Nasiya: Hakasy
Avtor: BURNAKOV Venariy Alekseevich, mladshiy nauchnyy sotrudnik IAET SO RAN, kandidat istoricheskih nauk

Chelovek v tradisionnom obshestve osoznaval nerazryvnoe edinstvo s prirodoy. Prejde vsego, eto proyavlyalosi v tom, chto on svyazyval svoy jizni s ritmamy y silamy prirody, oduhotvoryal ee. Soglasno arhaichnym predstavleniya, vsya priroda y v selom vesi miyr, byl naselen sverhestestvennymy sushestvamy - duhami. Ludy verili, chto ih jizni polnostiu zavisit ot vzaimodeystviya s duhami. Stoit skazati, chto sama priroda duhov byla neodnorodna. Odny iz nih otnosilisi k kategoriy svetlyh ily dobryh duhov (predstaviytely Verhnego mira). Drugie - obladaly ambivalentnymy svoystvamy (mogly prinosit kak dobro, tak y zlo), tretiy - zlye duhi, prinosyashie cheloveku vred. Na posledney kategoriy my ostanovim svoe vnimaniye.

Nasiya: Hakasy
Avtor: BURNAKOV Venariy Alekseevich, mladshiy nauchnyy sotrudnik IAET SO RAN, kandidat istoricheskih nauk

Chelovek v tradisionnom obshestve osoznaval nerazryvnoe edinstvo s prirodoy. Prejde vsego, eto proyavlyalosi v tom, chto on svyazyval svoy jizni s ritmamy y silamy prirody, oduhotvoryal ee. Soglasno arhaichnym predstavleniya, vsya priroda y v selom vesi miyr, byl naselen sverhestestvennymy sushestvamy - duhami. Ludy verili, chto ih jizni polnostiu zavisit ot vzaimodeystviya s duhami. Stoit skazati, chto sama priroda duhov byla neodnorodna. Odny iz nih otnosilisi k kategoriy svetlyh ily dobryh duhov (predstaviytely Verhnego mira). Drugie - obladaly ambivalentnymy svoystvamy (mogly prinosit kak dobro, tak y zlo), tretiy - zlye duhi, prinosyashie cheloveku vred. Na posledney kategoriy my ostanovim svoe vnimaniye.

V tradisionnoy kartiyne mira hakasov zametnoe mesto zanimait predstavleniya o duhah, nastroennyh iskluchiytelino vrajdebno po otnoshenii k ludyam. Po predstavleniyam hakasov, blagopoluchie ludey, ih jizni selikom zaviysela ot razlichnyh duhov. Do sih por hakasy sohranyait veru v to, chto na duhov mojno vozdeystvovati v nujnom cheloveku napravlenii. Tradisionno, etu funksii obychno vypolnyaly shamany, kotorye po sushestvu, yavlyalisi professionalinymy slujiytelyamy kulita y byly nadeleny darom osushestvlyati svyazi mejdu duhamy y ludimi. Tradisionnomu soznanii udalosi svyazati voedino jizni ludey y sakralinuy silu duhov. Tradisionnoe miroponimanie predpolagalo dlya kajdoy oblasty jiznedeyatelinosty cheloveka opredelennyh duhov. Vera hakasov v vezdesushnosti razlichnyh duhov sposobstvovala razrabotke modely povedeniya cheloveka v razlichnyh situasiyah. Dannoe mirooshushenie chetko opredelyalo mesto cheloveka v sistematiyke vsego jivogo.

Sredniy mir v tradisionnyh predstavleniyah hakasov, byl naselen ne toliko duhamy prirodnyh yavleniy y obektov, no y vsevozmojnymy vredonosnymy dlya cheloveka duhami. Po vsey vidimosti, v tradisionnom soznaniy hakasov, ne bylo chetkoy grany mejdu obitatelyamy Nijnego Mira y zlymy duhamy Srednego mira. Ony vse nesly opasnosti, vtorgayasi v jizni obitateley Srednego Mira. Kak istochnik zla y neschastiy, ety demonologicheskie personajy poroy slivalisi v edinom obraze ayna - prichinyaishego vred y bolezny duha. Ne sovsem mojno soglasitisya s M.A. Kastrenom pisavshem, chto «ayna - pervonachalino oboznachaly lubyh melkih duhov. Posle ukrepleniya shamanizma, kotoryy svyazyvalsya s podzemnymy duhami, aina kak osnovnye pomoshniky shamanov takje staly schitatisya toliko podzemnymi, zlymy sushestvami» [Kastren M.A., 1999, S. 340]. Kak pokazyvait nashy sobstvennyy polevoy material, terminom aina hakasy oboznachaly vseh zlyh duhov, nezavisimo ot mesta ih lokalizasiiy.

Upominanie ob aina iymeiytsya u issledovatelya P. Ostrovskiyh: «Roli shamanov u kachinsev kak y u drugih sibirskih shamanistov obuslavlivaetsya glavnym obrazom svoeobraznymy vzglyadamy ih na bolezni y smerti, zavisyashimy ne ot estestvennyh prichiyn, a proizvodimymy zleyshimy iz duhov - aina. Bolezny proishodyat v silu togo, chto aina poselyaetsya v tele bolinogo y proizvodit stradaniya; kogda je aina pohishaet dushu (kud) cheloveka, to proishodit smerti» [Ostrovskih P., 1895, S. 341].

Hakasskie mify obiyasnyait poyavlenie ayna sleduyshim obrazom: «Jily dva brata Huday y Ili-han (Erliyk). Ilihan byl pomeshen pod zemlu. Kak-to raz on vylez ottuda y stal prositi u Hudaya zemli. Tot dal emu zemly rovno stoliko, skoliko umeshalosi pod ego posohom. Ilihan sdelal posohom v zemle otverstiye, cherez kotoroe vylezly vse ayna - cherti» [PMA, Ivandaeva V.IY.]. Hakasy do sih por veryat v sushestvovanie Ilihana v Nijnem miyre. Stariky govoryat «Ili-han tigi chirde churtapcha» - «Ilihan jiyvet v drugom miyre (podzemnom) [PMA, Burnakova Tadiy].

Po narodnym vozzreniyam, Erliyk-han ily Ili-han yavlyaetsya predvodiytelem vseh polchish zlyh duhov. M.A. Kastren po etomu povodu pisal: «Irle Han (Erliyk) v mifologiy turkskih y mongoliskih narodov - glava podzemnogo mira, sarstva mertvyh, kotoromu podchiyneny vse zlye duhi. V ego rasporyajenie postupait y dushy umershih ludey» [Kastren M.A., 1999, S. 340].

U hakasov Erliyk-han byl odnim iz pochitaemyh bojestv. V hakasskih mifah on neredko iymenovalsya Ada - otes. Erliyk-han opredelyal razmery bubna y daval novomu shamanu tesov - duhov-pomoshnikov, «ostavshihsya» ot umershih shamanov etogo je roda [Alekseev N.A., 1984, S. 58]. N.F. Katanov otmechal: «Tatary, jivushie po beregam Abakana, y teperi, y v prejnee vremya vybiraly iz tabuna samui luchshui loshadi y posvyashaly Erliyk-hanu, nazyvaya ee «Yzyk». Ezditi na etom kone nikomu, krome hozyaina, nelizya. Kogda poteryaetsya osveshennaya loshadi, to diyavol (ayna) nasylaet na ee hozyaina bolezni. Diyavol, iymeiyshiy vesima zluy dushu, diyavol, jivushiy pod 17 sloyamy zemli, tvorit mnogo zla neschastnym ludyam, jivushim na poverhnosty etoy zemli, presleduya iyh. Dushu ego mogut umilostiviti toliko shamany, prinosya nagornui jertvu y govorya horoshie laskovye slova» [Katanov N.F., 1907, S. 216]. U altaysev - naroda, etnichesky blizkogo hakasam, my nahodim bolee podrobnye svedeniya ob Erliyke. U nih s iymenem Erlika svyazyvaitsya samye tyajelye bedstviya - epiydemiya ludey y skota. Schitalosi, chto on navodit ety bolezny dlya togo, chtoby vynuditi cheloveka priynesty emu jertvu; esly chelovek ne udovletvoryaet ego jelanii, Erlik porajaet ego smertiu. Posle smerty cheloveka, Erlik beret dushu cheloveka k sebe, uvodit ee v podzemnyy miyr, tvorit nad ney tam sud y delaet svoim rabotnikom. Inogda Erlik posylaet etu dushu na zemlu, chtoby ona prinosila ludyam zlo. V obychnoe vremya, a osobenno pry boleznyah, altaysy po otnoshenii k Erliku ispytyvaly boleznennyy strah, boyalisi proiznositi ego imya, nazyvaya ego prosto: kara nama - nechto chernoe. Erlika nazyvaly takje derzkiym, besstyjiym, upryamym, nesgovorchivym. Nesmotrya na svoi tyajelui zavisimosti ot nego, altaysy schitaly vozmojnym obmanyvati ego y dopuskati te ily inye nepriyaznennye otnosheniya k nemu. Jertvoprinosheniyamy altaysy staralisi vykupiti svoe blagopoluchiye, zadobriti Erlika, no v toje vremya jertvy prinosilisi neiskrenne y s ogovorkoy:

