ASTANA. 16 avgusta. BNews.kz - V poslednie desyatiyletiya vo vsem miyre znachiytelino aktivizirovalisi razlichnye radikalinye religioznye dviyjeniya, v tom chisle - ekstremistskie organizasii, osnovyvaishie svoi iydeologii na islamskom verouchenii. Poskoliku Kazahstan pozisioniruet sebya kak svetskoe gosudarstvo, v kotorom vse religiy y konfessiy nahodyatsya v ravnom polojenii, za gody nezavisimosty u emissarov ekstremistskih religioznyh organizasiy byly vozmojnosty vovlekati v svoy dviyjeniya grajdan nashey strany. Krome togo, posle neskolikih desyatiyletiy gosudarstvennogo kontrolya y ogranicheniy v voprosah religii, srazu posle obreteniya nezavisimosty voznik impulis k religioznoy samoiydentifikasiy narodov Kazahstana. Na etoy volne v strane nachalosi stroiytelistvo mechetey, sozdanie medrese. Mnogie molodye kazahy otpravlyalisi poluchati religioznoe obrazovanie za granisu. V to je vremya, uroveni religioznoy gramotnosty bolishey chasty naseleniya ostavalsya nastoliko nizkiym, chto mnogie grajdane legko poddavalisi na agitasii propovednikov chujdyh nam religioznyh techeniy, peredaet IA «Kazinform».

ASTANA. 16 avgusta. BNews.kz - V poslednie desyatiyletiya vo vsem miyre znachiytelino aktivizirovalisi razlichnye radikalinye religioznye dviyjeniya, v tom chisle - ekstremistskie organizasii, osnovyvaishie svoi iydeologii na islamskom verouchenii. Poskoliku Kazahstan pozisioniruet sebya kak svetskoe gosudarstvo, v kotorom vse religiy y konfessiy nahodyatsya v ravnom polojenii, za gody nezavisimosty u emissarov ekstremistskih religioznyh organizasiy byly vozmojnosty vovlekati v svoy dviyjeniya grajdan nashey strany. Krome togo, posle neskolikih desyatiyletiy gosudarstvennogo kontrolya y ogranicheniy v voprosah religii, srazu posle obreteniya nezavisimosty voznik impulis k religioznoy samoiydentifikasiy narodov Kazahstana. Na etoy volne v strane nachalosi stroiytelistvo mechetey, sozdanie medrese. Mnogie molodye kazahy otpravlyalisi poluchati religioznoe obrazovanie za granisu. V to je vremya, uroveni religioznoy gramotnosty bolishey chasty naseleniya ostavalsya nastoliko nizkiym, chto mnogie grajdane legko poddavalisi na agitasii propovednikov chujdyh nam religioznyh techeniy, peredaet IA «Kazinform».

Odnim iz takih techeniy yavlyaetsya salafizm - napravleniye, prizyvaishee veruishih oriyentirovatisya na obraz jizny y veru samyh pervyh musuliman. Osnovopolojnikom dviyjeniya salafitov byl siriyskiy sheyh Ibn Teymiya, kotoryy jil vo vremena, kogda mongolo-turkskie plemena pod predvodiytelistvom potomkov Chingis hana pokorily bolishuy chasti musulimanskih gosudarstv - v konse 13-go y nachale 14-go vekov. Ibn Teymiya priyshel k vyvodu, chto vse bedy y neschastiya, postigshie islamskie gosudarstva, svyazany s otstupleniyem ot pervonachalinyh istokov i, dlya togo, chtoby vozroditi silu islamskogo mira, sleduet otkazatisya ot vseh novovvedeniy, kotorye k tomu vremeny byly prinyaty v islame.

V 18-om veke salafizm v arabskoy srede poluchil svoe iydeynoe prodoljenie - ego razrabotal posledovateli Ibn Taymiy Muhammad ibn Abd ali-Vahhab, y po ego iymeny novoe religiozno-politicheskoe dviyjenie nazyvait vahhabizmom. Doktrina ali-Vahhaba byla razrabotana kak iydeologicheskaya osnova nasionalino-osvobodiytelinoy boriby arabov protiv tureskogo kolonializma. V chastnosti, v ney bylo zalojeno jestkoe nepriyatie shiizma - persidskogo techeniya v islame, y sufizma - turkskogo napravleniya.

