Viktor Aleksandrovich Shniyreliman (r. 1949) - etnolog, glavnyy nauchnyy sotrudnik Instituta etnologiy y antropologiy Rossiyskoy akademiy nauk, chlen Evropeyskoy akademiiy.

Sovetskoe uchenie ob etnogeneze, govoryashee o slojnom formirovaniy narodov, pozvolyalo vkluchati v chislo drevnih predkov samye raznye gruppy naseleniya. Y eto otkryvaet turkskim intellektualam vozmojnosti priobshitisya k "ariyskomu nasledii" iranoyazychnyh kochevnikov rannego jeleznogo veka. Odnako za etoy vozmojnostiu y jelaniyem eiy vospolizovatisya stoyat raznye motivasii, chto vedet k raznomu ponimanii suty "ariystva".

Viktor Aleksandrovich Shniyreliman (r. 1949) - etnolog, glavnyy nauchnyy sotrudnik Instituta etnologiy y antropologiy Rossiyskoy akademiy nauk, chlen Evropeyskoy akademiiy.

Sovetskoe uchenie ob etnogeneze, govoryashee o slojnom formirovaniy narodov, pozvolyalo vkluchati v chislo drevnih predkov samye raznye gruppy naseleniya. Y eto otkryvaet turkskim intellektualam vozmojnosti priobshitisya k "ariyskomu nasledii" iranoyazychnyh kochevnikov rannego jeleznogo veka. Odnako za etoy vozmojnostiu y jelaniyem eiy vospolizovatisya stoyat raznye motivasii, chto vedet k raznomu ponimanii suty "ariystva".

Dlya turkmen, kazahov y uzbekov obretenie ariyskogo proshlogo oznachaet, prejde vsego, utverjdenie svoego statusa kak "korennogo naroda" i, sledovatelino, legitimiruet ih pravo na stroiytelistvo svoego gosudarstva na territorii, predstaishey "drevney prarodinoy". "Ariyskoe rodstvo" takje predostavlyaet turkskim narodam pochetnoe mesto v drevney istoriy y uravnivaet ih s evropeysami, pomogaya osvoboditisya ot kompleksa usherbnosti. Sennym predstavlyaetsya voinstvennyy duh ariysev, privivaishiy ludyam chuvstvo patriotizma y gotovnosti zashishati rodinu ot vneshnih vragov. Bolishoe znachenie pridaetsya vysokim moralinym iydealam ariysev, ih "duhovnoy chistote". Nakones, novye gosudarstva Sentralinoy Aziy nujdalisi v obraze edinyh drevnih predkov dlya konsolidasiy nasiy y preodoleniya traybalizma y regionalizma.

Odnako u mestnyh avtorov net edinstva v traktovke obraza drevnih kochevnikov v kachestve svoih otdalennyh predkov. Nekotorye, sleduya sovetskoy akademicheskoy tradisii, pishut o slojnom prosesse smesheniya iznachalino iranoyazychnyh plemen s prishlymy turkami, y v etom kontekste "ariysy" rassmatrivaitsya v odnom ryadu s drugimy predkami. Drugie utverjdait, chto eshe v glubokoy drevnosty sredy mestnyh plemen byly kak irano-, tak y turkoyazychnye. Tretiy prevoznosyat "ariystvo" svoih predkov y izobrajait turkov krovojadnymy zahvatchikami. Chetvertye, priznavaya "ariystvo" predkov, pripisyvait im iznachalinoe turkoyazychiye. Pyatye dokazyvaiyt, chto turkoyazychnye gruppy jily v Sredney Aziy eshe v bronzovom veke, a iranoyazychnye kochevniky prishly pozdnee. Krome togo, u otdelinyh avtorov nabludaetsya sdvig ot konsepsiy "smesheniya" k predstavlenii o lingvisticheskoy ily somaticheskoy "chistote" predkov y o pryamoy preemstvennosty mejdu nimy y ih potomkami. Etot sdvig sovpadaet s epohoy stanovleniya sredneaziatskih postsovetskih gosudarstv.