Eta moya jertva pusti vruchitsya vam,
Golova moya da zdravstvuet!
Ne vynujdayte, nazad, oglyadyvayasi, slavosloviti vas.
Esly projivu try goda spokoyno,
Eshe pusti vashy jertvy do nego doydut.
Vy obessilivaete (ne toliko obyknovennyh, no) y horoshego shamana
[Anohin A.V. Materialy po shamanstvu u altaysev. 1924, S. 1-2].

Krome takogo nepochtiytelinogo otnosheniya na slovah, altaysy namerenno dopuskaly y drugogo roda bolee tyajkie formy prenebrejeniya k Erliku. Tak, emu chasto prinosily v jertvu jivotnoe toshee y daje bolinoe. Shkuru jivotnogo ne ostavlyaly na sheste, kak eto delaly drugim tosyam (duham), a braly sebe. Stroiytelinyy material jertvennika (tailga): shesty, koliya y derevo, na kotorom podveshivaitsya chasty jertvennogo jivotnogo, vybiralisi durnogo kachestva, krivye y starye [Anohin A.V., 1924, S. 2-3]. Po vsey vidimosti, stoli strannoe, nepochtiytelinoe otnoshenie k groznomu bojestvu Erliku obiyasnyaetsya veroy v perevernutosti, zerkalinosti Nijnego mira, vladykoy kotorogo tot yavlyalsya. V tradisionnom miroviydeniy schitalosi, chto vse te veshi, kotorye v Srednem miyre schitalisi horoshimi, krasivymy - v Nijnem miyre predstavaly v obratnom svete, t.e. plohimi, urodlivymy y t.d.

Shamany v svoih prizyvaniyah nazyvaly Erlika: kairakan. V molitvah chasto nazyvaly Erlika otsom y tvorsom dushy cheloveka. V shamanskih prizyvaniyah opisyvaetsya y vneshniy vid Erlika. On risuetsya starikom s atleticheskim teloslojeniyem. Glaza, brovy u nego - chernye, kak saja, boroda - razdvoennaya y spuskaetsya do kolen. Usy podobno klykam, kotorye, zakruchivayasi, zakidyvaitsya za ushi. Chelusty podobny kojemyalke, roga podobny kornu dereva, volosy - kurchavye [Anohin A.V., 1924, S. 3].

V hode polevyh issledovaniy, provodimyh v respubliyke Altay nam udalosi zapisati nekotorye svedeniya ob Erliyke, podtverjdaiyshie iydeiy ego vlasty nad dushamy ludey. «Kormos Erlik pohoj na cheloveka. V zaimke po nocham gorit ogoni. Tam Erlik varit v kotle cheloveka, kotorogo nenavidiyt. Etot chelovek umret cherez polmesyasa. Snachala Erlik varit v kotle duh cheloveka. Y cherez nekotoroe vremya, etot chelovek povesitsya» [PMA, Tazrochev S.S.].

V mifologicheskih predstavleniyah hakasov, negativnomu vozdeystvii Erlika, chelovek podvergsya eshe s «iznachalinyh vremen», chto vidno iz sleduishego mifa: «Bog iz gliny vylepil cheloveka. Vdohnul v nego jizni. Etomu cheloveku, on poruchil prismatrivati za ludimi, kotoryh on vylepil posle. Bog prodoljal lepiti ludey dalishe. Cherez nekotoroe vremya, pervyy chelovek priybejal k Bogu y govoriyt: «Umiraet odin chelovek!». Bog ne uspel zakonchiti cheloveka y otpravilsya k umiraishemu cheloveku. Kak toliko on ushel, k nedodelannomu cheloveku podoshel ayna y stal na nego plevati. Vsego opleval y dovolinyy sodeyannym, ushel. Bog postavil na nogy umiraishego cheloveka y ojivil ego. On vernulsya k nedodelannomu cheloveku y uviydel, chto tot vesi oplevan. Bog stal ego chistiti, no polnostiu, tak y ne smog vychistiti. Vdohnul v nego jizni. Etot chelovek, iyz-za togo, chto byl oplevan, stal bolinym. Poetomu, vse ego potomstvo, a eto vse ludi, boleit y dolgo ne jivut» [PMA, Burnakov A.A.].

Soglasno hakasskim narodnym predstavleniyam ayna mojet prinimati lubye obrazy. Ocheni chasto pokazyvaetsya ludyam v zoomorfnom obraze. V svyazy s etiym, interesen sleduishiy rasskaz: «Za derevney Otty, v zapadnom napravleniy rosla vekovaya listvennisa. Vremya ot vremeni, po nocham na samui verhushku zaletal chernyy petuh. On dolgo kukarekal. Ot ego kukarekaniya ludyam stanovilosi jutko. Obychno, posle etogo v derevne kto-nibudi umiral ily sluchalosi kakoe-to neschastie. Ludy boyalisi y nenaviydely petuha. Ony zahotely ot nego izbavitisya. Mujchiny nochiu poshly k listvenniyse. V tot moment, kogda petuh nachal kukarekati, ony v raz vystrelily po nemu. Prozvuchal vystrel, no nikto iz nih ne popal, hotya vse byly opytnymy ohotnikami. Petuh, kak budto nazlo, stal eshe gromche kukarekati. Mujchiny sdelaly vtoroy vystrel, a petuh, daje y peryshkom ne posheveliyl. Togda, samyy staryy ohotnik ponyal, chto eto ne prostoy petuh, a ayna, v petushinom oblichii. On vzyal patron, nachertil na nem krest y vystreliyl. Petuh tut je, kamnem upal na zemlu. Mujchiny podoshly k mestu, gde doljen byl lejati petuh, no ego tam ne nashli, ne bylo ny kaply krovi, ny peryshka. S teh por, petuh bolishe ne poyavlyalsya na listvenniyse, y ne bespokoil ludey» [PMA, Mamysheva M.N.].

Provodya semanticheskiy analiz dannogo rasskaza, neobhodimo vydeliti v nem osnovnye momenty: 1) deystvie proishodit za derevney, v zapadnom napravlenii; 2) sterjnevym elementom v dannom rasskaze yavlyaetsya vekovaya listvennisa, na kotorui po nocham zaletal chernyy petuh - predvestnik smerti; 3) izbavlenie ot petuha.