Vahhabity, v sootvetstviy s ucheniyem Ibn Teymiy y doktrinoy ali-Vahhaba, kategorichesky otvergayt vse novovvedeniya y nasionalinye osobennosty v islame. Sleduet uchesti, chto dlya mnogih sovremennyh ludey iydeya «chistogo islama» vyglyadit privlekatelinoy - poskoliku prizyvaet otkazatisya ot mnojestva sueveriy, arhaichnyh obychaev y ritualov. Bolee togo, prisoedinivshisi k podobnoy obshiyne, chelovek, bez osobyh usiliy y trudov, poluchaet formalinoe osnovanie schitati sebya vyshe drugiyh, poskoliku ubejden, chto ego vera - samaya pravilinaya.

Vahhabity utverjdait, chto musulimanin doljen v svoih sujdeniyah opiratisya na bukvalinoe ponimanie Korana y Sunny y ne ispolizovati dlya ih obiyasneniya dovody razuma y metody logiki. Mnogie kazahskie obychai, napriymer, molitvy-obrasheniya k predkam ily musulimanskim svyatym, s ih tochky zreniya, yavlyaitsya yazycheskimy i, sootvetstvenno, doljny byti zapresheny y zabyty. V deystviytelinosti, ih prizyvy k «chistomu islamu» soderjat v sebe namerenie navyazati musulimanam svoe sobstvennoe, niykem ne proveryaemoe y nichem ne dokazuemoe, ponimanie tekstov Korana. Govorya o neobhodimosty bukvalinogo ponimaniya Korana, vahhabity srazu predlagait vygodnoe im samim tolkovanie svyashennyh tekstov. Lubuu popytku osparivati eto tolkovanie ony rassenivait, kak nesoglasie s Koranom, to esti, fakticheski, obiyavlyait cheloveka, nesoglasnogo s nimi, nevernym.

Podavlyaishee bolishinstvo musuliman Kazahstana ostaitsya nevospriimchivymy k propovedyam vahhabitskih missionerov y eto - garantiya togo, chto v nashey strane ne smogut nabrati bolishuy silu ekstremistskie islamskie dviyjeniya. Popytky inisiirovati raskol sredy musuliman nashey strany, kotorye v poslednee vremya stanovyatsya yavnymi, smogut lishi ukrepiti duhovnoe edinstvo kazahov y drugih musulimanskih etnosov Kazahstana. V nastoyashee vremya vo vseh mechetyah podrobno raziyasnyaitsya preimushestva tradisionnogo dlya nashey strany islama y vredonosnaya sushnosti radikalinyh islamskih ucheniy.

Kazahstan, kak y drugie strany Sredney Azii, nachinaya s pervyh vekov rasprostraneniya islama na nashih territoriyah, vstal na puti hanafitskogo mazhaba, k kotoromu otnosyatsya bolee poloviny musuliman vsego mira. V svoi ocheredi, hanafitskiy mazhab yavlyaetsya odnim iz napravleniy v sunnizme, kotoryy ispoveduet bolee 90 prosentov musuliman, v tom chisle, pochty vse turkskie narody. Osnovu hanafitskogo mazhaba zalojil turok Abu Hanifa, prozvannyy v narode «Imam Agzam», kotoryy jil v Irane v 8 veke. Etot mazhab oriyentirovan na intellektualinoe vospriyatie mira. Abu Hanifa zalojil tradisiy kriticheskogo, nedogmaticheskogo vospriyatiya religioznyh tekstov. Narody, priyderjivaishiyesya hanafitskogo mazhaba, smogly vnesty bolishoy vklad v razvitie mirovoy kulitury y nauki. IYmenno blagodarya tomu, chto hanafizm pooshryaet svobodu mysli, v turkskoy chasty islamskogo mira poyavilisi v svoe vremya takie uchenye, kak ali-Farabi, Ibn-Sina, ali-Horezmi, Omar Hayyam y drugiye. Sovremennye zapadnye uchenye, otmechaya vklad ali-Faraby y drugih uchenyh-musuliman v razvitie mirovoy nauki, podcherkivait, chto ony staly uchiytelyamy evropeysev v period, kogda na Zapade nauchnaya mysli perejivala upadok y samy evropeyskie uchenye ne mogli, bez kommentariyev musulimanskih uchenyh, razobratisya v tekstah Aristotelya y Ptolemeya.