Interesno, chto yazyk daleko ne vsegda okazyvaetsya nadejnym kriyteriyem rodstva, y dlya mnogih avtorov prosess perehoda ot irano- k turkoyazychii niskoliko ne stavit pod somnenie iydeiy preemstvennosti. Nekotorym kochevoy obraz jizny y svyazannaya s nim kulitura kajutsya ne v priymer vajnee yazyka. No naibolee soblazniytelinoy dlya mnogih yavlyaetsya biologicheskaya preemstvennosti. V etoy svyazy govoritsya o edinom rasovom tiype, obedinyaishem predkov s potomkamy (turkmeny), ily o "rodstve po kroviy", esly v techenie tysyacheletiy fizicheskiy tip preterpeval sushestvennye izmeneniya (kazahiy).

Turkmenistan

Turkmenskiy hudojnik Suliy Yaranov eshe v 1980-h godah pytalsya predstaviti ariysev edva ly ne glavnymy predkamy turkmen. On proslavlyal ariysev kak sozdateley rannih sivilizasiy, protivopostavlyal ih turkam, otvergal panturkizm y obvinyal oguzov v razgrome Arii, "drevneyshey strany mira"[2].

V konse 1980-h godov turkmenskiy istoriyk, publisist y kinodramaturg Marat Durdyev izdal populyarnui broshuru o proishojdeniy turkmenskogo naroda. Togda on risoval slojnui kartinu ego formirovaniya na osnove vzaimodeystviya raznoobraznyh mestnyh y prishlyh grupp naseleniya. Osobennostiu raboty bylo to, chto, vo-pervyh, Durdyev nazyval rasovyy tip glavnym priznakom obshnosty turkmen ("mogut menyatisya yazyk, kulitura togo ily inogo naroda, no on ostaetsya iymenno etim narodom, esly ne menyaetsya ego rasovyy tiyp"[3]); vo-vtoryh, udelyal osoboe vnimanie drevnim mestnym predkam, govorivshim na iranskih yazykah; i, nakones, v-tretiiyh, nastaival na oshibochnosty utverjdeniya svyazy predkov turkmen iskluchiytelino s kochevym mirom, ibo drevneyshee mestnoe naselenie bylo sozdatelem zemledelicheskoy sivilizasii. Tak sredy predkov turkmen okazyvalisi y kochevniki, y zemledelisy. Yazykovoy faktor ne iymel dlya Durdyeva osoboy sennosti, y ego nichuti ne smushal fakt turkizasiy mestnogo iranoyazychnogo naseleniya. Glavnymy istochnikamy sviydetelistv o proishojdeniy turkmen emu slujily ne foliklor y lingvistika, a arheologiya y fizicheskaya antropologiya. Ony ubejdaly ego v tom, chto drevnie vostochnoiranskie plemena, obitavshie kogda-to na territoriy Turkmenistana, sostavily "etnogeneticheskoe yadro" turkmenskogo naroda. Eta shema sohranilasi v rasshiyrennom pereizdaniy broshury, vyshedshey v 1991 godu, gde Durdyev nachal dokazyvati osobuy svyazi predkov turkmen s drevnimy parfyanamiy.