V tradisionnoy kartiyne mira hakasov, vsyakoe yavleniye, nesushee v sebe opasnosti dlya cheloveka, a znachit chujdoe emu, ishodilo iz mira «neosvoennogo», «neokuliturennogo». V dannom sluchae, istochnik negativa nahoditsya za derevney - na periyferiy objitogo prostranstva. Usilivaet dannui semanticheskui nagruzku zapadnoe napravlenie mesta, otkuda ishodilo zlo. Po predstavleniyam hakasov, zapad simvoliziroval soboy zadnuu storonu prostranstva, oliysetvoryal negativnye kachestva y daje smerti [Tradisionnoe mirovozzreniye, 1988, S. 42-43]. Samo negativnoe deystvie proishodit na vekovoy listvenniyse. Derevo voploshaet v sebe iydeiy vertikali, svyazyvaishui voedino try mira [Tradisionnoe mirovozzreniye, 1988, S. 32]. V nashem sluchae, listvennisa yavilasi kanalom, po kotoromu voshodil iz Nijnego Mira ayna v petushinom oblichii. Assosiasiya, svyazannaya so zlymy duhamy y derevom ne sluchayna. V predstavleniyah hakasov, sushestvuet derevo, nazyvaemoe «Uzut agazy» - «Chertovo derevo» [PMA Burnakov A.A.]. Ayna, kak predstaviyteli Nijnego Mira oboznachaetsya chernym svetom, v dannom sluchae - chernym petuhom. Nadelenie ayna dannoy harakteristikoy, nahodit svoe yarkoe otrajenie v naiymenovaniy zlyh duhov, kotorye nastroeny iskluchiytelino protiv ludey, takih kak Harachiy y Tag Harazy (perevodimyh, kak «chernye» - B.V.) [PMA, Tolmashova A.B.]. Podcherkivaet etu mysli y to, chto deystvie proishodit nochiu, kotoraya yavlyaetsya simvolom negativnyh yavleniy, svyazannyh s potustoronnimy sushestvamy (ayna). Po hakasskim poveriyam, «kogda prihodishi domoy pozdno vecherom ily nochiu, neobhodimo otryahnutisya y poplevati cherez levoe y pravoe plecho. Eto delaetsya dlya togo, chtoby ne zanesty v dom chertey» [PMA, Topoeva G.N.]. Provodya dalineyshiy analiyz, konstatiruem, chto rezulitatom kajdogo nochnogo poyavlenie petuha, dlya ludey oborachivalosi novoy smertiu ily neschastiem. Dlya ayna, kak predstaviytelya inogo mira, ne predstavlyaet ugrozy obychnyy vystrel. Dlya ego neytralizasiy y udaleniya priymenyaetsya magicheskiy simvol kresta. «Obezvrejennyi» ayna vozvrashaetsya v Nijniy Miyr, eto deystvie risuetsya padeniyem petuha «kamnem» s dereva. Okonchatelinyy uhod kotorogo, oboznachaetsya otsutstviyem kakiyh-libo sledov ego prebyvaniya - «...Mujchiny podoshly k mestu, gde doljen byl lejati petuh, no ego tam ne nashli, ne bylo ny kaply krovi, ny peryshka».

Hakasy neredko predstavlyaly ayna v obraze sobaki, eto horosho illustriruetsya sleduishim rasskazom. «Kak-to, pozdnim vecherom, posle raboty vozvrashalasi domoy. Ehala verhom na loshadi. Proezjai mimo kanavy. Eto mesto schitaetsya plohim - «Aynalyg chiyr» (mesto obitanie chertey). IYmenno tam, ludy chasto slyshat zvuky udara bubna «Hara tor» - «Hara tur sapcha» (bukv., udary chernogo bubna - B.V.). Ottuda vybejala chernaya sobaka. Loshadi ispugalasi y sbrosila menya. Sobaka stoit peredo mnoy y tyajelo dyshiyt, vysunuv bolishoy alyy yazyk. Ya silino ispugalasi, no ne podala vida. Poshla domoy. O tom, chto sluchilosi, rasskazala otsu. On skazal, chto ya viydela ayna - cherta. Posle etogo sluchaya, ya zabolela. Rodnye priglasily shamana. Shaman skazal: «Ty povstrechalasi s ayna, v obliyke sobaki. On priysepilsya k tebe. Tebe povezlo, chto on pokazalsya tebe na glaza. Inache, on tebya ubil by. Shaman prognal etogo cherta, y ya izlechilasi» [PMA, Mamysheva E.N.]. Analiziruya etot rasskaz, vydelyaem v nem sleduishie elementy: 1) pozdniy vecher; 2) loshadi; 3) kanava - «Aynalyg chiyr» y «Hara tur»; 4) ayna, v obraze chernoy sobaki; 5) posledstviya dlya cheloveka.

V dannom sujete horosho illustriruetsya yavlenie perehodnosti, kak vremeni, tak y prostranstva. Samo sobytie proishodit pozdnim vecherom. Vecher v hakasskoy tradisii, nadelyaetsya mnogimy chertamy marginalinosty - perehoda dnya v nochi, sveta vo timu. Eto nashlo svoe otrajenie vo mnogih zapretah, rasprostranyavshihsya v eto promejutok vremeni. Tak, napriymer, «posle zahoda solnsa, zapreshalosi chto-libo delati. Zapreshalosi spati, rabotati (koloti drova y dr.). Schitalosi, chto v eto vremya vyhodyat zlye duhy y prichinyaet cheloveku vred. Drugim zvenom nashego analiza yavlyaetsya loshadi. Tradisionno, u turkov Yujnoy Sibiri, loshadi nadelyalasi mnogimy chertamy mediatora. Na loshady «stranstvovali» v kosmicheskom prostranstve shamany [Potapov L.P., 1935, S. 135-136]. Hakasy posvyashaly mnogim duham loshadey - yzyhov, cherez kotoryh «obespechivalosi» blagopoluchie v jizny ludey. Takim obrazom, loshadi yavlyalasi svoego roda posrednikom mejdu miramy duhov y ludey.

Sleduyshim vajnym elementom v rasskaze yavlyaetsya kanava. Ona, kak y tekushaya, v ney voda (kak uje ukazyvalosi v pervoy glave), neset v sebe mediatornui simvoliku, kak soediniytelya verha y niza [Meletinskiy E.M., 1995, S. 217.]. Kak y lubaya pogranichnaya zona kosmicheskogo prostranstva, v tradisionnom soznaniy hakasov, kanava s vodoy yavlyalasi istochnikom opasnosti. Poetomu, v narodnom soznaniy eto mesto oboznachalosi, kak «Aynalyg chiyr». Y ne sluchayno, po verovaniyam hakasov v etom meste «Hara tur sapcha» - «IzdaItsya zvuky Hara tur (bukv., chernyy buben)». V religioznyh predstavleniyah hakasov «buben prednaznachalsya byti verhovym ezdovym jivotnym shamana vo vremya kamlaniya, kogda shaman sovershal svoy puteshestviya k duham y bojestvam» [Potapov L.P., 1981, S. 129]. Buben, analogichno loshadi, vystupaet v roly obekta - posrednika mejdu miramy y obitatelyamy etih mirov. Svetovaya simvolika bubna (hara - chernyi) ukazyvaet na ego «podzemnui», chujdui jiytelyam solnechnogo mira prirodu. Hara tur svoim zvuchaniyem, kak by opoveshaet y sposobstvuet poyavlenii predstaviyteley inogo mira - ayna. Zloy duh poyavlyaetsya v obraze sobaki, opyati je chernogo sveta. V drevnih predstavleniyah, sobaka naryadu s volkom, mogla vystupati y kak htonicheskoe jivotnoe - obitateli podzemnogo mira [Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1987, S. 110-113]. Sobaka vysovyvaet alyy yazyk. Krasnyy svet, kak simvol krovi, ognya, veroyatno, oliysetvoryaet soboy vhojdenie etogo sushestva v solnechnyy mir y nanesenie vreda cheloveku. Posle kontakta s ayna, jenshina srazu je zabolevaet. Izlechenie jenshiny proishodit pry pomoshy shamana, kotoryy izgonyaet ayna.