S hanafitskim mazhabom, nachinaya s 10-go veka, stal sochetatisya sufizm, tradisiy kotorogo byly zalojeny Koja Ahmetom Yassaui. Ahmet Yassauy voplotil v svoey jizny y deyatelinosty konsepsii «sovershennogo cheloveka» - auliye. Kulitivirovanie tradisiy aulie pozvolilo sufizmu vystupiti v roly massovoy «narodnoy» religii, v kotoroy drevnie obychay y kulitovye praktiky poluchily islamizirovannui obrabotku. Pochtenie y uvajenie k svyatym vo mnogom pereklikalosi s tradisionnym dlya kochevnikov kulitom predkov. V rezulitate, k momentu prisoediyneniya k Rossiy kazahy byly ubejdennymy musulimanamy s prochnymy ustoyavshimisya tradisiyami, y popytky rossiyskih vlastey krestiti kazahov, kak eto delalosi, napriymer, s sibirskimy narodami, okazalisi bezuspeshnymiy.

V selom, v kazahstanskom obshestve esti ponimanie togo, chto v liyse inostrannyh missionerov, deystvuyshih v obhod Duhovnogo upravleniya musuliman Kazahstana, v tom chisle, y vahhabitov, my iymeem delo ne s religiozno-prosvetiyteliskoy deyatelinostiu. Eto popytky vnesty raskol v musulimanskuy obshinu, zatrudniti sosialino-ekonomicheskoe razvitie nashey strany, oslojniti vnutri- y vneshnepoliticheskui situasii dlya nashego molodogo gosudarstva.

Napriymer, obiyavlyaya nevernymy vseh, kto ne soglasen s iydeyamy vahhabizma, rukovodiytely vahhabitskih obshin vozbujdait neprimirimye protivorechiya sredy nashih grajdan, neredko oslojnyaitsya otnosheniya mejdu rodstvennikami, daje v predelah odnoy semii. Dalee, otnoshenie vahhabitov k inoversam - hristianam, buddistam, a takje k ateistam, - nastoliko vrajdebnoe, chto, pry uvelicheniy chislennosty y vliyaniya vahhabitov, mogut vozniknuti prepyatstviya dlya podderjaniya normalinyh otnosheniy mejdu grajdanamy Kazahstana razlichnogo veroispovedaniya. Trebuya priyderjivatisya predpisaniy Korana - v ih sobstvennom ponimanii, - vahhabity pytaitsya vozvratiti jenshin v to polojeniye, v kotorom ony prebyvaly v srednie veka u arabskih narodov. Ety popytky vyzyvayt spravedlivoe chuvstvo protesta u bolishinstva kazahov - vedi eto protivorechit vsem nashim tradisiyam, y nedarom Preziydent N.Nazarbaev pryamo y odnoznachno vyrazil svoe otnoshenie k noshenii hidjabov.

Dogmatichnosti vahhabitskogo ucheniya, stavyashego pregrady lubomu svobodomyslii, iydet vrazrez s veleniyamy vremeny - vedi v sovremennom miyre konkurentosposobnosti nasiy opredelyaetsya sposobnostiu ludey vosprinimati novoe, uchitisya u drugih narodov, razvivati nauku y proizvodstvo, uluchshati svoi jizni.

I, bezuslovno, absolutno ne soglasuutsya s nashimy nasionalinymy interesami, sozdait ugrozu nashey nezavisimosty politicheskie sely vahhabitov - a iymenno obediynenie vseh musuliman v edinom teokraticheskom gosudarstve, ustanovlenie shariatskih zakonov v ih naibolee konservativnom viyde.

http://www.bnews.kz/ru/news/post/56537/