Stav v 1995 godu zamestiytelem glavy Nasionalinoy administrasiy po izuchenii, zashiyte y restavrasiy pamyatnikov istoriy y kulitury Turkmenistana, Durdyev izdal v gazete "Turkmenskaya iskra" serii statey, posvyashennyh parfyanskomu nasledii[4]. Pry etom ego vdohnovlyaly mnogoletnie raskopky gorodisha Nisa, pervoy stolisy drevney Parfii. Esly ranishe on udelyal ravnoe vnimanie razlichnym predkam (parfyanam, alanam, eftalitam, oguzam), to teperi iymenno istoriya parfyan y Parfyanskogo sarstva kazalasi emu "zolotym vekom" turkmenskogo naroda, kotorym sledovalo gorditisya. Vedi Parfiya byla "krupneyshey derjavoy antichnogo mira", vekamy uspeshno sopernichala s Rimom y okazala "gromadnoe vliyanie na razvitie mirovoy kulitury". Parfii Durdyev predstavlyal iskonnoy stranoy "Avesty" y "rodinoy zoroastrizma", odnako ob "ariyah" on pry etom daje ne upominal. Horosho soznavaya politicheskui roli etnogeneza, on podcherkival, chto v period vozrojdeniya narodu nujno chetko znati, gde raspolagalasi ego prarodina y na kakoy etnicheskoy osnove tot vyros. Pry etom on tshatelino obhodil vopros o yazyke "dalekih predkov turkmenskogo naroda". Zato osoboe vnimanie on udelil otdelenii Parfiy ot gosudarstva Selevkidov y obretenii nezavisimosti, kotorye on svyazyval s "podemom parfyanskogo nasionalinogo soznaniya". Y sovremenniku trudno bylo izbejati assosiasiy s obreteniyem Turkmenistanom nezavisimosty v rezulitate raspada Sovetskogo Soyza.

O znacheniy Nisy dlya turkmenskoy iydentichnosty pisaly y nekotorye drugie turkmenskie istoriki. No, esly v poiskah blagorodnyh istokov turkmenskoy genealogiy Durdyev izbegal aksenta na ee turkskih osnovah i, vopreky mestnoy foliklornoy versii, otkazyvalsya svyazyvati ee iskluchiytelino s Oguzamiy[5], to preziydent Turkmeniy Saparmurat Niyazov podcherkival iymenno selidjukskie korny turkmenskoy gosudarstvennosti. V 1998 godu po ukazanii Niyazova byly rasformirovan Institut istoriy y likvidirovana Akademiya nauk. Vmesto etogo, byl sozdan Institut istoriy pry kabiynete ministrov Turkmenistana, kotoromu bylo porucheno podgotoviti dvuhtomnui "Istorii turkmenskogo naroda"[6].

Ponimaya, chto ortodoksalinaya versiya turkskoy istoriy ne obladala vojdelennoy istoricheskoy glubinoy, turkmenskie iydeology popytalisi ee ispraviti. Tut-to im y ponadobilosi obrashenie k drevneyshim sloyam etnogeneza. Stavshiy vo vtoroy poloviyne 1990-h godov sovetnikom preziydenta Niyazova, arheolog Ovez Gundogdyev, podobno Durdyevu, vkluchil v chislo predkov turkmen midyan, skifov, sakov, massagetov y parfyan, odnako, v otlichie ot poslednego, dokazyval, chto vse ony byly turkoyazychnymi. Tem samym, po ego slovam, turkmeny pronesly narodnoe edinstvo y svoy yazyk cherez tysyacheletiya[7]. Odnako "antropologicheskogo (rasovogo) podhoda" Durdyeva on ne prinyal, otmetiv otsutstvie strogih sootvetstviy mejdu fizicheskim tipom y yazykom[8]. Schitaya glavnym slagaemym etnogeneza yazyk, on osvejil starye postroeniya tureskih panturkistov novymy fantaziyamy nekotoryh sovremennikov y samostoyatelinoy interpretasiey noveyshih nauchnyh gipotez y popytalsya vozroditi panturkistskui shemu mirovogo razvitiya[9]. Tak on "vosstanavlival spravedlivosti", raschishaya mesto turkoyazychnym narodam v drevneyshey istoriy chelovechestva, gde ortodoksalinaya nauka ih ne nahodila.