Na davnuu svyazi sobaky s Erliyk-hanom ukazyvaiyt mnogie hakasskie mify, odin iz kotoryh nam hotelosi by priyvesti: «U nas v narode ne prinyato gladiti sobak. Stariky obiyasnyait eto tak. V davnie vremena sobaka tak je slujila cheloveku, no byla goloy, bez shersti. Odnajdy, ayna zahotel navrediti cheloveku. On poshel k domu cheloveka. Sobaka ne puskaet ego v dom, laet, kusaetsya. Kak ne pytalsya ayna probratisya v dom, nichego ne vyshlo. Togda on poshel na hitrosti. Ayna napustil jutkiy holod. Sobaka nachala merznuti. Ayna podoshel k sobake y predlojil ey tepluy shubu v obmen na to, chto ona ego propustit v dom. Sobake devatisya nekuda, sovsem zamerzla, ona y soglasilasi. Tot brosil ey shubu y spokoyno voshel v dom. Ayna, vse je ne smog navrediti cheloveku, potomu chto v dome nahodilsya kot. On byl hitree sobaki, y ne poddalsya ne na kakie ulovky ayna y prognal ego iz doma. S teh por chelovek s udovolistviyem gladit koshku, a sobaku gladiti ne lubiyt, schitaya, chto u nee chertova shkura» [PMA, Burnakov A.A.].

Predstavleniya o sposobnosty zlyh duhov prinimati samye raznoobraznye formy, shiroko rasprostraneny sredy altaysev, tak, napriymer, zlye duhy - ayze «mogut prevrashatisya v cheloveka, rybu, tryapku» [PMA, Pustogachev K.G.].

V verovaniyah hakasov, ayna chashe prinimaet antropomorfnoe, neredko detskoe oblichie. Soglasno hakasskim mifam, vstrecha s ayna chasto proishodit u ohotnikov, nahodyashihsya v tayge. Kak pravilo, eta vstrecha proishodit zimoy, v lunnuy nochi. Ayna pokazyvaetsya v viyde malenikogo malichika, kotoryy grozit ohotniku smertiu. Ot negativnogo vozdeystviya ayna cheloveka spasaet smelosti y nahodchivosti. Ohotnik ispolizuet tradisionnyy sposob unichtojeniya ayna - nijnuu pugovisu rubashki, ispolizuemui v kachestve puliy.

Kak uje govorilosi, predstavleniya o zlyh chelovekoobraznyh duhah shiroko rasprostraneny sredy altaysev. «Kormosy - eto cherti, kotorye hodyat po uliyse, y delayt zlo. Ony kak ludi, toliko temnye» [PMA, Mokosheva A.A.]. Altaysy neredko predstavlyaly kormosov v viyde malenikih malichikov, so svetyashimisya glazami, kotorye, to poyavlyalisi na glaza ludyam, to ischezaly [PMA, Tuymeshev M.D.]. Po rasskazam chelkanskih informatorov, sushestvoval Oro-aza (zloy duh), v viyde malenikogo rebenka. Ego mojno bylo vstretiti v zabroshennyh mestah. On nasylal na ludey neizlechimye bolezni. Ne vsyakiy shaman mog s nim spravitisya [PMA, Pustogachev K.G.].

Harakternoy chertoy ayna yavlyaetsya nevidimosti. Soglasno tradisionnym predstavleniyam, odnim iz lubimyh mest ih obitaniya yavlyaetsya ovrag. Po starinnym hakasskim poveriyam, ovrag, kak y nora, yavlyalisi vhodom v Nijniy miyr. Ayna vsemy sposobami, chashe pry pomoshy obmana staraetsya zamaniti tuda cheloveka. Popav v ovrag, chelovek neredko mojet uslyshati golosa neznakomyh ludey y pochuvstvovati ryadom s soboy haotichnye peredviyjenie ayna. Pry etom ony ostaytsya dlya nego nevidimymi. Spaseniyem ot ayna yavlyaetsya nachertanie kruga, v sentr kotorogo doljen vstati chelovek y perejdati nekotoroe vremya.

Po altayskim poveriyam, zloy duh ayze nadelyaetsya shojimy harakteristikamy - «neponyatnym yazykom», nevidimostiu y vnezapnostiu poyavleniya. Vremya ih aktivnosty - nochi. «Ayze vstrechaetsya nochiu. Hodit kak teni cheloveka, to poyavitsya, to skroetsya. Byl sluchay. Odin mujik vyshel iz doma, y na verande vstretil pokoynisu - jenu. Ona stoyala goloy, hotya na dvore stoyala zima. Posle etoy vstrechi, cherez nekotoroe vremya, umerly vse deti, a sam mujik povesilsya» [PMA, Pustogachev A.A.]. Schitaetsya, chto kormosy mogut hoditi gruppami: «Kormosy - eto shaytany, u nih razgovor neponyatnyi. Ony hodyat sredy ludey. Tak, odnajdy ony hodily tolpoy po derevne. Kto-to uslyshal neponyatnyy zvuk y podnyal paniku. Vse razbejalisi po domam» [PMA, Avosheva V.F.].

Tradisionno, hakasy pripisyvaly nekotorym chastyam prostranstva postoyannuy svyazi s inym mirom. K chislu samyh rasprostranennyh, marginalinyh, predstavlyaishih bolishui opasnosti mest, v pervui ocheredi, otnosyatsya zabroshennye, nejilye doma - een tura. U hakasov ne prinyato zaselyatisya v zabroshennye doma. Po narodnym poveriyam schitaetsya, chto tam obitait ayna, vstrecha s kotorymy priyneset ludyam neschastie. Y v nastoyashee vremya stariky govoryat, chto luchshe perenochevati na kladbiyshe, chem v zabroshennom dome. V svyazy s etiym, bolishoy interes predstavlyait, zapisannye namy mifologicheskie rasskazy: «Een tura - eto dom, v kotorom uje nikto ne jiyvet. Tam jivut aynalar. Ranishe, ludy k takim domam blizko y podhoditi boyalisi. Rasskazyvaly sluchay. Odin mujik prohodil nochiu mimo een tura. On zametiyl, chto tam gorit svet. Emu stalo lubopytno, on reshil zayty tuda. Voshel v dom y vidiyt, chto tam sidyat mujiki, vino piut, v karty igrait. Ony predlojily y emu sygrati vmeste s nimi. Mujik soglasilsya. Stal vmeste s nimy piti vino, igrati v karty. U mujika sluchayno upalo pod stol karta. On zaglyanul pod stol y uviydel, chto nogy u mujikov ne kak u ludey, a korovii. Mujik ponyal, s kem iymeet delo, y tut je vyskochil iz doma» [PMA, Troyakova A.M.].

«Dvoe mujchin poshly ohotitisya. K vecheru staly vozvrashatisya, vidyat, stoit pustoy dom (een tura). Odin govoriyt: «Davay perenochuem v etom dome». Vtoroy otvechaet: «Chem nochevati v een tura, ya luchshe poydu na kladbiyshe y tam zanochuy. A esly ty hocheshi zanochevati v etom dome, to mojeshi nochevati, no toliko preduprejday, chto eto «eelig tura», mesto, gde obitait duhiy». Na tom y poreshili, odin poshel nochevati v een tura, a vtoroy - na kladbiyshe. Pervyi, razjeg koster y stal gotoviti sebe ujiyn. Poel. Vdrug vidiyt, podpolie otkrylosi. On zaglyanul tuda, a tam chelovek lejiyt. Eto byl ayna - hozyain een tura. Mujchina poterebil ayna, a tot lejiyt, kak mertvyi. Mujchina poujinal y leg spati. Kogda on spal, iz podpoliya vyshel ayna y ubil spavshego mujchinu. Utrom tovarish priyshel ego navestiti, y uviydel, chto tot lejit mertvyi. Y tut on uslyshal golos ayna: «Vot, seychas nadenu sapogi, vot seychas ya odenusi...». Mujik tut je so vseh nog brosilsya iz etogo doma. V een tura jivut takie cherti-ubiysy» [PMA, Oreshkova E.A.].

