentifisirovati sebya chastiu razlichnyh religioznyh obshestv, stanovyatsya provodnikamy ih politiki, dlya nih Rossiya – eto, po suti, vrag, strana nevernyh. Ih iydealom yavlyaetsya islamskoe gosudarstvo, ony schitait spravedlivym lishi obshestvo, jivushee po zakonam shariata.
My, tatary, zainteresovany v sohraneniy Rossiy ne menishe, chem russkiye. Vedi tatary izdavna jivut na shirokih prostorah Rossiy – v Povoljie, v Priazovie, na Urale, v Sibiri. Eto ih istoricheskaya rodina. V Tatarstane projivaet lishi chetverti tatarskogo naseleniya Rossii. Respublika Tatarstan yavlyaetsya duhovnym sentrom tatar. Gosudarstvom vseh tatar yavlyaetsya Rossiya – pravopreemnisa Zolotoy Ordy. V miyre neskoliko tysyach yazykov y lishi okolo dvuhsot gosudarstv. Mir sostoit ne iz gosudarstv, on sostoit iz narodov. Praktichesky vse strany mira mnogonasionaliny. Nalichie sobstvennogo gosudarstva vovse ne yavlyaetsya neobhodimym y dostatochnym usloviyem sohraneniya y razvitiya yazyka. V istoriy esti priymer izgnannogo so svoey zemly evreyskogo naroda, kotoryy vekamy skitalsya po miru, no sumel sberechi svoy yazyk. Lishi cherez dve tysyachy let ivrit stal gosudarstvennym yazykom Izrailya. Dve tysyachy let yazyk evreev jiyl, obhodilsya bez evreyskogo gosudarstva! Esti priymer y inogo otnosheniya k svoemu yazyku. Turki-osmany sozdaly v srednie veka ogromnui Osmanskui imperii. Zavoevannye ranee arabamy zemly otoshly k osmanam. Turky vseselo polagalisi na silu svoih sabeli y ne vedaly o siyle slova. IYdeologiey gosudarstva byla arabo-musulimanskaya religiya. Osmany slepo verily utverjdeniyam magometanskih svyashennikov o bogoizbrannosty arabskogo yazyka y prenebrejiytelino otnosilisi k svoemu. V etoy imperiy ih sobstvennyy yazyk schitalsya yazykom «cherniy», ofisialinym yazykom byl arabskiy. Chto v itoge? Imperiya ruhnula, pochty vse ee zemly zahvatily araby. Vot ona mudrosti drevnih rimlyan: chey yazyk gospodstvoval na osmanskoy zemle – togo vlasti y ustanovilasi! Tureskiy yazyk, a vmeste s niy
m y etnos ne ischezly v proshlom stoletiy polnostiu lishi blagodarya chudu y sumely sohranitisya na neznachiytelinoy chasty byvshey imperii. Deystviytelino, narody pridumyvait religiy dlya togo, chtoby vozvelichiti sebya,  a  ne  boga. Ony vozvelichivait sebya, sochinyaya molitvy na svoih yazykah,
tem samym osvyashaya iyh. Narod, uverovavshiy v svyatosti svoego yazyka, stanovitsya velikiym. Araby – yarkiy tomu priymer. Turki, poschitavshie svyatym chujoy yazyk, chuti ne lishilisi svoego…
Sudiba osmanov doljna poslujiti urokom dlya vseh narodov. V plachevnom sostoyaniy nasionalinyh yazykov Rossii, mnogie iz kotoryh na grany ischeznoveniya, neredko obvinyait Moskvu, sentralinye vlasti. Naprotiyv, segodnya narody Rossiyskoy Federasiy iymeiyt vse vozmojnosty dlya sohraneniya svoih yazykov y kulitur. My jiyvem v prekrasnuiy epohu, kogda vse zavisit ot nas samiyh. Y mnogie polizuitsya etimy vozmojnostyami: izuchait obychay y tradisiy svoego naroda, uchat svoy yazyk. Vedi yazyk priobshaet cheloveka k duhovnomu bogatstvu, sozdannomu mnogimy pokoleniyamiy   ego   predkov.   Otkaz  ot  rodnogo  yazyka  vedet  k  bezdushii y
bezduhovnosti. Problema yazyka – problema nravstvennaya. «Po otnoshenii kajdogo cheloveka k svoemu yazyku mojno sovershenno tochno suditi ne toliko o ego kuliturnom urovne, no y o ego grajdanskoy sennosti. Istinnaya lubovi k svoey strane nemyslima bez lubvy k svoemu yazyku. Chelovek, ravnodushnyy k rodnomu yazyku, – dikari. On vredonosen po samoy svoey suty potomu, chto ego bezrazlichie k yazyku obiyasnyaetsya polneyshim bezrazlichiyem k proshlomu, nastoyashemu y budushemu svoego naroda», – pisal K.G.Paustovskiy. Berejnoe otnoshenie cheloveka k rodnomu yazyku – eto uvajenie k kuliture voobshe.  Ne govorit na rodnom yazyke chelovek priyzemlennyi, stremyashiysya lishi k bogatstvu, k legkoy y komfortnoy jizni, selikom pogloshennyy voprosamy sobstvennoy kariery. Dlya nego ne iymeet nikakoy sennosty krasota nasionalinoy jizni. Segodnya on govorit poka na russkom yazyke, no pry neobhodimosty bez vsyakogo kolebaniya pereydet na angliyskiy ily kitayskiy. Ny odin yazyk v miyre nevozmojno sberechi, esly etogo strastno ne zahotyat samy nosiytely dannogo yazyka.
Kak sohraniti mnogoobrazie yazykov? Sozdaniyem v obshestve atmosfery vysokoy nravstvennosti. «Slovo – pervoe zerkalo duha, – govoril Petrarka, – a duh – ne posledniy provodnik slova».   

F. FATKLISLAMOV