Mejdu tem, ne polagayasi na mestnyh istorikov, Niyazov reshil sam vzyatisya za sozdanie velichestvennogo nasionalinogo mifa. Itogom etoy raboty stala kniga "Ruhnama", gde turkmeny risovalisi "drevnim gosudarstvoobrazuishim narodom", y sredy ih drevneyshih prarodiyteley nazyvalisi znamenitye Margiana y Parfiya[10]. V fevrale 2001 goda "Ruhnama" byla utverjdena vlastyamy Turkmenistana v kachestve "svyashennoy nastolinoy knigy naroda", y s teh por ee prinyalisi izuchati vo vseh mestnyh shkolah[11]. Esly uje Gundogdyeva ne ustraivala foliklornaya versiya, izobrajavshaya Oguz-hana predvodiytelem srednevekovyh oguzov, y on otojdestvlyal togo so znamenitym predvodiytelem gunnov Mode Shaniuem, to "Ruhnama" shla mnogo dalishe. V ney vremya jizny Oguz-hana bylo otneseno k rubeju chetvertogo-tretiego tysyacheletiya do nashey ery. Tem samym, turkmeny stanovilisi podlinnymy avtohtonamy y mogly pretendovati na vse mestnoe proshloe nachinaya s glubochayshey pervobytnostiy.

Kazahstan

Kazahskie iydeology takje uvlekaytsya turkizasiey drevnih kochevnikov. No takoy manevr predstavlyaetsya im vajnym eshe y potomu, chto, kak im kajetsya, eto pomogaet Kazahstanu otstoyati selostnosti svoih granis ot pretenziy so storony nekotoryh vliyatelinyh rossiyskih politikov y intellektualov. Poetomu eshe nakanune obreteniya nezavisimosty nekotorye iz nih ne toliko nastaivaly na turkoyazychiy sakov, no y opiralisi na sootvetstvuishie arheologicheskie pamyatniky dlya legitimasiy Kazahstana v ego sovremennyh granisah[12].

Vprochem, stremlenie nadeliti drevnih kochevnikov turkskim yazykom poyavilosi u otdelinyh avtorov eshe v sovetskie gody. Tak, kazahskiy istorik Musat Ahinjanov nastoychivo dokazyval, chto kazahskiy narod skladyvalsya iskluchiytelino avtohtonnym putem. V ego rabote skify y saky risovalisi turkoyazychnymy plemenami, a etnonim "kazah" on nahodil v kitayskih hronikah III veka do nashey ery[13]. No ego motivy byly inymi: v sovetskoe vremya aksent na avtohtonizme pomogal mestnym avtoram izbegati opasnogo dlya nih upreka v panturkizme. Takoy podhod opiralsya na ustanovochnui rabotu Sergeya Tolstova, napisannui v period pozdnego stalinizma, kogda avtohtonnosti igrala bolishui politicheskui roli[14].

Kazahskiy arheolog Ruslan Ismagilov eshe v sovetskie gody nachal iskati prarodinu skifov daleko na vostoke, obnarujivaya tam znachimye dlya "ariyskoy prarodiny" geograficheskie oriyentiry (more giyperboreev, Riyfeyskie gory y tak dalee)[15]. A posle raspada SSSR on stal otkryto dokazyvati, chto sredy skifskogo y sakskogo naseleniya vstrechalisi turkoyazychnye gruppy[16].

Inymy slovami, eshe v sovetskie gody u ryada kazahskih istorikov y arheologov vozniklo stremlenie nadelyati mestnyh kochevnikov rannego jeleznogo veka turkoyazychiyem, chto ukreplyalo iydeiy avtohtonnogo proishojdeniya kazahskogo naroda. No eto niskoliko ne umalyalo sennosty "ariyskogo naslediya", ibo iskonnymy nosiytelyamy turkskih yazykov eta versiya obiyavlyala iymenno "ariysev" (skifov, sakov).

IYdeya avtohtonizma byla sterjnem gosudarstvennoy "Konsepsiy stanovleniya istoricheskogo soznaniya v Respubliyke Kazahstan", gde podcherkivalasi pryamaya preemstvennosti ot andronovskoy kulitury bronzovogo veka y sakov do sovremennyh kazahov. Po yazyku vse ety kulitury traktovalisi kak "v osnovnom turkoyazychnye"[17]. Etomu podhodu sledovala mnogotomnaya "Istoriya Kazahstana. S drevneyshih vremen do nashih dney", vyhodivshaya v Kazahstane vo vtoroy poloviyne 1990-h[18].