Podobnye predstavleniya vstrechaitsya u altaysev. «Aza - cherti, kotorye jivut v zabroshennyh domah. U nas esti vyrajeniye: «Azaliu oskotiurt mugu konarym». - «Luchshe ya zanochuiy na mogiyle, chem v pustom dome». V zabroshennom dome aza pokoya ne dadut. Budut sbrasyvati s mesta, dushiti» [PMA Tazrochev S.S.]. Soglasno verovaniyam altaysev, ne toliko v pustuyshih domah, no y v zabroshennyh taejnyh poselkah y derevnyah mojno uslyshati golosa kormosov, pohojih libo na chelovecheskie golosa, libo na lay sobak, mychanie korov ily rjanie loshadey. Altayskie stariky zapreshayt razgovarivati v takih mestah. Nelizya otklikatisya daje v tom sluchae, esly cheloveka kto-to zovet. V protivnom sluchae, chelovek mojet umereti. Rasskazyvaly sluchay: «Odin mujik zanocheval v zabroshennom dome. Emu prisnilsya son. Vidiyt, kak cherty razvodyat koster, stavyat na nego kazan. Ony uje gotovy byly ubiti mujika y prigotoviti iz nego edu. Mujik ele ubejal ot niyh. Poetomu v narode govoryat: «Een uda konarga kerek tiok». - «V pustom dome nelizya nochevati». V lubom sluchae, luchshe zanochevati na kladbiyshe, tam «chistoe» mesto» [PMA, Papikin M.IY.].

Pomimo zabroshennyh domov, altaysy osteregalisi proezjati y v nekotoryh mestah, kotorye otlichaitsya svoey neestestvennostiu, anomalinostiu. Tak, napriymer, «mesta, gde listiya osiny ne opadait, schitaitsya chertovym stoybiyshem. Tam ony pesny poyt, tansy ustraivait. Esti poselok Shoksha, tam ih mnogo» [PMA. Barbachakova M.N.].

Po rasskazam pojilyh hakasov, mestom obitaniya ayna mog stati luboy ugolok, ne vhodyashiy v «sferu vliyaniya» duhov-hozyaev mestnosti. Kak pravilo, takoe mesto v tradisionnom soznaniy sootnosilosi s rastushimy tam dereviyamy nepravilinoy formy. Hotya ne vsegda udavalosi opredeliti takoe mesto po vneshnim markeram. V takih sluchayah, prislushivalisi k sovetu starikov, inache moglo proizoyty neschastie. Rasskazyvaly sluchay: «Molodye suprugy priyehaly jiti na novoe mesto. Vybraly udobnoe y krasivoe mesto, ryadom byla reka y les. Ludy ne sovetovaly im jiti na tom meste. Ono schitalosi plohim y poetomu, tam nikto ne jiyl, nesmotrya na krasotu y udobstvo dlya vedeniya hozyaystva. Molodye ne staly k etomu prislushivatisya, y postavily na tom meste yurtu. Kak-to raz, ranney vesnoy suprugy spaly v yurte. Jena prosnulasi sredy nochi, razojgla ochag y vyshla iz yurty. Nochi byla lunnoy, na nebe yarko vysvechivalisi zvezdy. Dul legkiy veterok. Jenshina zalubovalasi zvezdnym nebom. Vdrug, ona pochuvstvovala, chto k ney chto-to priblijaetsya. Ona obernulasi, y uviydela grob. Vskriknuv ot ispuga, jenshina v tuje minutu zabejala v yurtu. Spryatalasi za spinoy muja. Muj prosnulsya y uviydel, kak dveri otkrylasi, y v yurtu vletel grob. On byl bolishim y zakrytym. Mujchina ne rasteryalsya. Vynul iz ochaga goryashee poleno. V narode schitaetsya, chto ogoni otgonyaet vsyakui nechisti. On nachal polenom gonyati grob, chitaya pry etom molitvy. Grob vyletel iz yurty. Mujchina zakryl dveri y nachertil na ney krest. Cherez nekotoroe vremya umerla jena. Mujchina ostavil etu yurtu y uehal v drugoe mesto. S teh por, na etom meste nikto ne jiyvet. Ludy staraytsya obhoditi ego storonoy» [PMA, Burnakov A.A].

Smerti cheloveka turkoyazychnye narody Sibiry osoznavaly kak pereselenie v miyr, gde prodoljaetsya ego sushestvovaniye. No v toje vremya schitali, chto neposredstvenno posle smerti, chelovek prevrashaetsya v duha y nekotoroe vremya ostaetsya v teh mestah, gde obital. V sluchae narusheniya pogrebalinyh obryadov, on mstit ludyam. Pry ispravleniy dopusheniy oploshnosty duh umershego otbyvaet v mir usopshih [Alekseev N.A. 1992, S. 70].

V tradisionnom soznaniy hakasov, obraz posmertnoy dushy cheloveka - uzut, poroy slivaetsya s obrazom ayna. Schitalosi chto, ostavshisi v Srednem Miyre, ona prichinyaet ludyam razlichnye neschastiya y bolezni. Kachinsy schitali, chto chelovek posle smerty blujdaet v techenie soroka dney mejdu mogiloy y yurtoy, t.k. eshe ne znaet o svoey smerti. Takogo cheloveka nazyvaly ebertyh. Esly on prinosil bespokoystvo, to po prosibe rodstvennikov shaman «otpravlyal» ego v mir umershiyh» [Alekseev N.A. 1992, S. 66]. No y posle uhoda v stranu mertvyh dushy ne vsegda ostavlyayt jivyh v pokoe. Ony nosyatsya po zemle v viyde vihrya y mogut shvatiti dushu podvernuvshegosya na ih puty cheloveka [Maynagashev S.D. 1915, S. 285]. Uzut mogla vselitisya v cheloveka, togda u poslednego vnezapno nachinal boleti jivot ostroy, rejushey boliu, poyavlyalasi rvota. V takih sluchayah priglashaly osobyh ludey, kotorye mogly izgonyati neproshenui dushu. Priyemy, upotreblyaemye dlya etogo, dovolino slojny. Na bolinogo pluut, biut ego kakoy-libo odejdoy. Esly boli ne prekrashaetsya, to okolo bolinogo jgut na goryashih uglyah talgan y dayt bolinomu vdyhati zapah; jgut takje tabak. Nakormiyv, takim obrazom, nachinait pugati dushu, podnosya k bolinomu goryashiy ugoli. Vse ety priyemy soprovojdaiytsya sootvetstvuiyshimy obrasheniyamy k dushe y k duhu ognya. Obrashayasi k dushe, ee nazyvayt iymenem kakogo-nibudi umershego. Govoryat, esly imya dushy budet naydeno, izgonyaishiy chuvstvuet opredelennoe nervnoe perejivaniye, soprovojdaemoe pozevyvaniyami. Togda boli doljna proyti. Esly takogo perejivaniya ne posleduet, vse ety priyemy povtoryaiyt snova, nazyvaya drugoe imya. Inogda sredy umershih imya dushy ne nahoditsya, - togda nachinait prizyvati y jivyh. Esly ukazannoe perejivanie posleduet pry upominaniy iymeny jivogo cheloveka, to emu predstoit skoro umereti, ibo dusha ego nachinaet uhoditi ot nego, a bolinoy vyzdoroveet, esly prichinyaishaya boli chujaya dusha budet izgnana [Maynagashev S.D. 1915, S. 286].

Hakasamy strogo sobludalisi zaprety, svyazannye s pohoronnymy ritualami. Tak, napriymer, kogda, u kogo-to v dome umiral chelovek, to ego jiytely ne iymely prava, po istechenii soroka dney, zahoditi v drugoy dom. Kogda uje otvely sorok dney, to sosedy y rodstvenniky priglashaly iyh, k sebe v dom. Etomu cheloveku, obyazatelino darily platki, chtoby on otvel bedu. Posle soroka dney ne razreshalosi hoditi na kladbiyshe. Obiyasnyaly eto tem, chto nelizya prokladyvati «novuy tropinku» k mertvym. Esly na mogiyle svalitsya krest ily pamyatniyk, to ne razreshalosi ego ustanavlivati zanovo. Schitalosi, chto v sluchae, kogda ludy narushaly dannye zaprety, to obyazatelino prihodila beda. Beremennym jenshinam zapreshalosi prisutstvovati na pohoronah y hoditi na kladbiyshe, schitalosi, chto mog roditisya mertvyy rebenok. Cheloveku, pobyvavshemu v tom dome, gde nahoditsya pokoyniyk, vernuvshisi domoy, pered dveriu neobhodimo otryahnutisya. V etom sluchae, beda ne smojet priyty v ego dom. Pry pohoronah, opasno zabyti kakoy-nibudi predmet, svyazannyy s umershiym. Kogda vozvrashaiytsya za etim predmetom, to ety ludi, s soboy prinosyat bedu. Stariky rasskazyvali. «V derevne pogib malichiyk. Pry ego pohoronah zabyly verevki, pry pomoshy kotoryh v mogilu opuskait grob. Mujchiny vernulisi domoy za verevkami. Uznav, s kakoy seliu ony vozvratilisi, znaishie jenshiny, so strahu popyatilisi nazad. Jenshiny znali, chto ety ludy s kladbisha priynesly neschastie. Deystviytelino, v skorom vremeny umerla hozyayka etogo doma. Cherez polgoda povesilasi ee snoha, ostaviv godovalogo rebenka. A, chuti pozje ugorely ee muj s rebenkom. Takim obrazom, vse jiytely etogo doma pogibli» [PMA, Tasbergenova (Tukpeeva) N.E.].

Shojie predstavleniya nahodim u altaysev. Esly v kakom-to dome umer chelovek, to na etot dom nakladyvaly tabu. Tuda iz sosedey, nikto ne hodil v techenie 40 dney. Takoy dom nazyvaly haralu. Hozyain doma - blijayshiy rodstvennik umershego ne iymel prava v techenie odnogo goda hoditi v gory. Takogo cheloveka, takje nazyvaly haralu [PMA, Kuryskanova R.G.]. Veroyatno, semantika slova haralu, oboznachaishaya chernyy svet, sootnosilasi s podzemnym mirom, so smertiu.

Ayna, kak y uzut u hakasov neredko predstavlyalsya v obraze vihrya - huin, kotoryy unosil chelovecheskoe schastie [Katanov N.F., 1907. S. 558]. Hakasy vsegda ostorojno otnosilisi k vihryam. V sluchae, kogda vihri kasalsya cheloveka, to emu neobhodimo bylo otryahnutisya. Po hakasskim poveriyam eto delalosi dlya togo, chtoby nechistaya sila, neschastie ne priysepilosi k cheloveku, y oboshly ego storonoy. Pojilye hakasy do sih por govoryat: «Huin ol aina, kizinin hudy hap aparcha, anan kizi ol parcha» - «Vihri - eto chert, kogda on pohitit u cheloveka dushu, to potom tot umiraet» [PMA, Borgoyakov N.T.].

Po tradisionnym verovaniyam turkov Yujnoy Sibiri, veter myslilsya kak prichastnyy inomu miru y ego dunoveniye, kak schitalosi, moglo stati prichinoy diskomforta, osobenno, esly eto byl veter - «poslannik Nijnego Mira» [Tradisionnoe mirovozzreniye..., 1988, S. 37]. V predstavleniyah hakasov, «Chil eezi chabal kizi» - «Hozyain vetra plohoy chelovek». Chil eezi eto jenshina, odetaya v beloe platie, v rukah u nee belyy kruglyy shar» [PMA, shamanka Burnakova Tadiy]. Nadelenie negativnymy chertamy vetra proyavlyaetsya v priymetah, tak, napriymer, kogda posle pohoron vremya dul silinyy veter, to chelovek byl nehoroshim [PMA, Tasbergenova (Tukpeeva) N.E.]. U altaysev pribliyjenie kormosa znamenuetsya holodnym vetrom: «Kormos» - eto dusha umershego cheloveka. Kogda on priblijaetsya, ot nego holodom veet, kak ot burana zimoy. Odnajdy ya byla v gostyah. Nochiu splu y viju, kak otkrylasi dveri, v dome stalo holodno. Pokazalsya chelovek. Vesi chernyi. On na menya smotriyt. Ot nego iydet holod. Sam on stoit u dverey. Potom on pereshagnul cherez porog, poshel v komnatu, gde spaly hozyaeva doma. Cherez nekotoroe vremya vyshel iz doma. U menya odna kolosha v podpolie upala. Ya poprosila hozyaina doma Tihona dostati ee iz podpoliya. Nochiu poshla domoy. Po doroge menya vse vremya zval golos. Ya doshla do doma. V skorom vremeny Tihon zabolel. Stal hudeti y nedolgo prohodiyl, umer. A jena u nego do sih por jivaya» [PMA, Tagyzova E.S.].

Hakasy vyrabotaly sposob obnarujeniya y neytralizasiy ayna. Dlya etogo neobhodimo bylo posmotreti na vihri pod loktem sognuvsheysya ruki. Po narodnym predstavleniyam, takim obrazom mojno uviydeti ayna, v viyde cheloveka, kotoryy nahoditsya v sentre etogo vihrya. Mojno nabludati za tem, kak on peredvigaetsya. Dlya togo chtoby obezopasiti sebya, rekomendovalosi plunuti na nego neskoliko raz, y brositi v nego noj. Schitalosi, chto esly udachno v nego popadeshi, to iz vihrya nachinala kapati krovi [PMA, Burnakov V.S.].

Analogichnye predstavleniya ob uzute y ayna sushestvovaly u shorsev: «Usut - dusha umershego cheloveka, nazvanie zlogo duha voobshe. Yuzut, po sushestvovavshim nekogda predstavleniyam, prihodit k jilisham svoih sorodichey stuchit y pugaet iyh; on mojet daje vhoditi v cheloveka. Obychno on vhodit v kakogo-nibudi rodstvennika, kotoryy posle etogo srazu je zabolevaet. Dlya izlechivaniya bolinogo sovershaetsya obryad izgnaniya yuzuta - usut suyar. Znaushiy obryad chelovek, obychno starik ily staruha, okurival bolinogo y proiznosil obrashenie k yuzutu, starayasi ego zapugati. Osobenno vajno bylo pry etom uznati imya yuzuta. Schitalosi, chto znanie iymeny yuzuta daet zaklinatelu silu nad duhom; vot pochemu sovershavshiy obryad perechislyal po ocheredy vseh nedavno umershih rodstvennikov bolinogo, starayasi otkryti vinovnika bolezni» [Dyrenkova N.P., 1949, S. 440-441].

Neredko yuzut sovmestno s ayna nachinaly vrediti jivym ludyam. «Dusha umershego cheloveka vmeste s aina, sevshim ee, hodiyt. Kogda ony vo vremya svoego hojdeniya jivomu cheloveku povstrechaitsya, ony s nim zdorovaitsya. Kogda ony tak pozdorovaytsya, aina y dusha umershego cheloveka jivogo cheloveka hvorati zastavlyait. Ot kakoy bolezny umer chelovek, dusha kotorogo napala na jivogo, ot toy bolezny zaboleet y umret (etot chelovek)» [Dyrenkova N.P., 1949, S. 331]. Po sushestvovavshim predstavleniyam, duhy mogly sesti, zagryzti cheloveka. N.P. Dyrenkova pisala: «Shorskaya jenshina iz roda Kobyy na reke Kobyrsu v 1925 g. na moy vopros, skoliko u nee detey, otvetila - bylo shesti chelovek detey, iz shesty detey toliko dvoih vyrastila, chetveryh aina sel. Semii, v kotoryh umiraly deti, pereezjaly mnogo raz s mesta na mesto, s tem, chtoby ukrytisya ot aina. V proshlye vremena, kogda hotely skazati, chto chelovek umer, govorily «ayna sel» [Dyrenkova N.P., 1949, S. 413].

Shojie predstavleniya o zlyh duhah v obraze vihrya vstrechaem u altaysev. Vihri schitalsya letaishim kormosom. On mog zabrati u chelovek chula (dushu). Altaysy veryat, chto esly chelovek zabolel, libo umer prejde sroka, eto oznachalo, chto ego chula zabraly kormosy [PMA, Kydatova S.M.]. V soznaniy altaysev vihri mog myslitisya, y kak nakazanie za kakiye-libo narusheniya, sovershennye ludimi. Pojiloy altaes rasskazal nam sleduyshuy istorii: «Vtorogo avgusta, v Iliin deni nelizya metati seno. Esly budeshi rabotati, to podniymetsya vihri y razbrosaet seno. Rasskazyvali, chto odin mujik smetal v etot deni seno. Stal ego ogorajivati. Vdrug priyletel voron. V lapkah on derjal goryashuiy shepku. Voron brosil ee na stog, y vse seno sgorelo, poetomu v Iliin deni nelizya rabotati» [PMA, Papikin M.IY.].