Pravda, sredy kazahskih avtorov net polnogo edinstva. Nekotorye hranyat vernosti ortodoksalinoy konsepsiy umerennogo avtohtonizma. Ony prodoljayt schitati sakov iranoyazychnym naseleniyem, no vidyat proishojdenie predkov kazahov v smesheniy sakov s prishlymy turkskimy plemenami, utverjdaya, chto kulitura y tradisiy pry etom malo izmenyalisi. V postroeniyah etih avtorov nemalui roli igraet rasovyy argument, y v formirovaniy naroda "rasa" (v dannom sluchae yujnosibirskaya) okazyvaetsya vajnee yazyka y kulitury. Vedi iymenno ona luchshe vsego ostalinogo podtverjdaet iydeiy avtohtonnostiy[19]. K drugoy gruppe otnosyatsya avtory, ostavlyavshie otkrytym vopros o yazyke mestnogo naseleniya epohy rannego jeleznogo veka. Po ih slovam, "prototurkskie yazyki" nachaly rasprostranyatisya v regione nachinaya s rubeja nashey ery[20].

Nechetkosti takogo roda konsepsiy y neodnoznachnosti traktovky skudnyh istochnikov pozvolyala nekotorym avtoram s legkostiu perehoditi iz odnoy gruppy v druguy. Tak, v konse 1980-h godov kazahskiy arheolog Kamali Akiyshev, s odnoy storony, vystupal protiv "vuligarnogo avtohtonizma" y traktoval prosess stanovleniya kazahskogo naroda kak sintez avtohtonnogo indoevropeyskogo naseleniya y prishlogo turko-mongoliskogo; no s drugoy, - predpolagal nalichie "znachiytelinogo prototurkskogo komponenta v mestnoy etnicheskoy srede"[21]. V sootvetstviy s etim daje preziydent Nursultan Nazarbaev, chiim sovetnikom dolgie gody byl Akiyshev, ne zabyval upomyanuti o "drevnih kornyah duhovnostiy", idushey ot "ariyev" Sintashty y Arkaima[22]. Takaya traktovka drevney istoriy vkluchena v kazahskiy uchebniyk, gde rannie etapy etnogeneza kazahskogo naroda predstavlyaitsya sleduishim obrazom:

"Duh prishlyh hunnskih narodov naplastovyvaetsya na duh potomkov drevnih ariyev v plavilinyh kotlah pervyh dvuh hunnu-gunnskih imperiy"[23].

Priymechatelino, chto esly segodnya rossiyskie arheology izuchait kurgany pazyrykskogo vremeny na Altae v rusle issledovaniya skifskoy problemy, to dlya kazahskih arheologov y istorikov takie izyskaniya predstavlyaitsya vajnoy chastiu izucheniya etnogeneza kazahskogo naroda[24].

Ariysev y sakov prichislyaet k predkam y kazahskiy istorik Aleksandr Kadyrov. V ego rabote iymenno s nimy svyazany "slavnye vremena", kogda te uspeshno borolisi s persamy y daly otpor voinam Aleksandra Makedonskogo[25]. I, hotya, kak podcherkivaet avtor, ariy y saky otnosilisi k evropeoidnoy rase y govorily na iranskom yazyke, iymenno s nih on nachinaet dliytelinuiy linii nepreryvnoy evolusii, v konechnom itoge priyvedshey k poyavlenii sovremennyh kazahov[26].

Segodnya v kazahskih shkolinyh posobiyah nabludaetsya raznogolosisa. Tak, uchebnik dlya 5 klassa naselyaet Kazahstan epohy bronzy nosiytelyamy odnovremenno y indoiranskih (vkluchaya ariyev), y altayskih yazykov. Saky nazyvaytsya tam "predkamy kazahskogo naroda"[27]. A v uchebnikah dlya 10 klassa saky to otojdestvlyaytsya s "ariysami" (no ob ih yazyke nichego ne govoritsya)[28], to predstavleny "turkoyazychnymy plemenamiy"[29].