Dlya togo chtoby kormos ne zabral dushu cheloveka y voobshe dlya zashity ot negativnogo vozdeystviya zlogo duha, altaysy plevaly na vihri, stavily vily, dostavaly nojy y brosaly v ego sentr luboy ostryy predmet [PMA, Kuryskanova R.G.].

U hakasov, kak y u drugih turok Sibiri, zapreshalosi upominati zlyh duhov, rasskazyvati o niyh, tak kak ony yakoby mogly otkliknutisya y prichiniti vred proiznesshemu zapretnoe imya [Alekseev N.A., 1984, S. 59]. Hakasskie stariky do sih por govoryat: «Ilihan-ayna adaza - aina orinche, Huday-abachah adazy - Huday oriner» - «Kogda nazyvaeshi imya Ilihana-ayna - raduetsya ayna, kogda proiznosishi slovo Huday-Bog, to Huday raduetsya» [PMA. Borgoyakova N.V.]. U hakasov sushestvoval zapret na proiznoshenie slov, svyazannyh s ayna y voobshe vsego, iymeiyshego negativnui okrasku. Dannoe pravilo priobrelo eticheskui normu. «Ludey nelizya oskorblyati, nazyvati po-plohomu, potomu chto vse skazannoe mojet voplotitisya v deystviytelinosti. Nikogda nelizya otvechati zlom na zlo. Daje esly vas oskorbyat, to ne sleduet otvechati tem je. Mojno dati takomu cheloveku hleba. Inache eto mojet otrazitisya na tebe ily na tvoih detyah» [PMA, Topoeva G.N.]. No vse je v nekotoryh sluchayah, dopuskalosi ispolizovanie slova ayna. Osobenno chasto eto praktikovalosi dlya togo, chtoby otvesty bedu y pry razlichnyh priymetah, tak, napriymer, «esli, vdrug v uhe zazvenelo, to neobhodimo skazati: «Ayna polza - tas hap, kizi polza chag hap» - «Esly chert - to meshok kamney, esly chelovek - to meshok sala» [PMA, Burnakov A.A.].

V redkih sluchayah, hakasy ispolizovaly iymena zlovrednyh duhov, dlya oboznacheniya zlyh, bezdushnyh ludey. Tak, napriymer, «plohogo cheloveka nazyvaiyt Ilihanom, kotoryy yavlyaetsya gornym sushestvom, y prinosit ludyam vred» [PMA, Borgoyakova A.N.]. «Kogda po doroge viydely plohogo, zlogo cheloveka, to govorili: «Haramos kilche» - «Haramos iydet» [PMA, Borgoyakov N.T.]. Mujchiyn, iymeiyshih fizicheskiy iziyan y zlyh po harakteru, nazyvaly «Chelibiygen apchah» - «Starik Chelibiygen» [PMA, Borgoyakova A.V.]. Kogda chelovek spokoyno sidiyt, a potom vdrug rezko vstaet, y nachinaet krichati, to pro takogo cheloveka govoryat: «Ala Chayanga kirgen» - «Voshel v Ala-Chayan (pestroe nehoroshee bojestvo), russkiy analog «Bes poputal» [PMA, Yukteshev A.F.].

U hakasov dopuskalosi nazidatelinoe ispolizovanie nekotoryh iymen duhov. Aktivno eto praktikovalosi pry vospitaniy detey. Nashy informatory govorili: «Ranishe byly cherti, kotoryh nazyvaly Mohayah. Ony vsegda hodily gryaznymi. Seychas, pro neopryatnogo, gryaznogo rebenka govoryat: «Mohayah la oshas pala». - «Rebenok, pohojiy na Mohayah», «Mohayah syray» - «Liso, kak u Mohayah (t.e. gryaznoe, strashnoe)». Etogo rebenka otpravlyaly umyvatisya y privoditi sebya v poryadok» [PMA, Chertykova B.M.].

V tradisionnom soznaniy hakasov, neredko predstavleniya o posledstviyah vliyaniy zlyh duhah slivalisi s ih neposredstvennym obrazom. Eto nashlo svoe otrajenie v vyrajeniyah: «Saybag chorcha» - «Neschastnye sluchaiy-proisshestviya hodyat» [PMA, Kaynakova A.S]. «Chabal niyme kizini sybyra hadarcha» - «Nechto plohoe, cheloveka postoyanno podkaraulivaet» [PMA, Borgoyakova M.H.].

Hakasy polizovalisi mnogochislennymy amuletami, yakoby otpugivaishimy zlyh duhov. Tak pry vhode v yurtu s pravoy storony, za dveriu, veshaly medvejiy lapy, chuchela orla, filina, skelet ily chuchelo bely s businkamy vmesto glaz, skelet rassomahy ily drugogo zverya. V zybku rebenka klaly ovchinku, kozlinku ily kusochek shkury krota, k zybke privyazyvaly chetyre rakoviny kauri. Rakoviny kaury prishivaly y k detskoy odejde, dlya zashity rebenka ot zlyh duhov. Esly nochiu rebenok spal ily zybka pustovala, v nee pryataly noj ily nojnisy [Alekseev N.A., 1992, S. 36]. Dlya hakasov byly ocheni vajny nechetnye chisla. Schitalosi, chto ony zaputyvayt zlyh duhov, kotorye hotyat navrediti cheloveku. Y daje v tom sluchae, kogda chelovek zanimal denigi, to rekomendovalosi zanimati summu, ravnui nechetnomu chislu [PMA, Kicheeva R.M].

V tradisionnyh verovaniyah hakasov, poyavlenie ayna soprovojdalosi disgarmonizasiey, razrusheniyem y smertiu. Ayna neredko predstavlyalsya v viyde vysokih mujchin v temnoy (siyney) odejde y s knutom v ruke. Schitalosi, chto on mojet prihoditi v dom k nekotorym ludyam. Ocheni chasto ayna vstaet na porog doma i, upirayasi ob kosyak, nachinaet okazyvati vredonosnoe vozdeystvie na cheloveka. Neredko proyavleniyem negativnogo vozdeystviya ayna yavlyaetsya tresnutaya ily daje razbitaya posuda ily drugie veshi. V svyazy s etiym, bolishoy interes predstavlyaet sleduishiy rasskaz: «Odin mujik ustroilsya rabotati storojem v kolhoze. On ohranyal ambary s zernom. Kak-to raz, poshel silinyy dojdi. Ryadom s ambarom nahodilasi konushnya s kormushkoy. V kormushke, posle dojdey vsegda nakaplivalosi mnogo vody. Storoj zametiyl, chto tam kto-to pleshetsya, no nikogo ne bylo vidno. Mujik srazu soobraziyl, chto delo nechistoe. On vystrelil po tomu mestu iz rujiya. Tut je uslyshal, kak v dome, kotoryy stoyal ryadom, razvalilasi stayka. Mujik poshel tuda, chtoby uznati, chto tam sluchilosi. Okazalosi, chto v tom dome, krome togo, chto obvalilasi stayka, eshe y umerla doynaya korova. Mujik podumal, neujely eto ego delo ruk. On reshil v etom ubeditisya. Kogda v kormushke snova nachalasi pleskatisya voda, a eto proizoshlo nochiu, on vystreliyl. Y opyati, no uje v drugom dome, obvalilasi stayka y pogibla doynaya korova. V tretiy raz mujik ne stal proveryati. Kak on ponyal, v kormushke pleskalsya ayna. Kogda on strelyal v ayna, tot uletal v blijayshie stayky y vselyayasi v korov, ubival iyh. Etot mujik govoriyl: «Miynin hatyg hagba, ananar homay niyme minzere chagan kil polbas». - «U menya hatyg hagba (prochnaya zashita), poetomu vsyakaya nechisti ko mne blizko ne smojet podoytiy». On govoriyl, chto u cheloveka, kotoryy ne verit v Boga, nechisti mojet nahoditisya vnutri. K cheloveku je, kotoryy verit v Boga nechisti y blizko ne smojet podoyti» [PMA, Topoeva G.N.].

Takim obrazom, v kartiyne arhaichnogo mirovozzreniya hakasov bolishoe mesto zanimaly zlovrednye duhy - ayna. Ony obladaly negativnymy kachestvami, nesly v sebe zloe nachalo. Hakasy predstavlyaly ayna kak sushestva, nadelennye sposobnostiu poyavlyatisya kak v zoomorfnom, tak y v antropomorfnom obraze y harakterizuemye chernym svetooboznacheniyem. V predstavleniyah hakasov, uzut - posmertnaya dusha cheloveka, poyavivshayasya v miyre jivyh ludey, stanovilasi ayna.

PRIYMEChANIYE

Informatory

1. Avosheva Valentina Feotisovna, 1937 g.r., seok Homnosh, selo Sanikin aiyl, Turachakskogo rayona, Respublika Altay, 20.06.2001 g.

2. Barbachakova Mariya Nikolaevna, 1919 g.r., seok Poktaryk, selo Kurmach-Baygol, Turachakskogo rayona, 01.07.2001 g.

3. Borgoyakov Nikolay Terentievich, 1931 g.r., seok Hobyi, selo Askiyz, respublika Hakasiya, 10.10.2001 g.

4. Borgoyakova Anastasiya Nikolaevna, 1926 g.r., selo Askiyz, respublika Hakasiya, 03.05.2000 g.

5. Borgoyakova Nataliya Vasilievna, 1924 g.r., selo Usti-Chuli, Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya 20.08.2000 g.

6. Burnakov Aleksey Andreevich, 1937 g.r., seok Tau hargazy, selo Askiyz, respublika Hakasiya, 12.07.1998 g.

7. Burnakov Afanasiy Andreevich, 1945 g.r., selo Usti-Chuli, Askizskogo rayona, 19.07.1998 g.

8. Burnakov Valeriy Semenovich, 1940 g.r., seok Tau haruazy, selo Askiyz, Askizskogo rayona, 20.07.2000 g.

9. Burnakova Tady Semenovna, 1915 g.r., selo Verhnyaya Teya, Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya, 11.10.2001.

10. Ivandaeva Vassa Ivanovna (hakasskoe imya Kudjiray), 1920 g.r., Tilok aaly Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya 20.08.2001 g.

11. Kaynakova Aksiniya Samuilovna, 1913 g.r., selo Otty, Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya, 11.10.2001 g.

12. Kicheeva Raisa Maksimovna, 1933, selo Askiyz, Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya, 13.05.2000 g.

13. Kuryskanova Raisa Genadievna, 1964 g.r., selo Kurmach-Baygol, Turachakskogo rayona, Respubliky Altay, 01.07.2001 g.

14. Kydatova Sofiya Mihaylovna, 1935 g.r., seok Kol chagat, selo Artybash, Turachakskogo rayona, respublika Gornyy Altay, 28.06.2001g.

15. Mamysheva Elizaveta Nikolaevna, 1925 g.r., hakasskoe imya Liza-pichek, Politov aal, Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya, 20.08.2001g.

16. Mamysheva Mariya Nikolaevna, 1942 g.r., g. Abakan, respubliky Hakasiya, 13.09.1998 g.

17. Mejekova Elizaveta Arhipovna (Oreshkova), 1899 g.r., selo Askiyz, Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya, 16.07.2000 g.

18. Mokosheva Anna Artemovna, 1932 g.r., seok Kuzen, selo Tondoshka, Turachakskogo rayona, respubliky Altay, 27.06.2001 g.

19. Papikin Matvey Ivanovich, 1915 g.r., seok Tiyver selo Artybash, Turachakskogo rayona, respubliky Gornyy Altay, 27.06.2001 g.

20. Pustogachev Akiym, Ayangiyevich, 1946 g.r., seok Bardyyak, selo Kurmach-Baygol, Turachakskogo rayona, respubliky Altay, 30.06.2001 g.

21. Pustogachev Karl Grigorievich, 1929 g.r., seok Alyyay, selo Kurmach-Baygol, Turachakskogo rayona, respublika Gornyy Altay, 01.07.2001 g.

22. Tazrochev Saveliy Safronovich, 1930 g.r., seok Kuzen, selo Tondoshka, Turachakskogo rayona, Respublika Altay, 20.06.2001 g.

23. Tasbergenova (Tukpeeva) Nadejda Egorovna, 1956 g.r., selo Askiyz, respublika Hakasiya, 26.06.2000 g. Vse eto uslyshala ot svoey babushkiy.

24. Tolmashova Anisiya Borisovna, 1914 g.r., selo Askiyz, Askizskogo rayona, 10.09.1998 g.

25. Topoeva Galina Nikitichna, 1931 g.r., selo Askiyz, respublika Hakasiya, 29.09.2000 g.

26. Troyakova Anisiya Maksimovna, 1928 g.r., selo Lugovoe, Askizskogo rayona, respubliky Hakasiya, 12.07.2001 g.

27. Tuymeshev Mihail Davydovich, 1927 g.r., seok Koli-Chagat, selo Artybash, Turachakskogo rayona, respubliky Altay, 27.06.2001 g.

28. Yukteshev Anton Fedorovich, 1951 g.r., seok Halar, selo Usti-Tashtyp, Askizskogo rayona, respublika Hakasiya, 12.07.2000 g.

Spisok liyteratury

1. Alekseev N.A. Shamanizm turkoyazychnyh narodov Sibiri. Novosibirsk: Nauka.- 1984.- 232 s.

2. Alekseev N.A. Tradisionnye religioznye verovaniya turkoyazychnyh narodov Sibiri. Novosibirsk: Nauka, 1992.- 242 s.

3. Anohin A.V. Materialy po shamanstvu u altaysev, sobrannye vo vremya puteshestviy po Altay s 1910 - 1912 g.g. // Sb. Muzeya antropologiy y etnografii, 1924. T. IV. Vyp. 2;

4. Dyrenkova N.P. Materialy po shamanstvu teleutov. // Sb. Muzeya antropologiy y etnografii, 1949, T. X.

5. Kastren Matias Aleksanteri. Puteshestvie v Sibiri (1845-1849). Tumeni: Yu. Mandriki. 1999. T. 2.-352s.

6. Katanov N.F. Obrazsy narodnoy liyteratury turkskih plemen. SPb., 1907;

7. Kubarev V.D., Cheremisin D.V. Volk v iskusstve y verovaniyah kochevnikov Sentralinoy Aziiy.- V kn.: Tradisionnye verovaniya y byt narodov Sibiri. XIX-nachalo XX v.v. Novosibirsk: Nauka, 1987, S. 98-117.

8. Maynagashev S.D. Otchet o poezdke k tureskim plemenam Minusinskogo y Achinskogo uezdov Eniyseyskoy guberniy letom 1914 goda // Izvestiya russkogo komiyteta dlya izucheniya Sredney y Vostochnoy Aziy v istoricheskom, arheologicheskom y etnograficheskom otnosheniyah. Petrograd 1915;

9. Meletinskiy E.M. Poetika mifa. M.: Vostochnaya liyteratura, 1995.- 408s.

10. Ostrovskih P.E. Etnograficheskie zametky o turkah Minusinskogo kraya // Jivaya starina, vyp. 3-4. SPb. 1895;

11. Potapov L.P. Sledy totemisticheskih predstavleniy u altaysev. // Sovetskaya etnografiya, 1935. No 4-5. S. 134-152;

12. Potapov L.P. Shamanskiy buben kak unikalinyy predmet etnograficheskih kolleksiy. // Sb. Muzeya antropologiy y etnografii, L. 1981, T.37, S. 124-137;

13. Tradisionnoe mirovozzrenie turkov Yujnoy Sibiri: Prostranstvo y vremya. Veshniy miyr. Novosibirsk: Nauka, 1988.

http://turkolog.narod.ru/info/I32.htm