Kraynuu pozisii zanimait nekotorye samodeyatelinye kazahskie avtory, kotorym otsutstvie sehovyh ogranicheniy pozvolyaet vyskazyvati samye riskovannye gipotezy. Tak, injener-mehanik Shahmurat Kuanganov izobretaet nekih drevnih "argunov-ariysev" y pripisyvaet im velikui sivilizasionnui missii[30]. Inymy slovami, on vosproizvodit nekotorye iydey panturkizma, no schitaet nujnym sohraniti dlya dalekih predkov slavnoe imya "ariysy". Voznikaet strannyy gibriyd, sochetaiyshiy v sebe cherty odnovremenno panturkizma y "ariyskoy teoriiy", nahodivshihsya kogda-to v neprimirimoy vrajde.

Eshe dalishe iydet moskovskiy politolog kazahskogo proishojdeniya Iskander Undasynov. Zainteresovavshisi istoriey kazahskogo naroda, on vypustil nauchno-populyarnui knigu, posvyashennui predkam kazahov v drevnosty y v srednie veka. Drevneyshiy plast, lejashiy v osnove kazahskogo naroda, on svyazyval s indoevropeysami, sozdatelyamy andronovskoy kulitury pozdnego bronzovogo veka, kotoryh on nazval "ariyamiy". On podcherkivaet, chto "rodinoy ariyev byl Kazahstan y priylegaiyshie k nemu territoriiy", "rodinoy vseh indoiranskih narodov yavlyaetsya Velikaya stepi, a ee sentrom - stepy sovremennogo Kazahstana"[31]. Ego voshishaet gospodstvo ariyskih plemen v evraziyskih stepyah v rannem jeleznom veke, prichem savromatov, sarmatov, sakov y usuney on bezogovorochno vkluchaet v sostav predkov kazahskogo naroda. Tem samym, y perevorot v voennom dele (kolesnisy, konnisa, dospehiy), y zavoevatelinye pohody ariyev okazyvaiytsya svyazannymy s predkamy kazahov. Ariyev avtor nazyvaet ne inache, kak "moguchey" y "velikoy" obshnostiu; v ih liyse kochevniky dostigly "zenita svoego mogushestva", sozdav krupnye imperiiy[32].

Etnicheskui preemstvennosti, idushui ot rannego jeleznogo veka, Undasynov svyazyvaet s hozyaystvenno-kuliturnym tipom y obrazom jizni. Tot fakt, chto za poslednie dva tysyacheletiya zdesi smenilisi yazyk (s vostochnoiranskogo na turkskiy) y fizicheskiy tip (s evropeoidnogo k smeshannomu evropeoidno-mongoloidnomu), ego, kak y mnogih drugih kazahskih avtorov, ne smushaet.

Priymechatelino, chto Undasynov obiyavlyal etnicheskie protivorechiya edva ly ne dvijushey siloy istoriiy[33]. Tak, dlya obiyasneniya tyagy kochevnikov k zavoevanii novyh zemeli on priybegal k sosiobiologicheskomu argumentu. Rechi shla o yakoby "zalojennom prirodoy v chelovecheskie soobshestva (etnosy), kak y v populyasiy jivotnyh, stremleniy k bezgranichnomu rasshiyrenii areala svoego projivaniya y k zanyatii vysshey stupeny v iyerarhiy sebe podobnyh kollektivov"[34]. Inymy slovami, zayavlyaya o svoem nepriyatiy rasizma, avtor iskal dvijushie sily istoricheskogo prosessa v etnorasovoy paradigme.

Vprochem, kakie by sujdeniya ny vynosily kazahskie istoriki, vlasty Kazahstana samy reshily vopros o predkah. Po ih vole v Alma-Ate na ploshady Respubliky byla vozdvignuta 30-metrovaya stela v chesti obreteniya gosudarstvennogo suvereniyteta. Stelu venchaet figura sakskogo voina, stoyashego na krylatom barse. Eta figura vosproizvodit obraz znamenitogo "Zolotogo cheloveka", naydennogo arheologamy eshe v sovetskie gody v kurgane Issyk. Tem samym, sakam otvoditsya pochetnaya roli pervopredkov, svoimy doblestnymy podvigamy polojivshih nachalo slavnomu puti, priyvedshemu v konechnom itoge k nasionalinoy nezavisimostiy[35]. A v nachale iilya 2008 goda vo vremya prazdnovaniya desyatiyletnego yubiyleya Astany v respublikanskom muzee publiyke demonstrirovaly zolotye ukrasheniya sakov, predstavlyaya teh "drevnimy turkskimy plemenamiy". V itoge istoriya, nachavshayasya pobedoy kochevyh sakov nad persami, uvenchalasi uspehom - sozdaniyem svoey nasionalinoy gosudarstvennosti. Y ne beda, chto na eto ponadobilosi 2500 let. Zato eto podcherkivalo zaslujivaishie bezuslovnogo uvajeniya uporstvo y seleustremlennosti predkov.

Tak kazahy obretayt predkov, kotorymy po pravu mojno gorditisya y kotorye okazyvaytsya, vo-pervyh, mestnymy (vyderjivaetsya prinsip avtohtonizma); vo-vtoryh, dostatochno drevnimi; v-tretiiyh, sozdatelyamy vajnyh kuliturnyh dostiyjeniy; v-chetvertyh, uspeshnymy zashitnikamy otechestva; v-pyatyh, nosiytelyamy "evropeoidnogo rasovogo tipa". Vse eto pozvolyaet kazaham assosiirovati sebya s Evropoy y dinamichnym Zapadom, a ne s zastoynym Vostokom. Eto, po suti, yavlyaetsya reinterpretasiey sovetskogo iydeynogo naslediya, podcherkivavshego peredovoy harakter sovetskih narodov po otnoshenii k "otstaloy Aziiy".

Uzbekistan

V sovetskoe vremya v Uzbekistane naibolishui populyarnosti poluchil podhod, osnovyvavshiysya na mejdissiplinarnyh issledovaniyah sovetskih uchenyh, ishodivshih iz mnogokomponentnogo sostava narodov mira. V otnosheniy Sredney Aziy etot podhod govoril o dliytelinom prosesse smesheniya mestnyh aboriygenov, nosiyteley vostochnoiranskih yazykov, s prishlymy turkoyazychnymy plemenami. Itogom etogo prosessa y bylo, po mnenii sovetskih avtorov, formirovanie predkov uzbekov y tadjikov[36]. Sredy predkov uzbekov nazyvalisi plemena rannego jeleznogo veka (saki, massagety y drugiye), svyazannye s mirom iranskih kochevnikov. Y eto otkryvalo uzbekam soblazniytelinuiy vozmojnosti vkluchati ety plemena v svoy etnogenez, tem samym, vo-pervyh, znachiytelino razdvigaya ego vremennye ramki, a vo-vtoryh, opisyvaya kuliturnye dostiyjeniya etih plemen kak dostiyjeniya svoih neposredstvennyh predkov[37].

Kak my znaem, takui operasii mojno bylo prodelati dvumya sposobami: bolee ostorojno, vkluchaya drevnih iranoyazychnyh kochevnikov v chislo svoih predkov, ily bolee pryamoliyneyno, nadelyaya ih turkskoy iydentichnostiu. V sovetskoe vremya vedushiy uzbekskiy etnograf Karim Shaniyazov pisal o mnogokomponentnom sostave uzbekov, vkluchavshem v sebya razlichnye etnogeneticheskie plasty. On podcherkival, chto "etnicheskui osnovu ih etnogeneza sostavily drevnie jiytely Sredneaziatskogo mejdurechiya y Horezma (saki, massagety, sogdiysy, horezmiysy y drugiye)", smeshavshiyesya v dalineyshem s prishlymy turkoyazychnymy plemenamiy[38]. Somneniy v tom, chto naselenie rannego jeleznogo veka govorilo na vostochnoiranskih yazykah, u nego ne bylo, prichem on priyderjivalsya etogo mneniya y v postsovetskie gody[39].

Bolee pryamoliyneynym byl revizionistskiy podhod, nadelyavshiy drevnih kochevnikov turkskim yazykom. Odnim iz pervyh turkizasiey kochevnikov epohy rannego jeleznogo veka zanyalsya uzbekskiy etnograf Mutal Ermatov. On reshiytelino otvergal iydeiy ob "ariyskoy prinadlejnosti" sakov y massagetov y dokazyval, chto ony byly "chujdy po krovy iranskoy rase"[40]. Ego glavnye argumenty svodilisi k tomu, chto obychay sakov byly shodny s obychayamy predkov uzbekskogo naroda. V osobennosty on podcherkival, chto "sakskiy narod byl smelym, lovkiym, hrabrym, chestnym y stoykiym", y eto ubejdalo ego v tom, chto tem samym reshalsya vopros ob etnicheskoy prinadlejnosti. Vystupaya protiv evroposentrizma v viyde "kolonialinogo gospodstva iranskih zavoevateley", on vospeval geroizm drevnih korennyh jiyteley Sredney Aziy y utverjdal, chto ony byly turkogovoryashimiy[41]. Inymy slovami, esly mnogie uzbekskie avtory dokazyvali, chto v kulituru uzbekov voshlo nasledie drevnih iranoyazychnyh kochevnikov, to Ermatov bezogovorochno schital eto nasledie iskluchiytelino turkskiym.

Pravda, v sovetskie gody takoy podhod ne priyvetstvovalsya. Daje v nachale 1990-h uzbekskie uchenye vse eshe opisyvaly formirovanie uzbekskogo naroda kak sliyanie iranskih plemen s prishlymy turkamiy[42]. Odnako pod yavnym vliyaniyem davnego y usilivavshegosya v postsovetskie gody spora mejdu tadjikskimy y uzbekskimy avtorami, svyazannogo s etnicheskoy interpretasiey drevney y srednevekovoy istorii, vzglyad uzbekskih spesialistov na predkov stal menyatisya. Vo vtoroy poloviyne 1990-h godov akademik Ahmadaly Askarov uje utverjdal, chto turky poyavilisi na territoriy Uzbekistana v konse epohy bronzy[43]. Segodnya on gotov nadelyati turkoyazychiyem sozdateley andronovskoy kulitury pozdnego bronzovogo veka, ne govorya uje o kochevnikah rannego jeleznogo veka. Pravda, on dopuskaet, chto sredy teh vse je vstrechalisi y iranoyazychnye, no, ssylayasi na kitayskuy mifologicheskui tradisii, drevneyshih "ariysev" on bezogovorochno provozglashaet "turkamiy". V ostalinom on sleduet upomyanutoy vyshe teoriy sinteza kulitur[44]. Turkizasiya kulitury bronzovogo veka trebuetsya emu dlya togo, chtoby protivostoyati vliyatelinoy iydee ob iranoyazychiy drevnih plemen Sredney Aziy y Kazahstana, postoyanno ispolizuisheysya tadjikskimy iydeologamy dlya antiuzbekskoy propagandy. On je so svoey storony dokazyvaet, chto, obitaya v Sredney Aziy ne menee 3500 let, turky takje yavlyaytsya "korennym naseleniyem".

Pohoje, eto mnenie razdelyaetsya Institutom istoriy Akademiy nauk Respubliky Uzbekistan, gde ubejdeny v tom, chto "drevneyshie turki" jily v Sredney Aziy eshe do "indoariyskogo zavoevaniya"[45]. Segodnya takie iydey inoy raz vkluchautsya daje v shkolinye uchebniki. Tak, v posobiy dlya uchiyteley saky y massagety predstavleny predkamy uzbekov. Tam je povestvuetsya ob ih geroicheskoy boribe s persamy y Aleksandrom Makedonskiym, chto zastavlyaet vspomniti upomyanutui vyshe knigu Ermatova. Religiya "Avesty" tam toje pripisyvaetsya "nashim predkam"[46]. V uchebniyke dlya 7 klassa k predkam uzbekskogo naroda prichislyaitsya kak mestnye vostochnoiranskie gruppy, vkluchaya sakov y massagetov, tak y prishlye turki, no slojenie uzbekskogo naroda datiruetsya IX - nachalom XII veka[47].