Q. MÚHAMEDHANOVTYNG jauaby:

Q. JÚMALIYEVTYNG súraqtaryna jauap.

Áset turaly erteden mәlim, Abay ólenderining jinaghynyng bәrinde bar. Osy kýngi shyghyp jýrgen kitaptardyng bәrinde de Áset bar. Áset әnderi dep kýnde radio arqyly oryndalyp jatady. Áset әnderi operalargha da kirgen. Abaydyng shәkirti retinde Ásetti biz zerttedik. 1942 jylghy Sәbit Múqanovtyng redaksiyasymen shyqqan «Aytys» atty kitabynda da Ásetting Rysjanmen aitysy bar. Endi «Ásetting ólerinde aitqan óleni» dep gazetterde basylyp shyqqan. Pushkin yubiyleyine arnalyp 1937 jyly shyqqan Pushkinning qazaqshagha audarylghan kitabynda Áset audarghan «Evgeniy Onegiyn»  basylghany mәlim. Áset 1923 jyly Semey oblysynyng Maqanshy audanynda ólgen. Qazir әieli bar, sonda túrady.

Ekinshi, Kókpaydyng «Leninge» arnalghan jәne «Myrjaqyppen aitysy» degen ólenderin Jóndibaevting qoljazbasynan jazyp aldym. Aqynnyng óz balasy Ahmetqaly /qazir tiri, ózi aqyn/ Kókpaydyng ólenderin jatqa biledi. «Leniyn» turaly ólenin Kókpay auyryp jýrip, Moskvagha emdele baryp, qaytyp kelgen song jazypty. Kókpay dinshil bolghan.

Ýshinshi súrauynyz, «Enlik-Kebek» 1890 jazylghan poema, onyng Áuezovtyng arhivynda bar ekeni ras, Dayrabay qoljazbasy degen bar, sonyng ishinde eken.

Q. MÚHAMEDHANOVTYNG jauaby:

Q. JÚMALIYEVTYNG súraqtaryna jauap.

Áset turaly erteden mәlim, Abay ólenderining jinaghynyng bәrinde bar. Osy kýngi shyghyp jýrgen kitaptardyng bәrinde de Áset bar. Áset әnderi dep kýnde radio arqyly oryndalyp jatady. Áset әnderi operalargha da kirgen. Abaydyng shәkirti retinde Ásetti biz zerttedik. 1942 jylghy Sәbit Múqanovtyng redaksiyasymen shyqqan «Aytys» atty kitabynda da Ásetting Rysjanmen aitysy bar. Endi «Ásetting ólerinde aitqan óleni» dep gazetterde basylyp shyqqan. Pushkin yubiyleyine arnalyp 1937 jyly shyqqan Pushkinning qazaqshagha audarylghan kitabynda Áset audarghan «Evgeniy Onegiyn»  basylghany mәlim. Áset 1923 jyly Semey oblysynyng Maqanshy audanynda ólgen. Qazir әieli bar, sonda túrady.

Ekinshi, Kókpaydyng «Leninge» arnalghan jәne «Myrjaqyppen aitysy» degen ólenderin Jóndibaevting qoljazbasynan jazyp aldym. Aqynnyng óz balasy Ahmetqaly /qazir tiri, ózi aqyn/ Kókpaydyng ólenderin jatqa biledi. «Leniyn» turaly ólenin Kókpay auyryp jýrip, Moskvagha emdele baryp, qaytyp kelgen song jazypty. Kókpay dinshil bolghan.

Ýshinshi súrauynyz, «Enlik-Kebek» 1890 jazylghan poema, onyng Áuezovtyng arhivynda bar ekeni ras, Dayrabay qoljazbasy degen bar, sonyng ishinde eken.

Tórtinshi súraq «Zúlys» turaly. Búl poemany Abay audanynda bilmeytin adam joq. Búl «Sana» jurnalyna basylyp shyqqan. Poemanyng keyingi tabylghan bólimin, Rahym Jandybaev degen kitap jinaghan adam bar, sonyng arhivynan aldym.

Kókpay bir kezde bala oqytqan, Abay ólgennen keyin arabsha, parsysha, oryssha sabaq bergen, medresesin sovet ókimeti túsynda mektepke paydalanugha bergen. Ol Kókpaydyng mynau óleninen de belgili:

Bosattym medresemdi múghalimge,

IYesi sol, bereyin endi kimge.

Medresem balalargha oryn bolyp,

Qaghanaghym qaryq bop túr osy kýnge, - dep quanyp jyrlaydy.

Alashordashyl Dulatovqa osylay jauap berdi:

«Eski júrtqa qanghyrsang ózing qanghyr menen aulaq», - dep at-tonyn ala qashady.

GhABDULLIN joldastyng súraghyna jauap:

16-bette últtyq әdebiyet sipaty Abaygha deyin bolghan joq degen pikir aitylghan dediniz. Abaygha deyingi әdebiyetting kópshiligi auyz әdebiyeti boldy. Últtyq әdebiyet dep jazba әdebiyetting satysyna jetkendigi turaly aityldy ghoy. Al, aqyndyq jóninen Altynsarin Abay dәrejesine jete alghan joq.

Abay realizmdi jaqtaushy edi, shәkirtteri nege romantizmdi jaqtady degenge jauap. Búl ózi әli de tereng zerttelmey kelgen mәsele siyaqty. Ony keleshekte asha týsuim kerek. Búl jóninde enbegimde men A.A.Fadeevke sýiendim. Fadeev: « ... », -  deydi ghoy. /oryssha oqydy/.

Sóitip keledi de, romantizmning ózi synshyl realizmge qayshy nәrse emes deydi. Mine, osyghan kelgende Abaydyng ózinde de romantizm bar ghoy. Qúr ghana romantizm emes, realizmmen baylanysyp jatqan progresshil, aktivnyy romantizm bar. Mysaly, Abaydyn: «Bir súlu qyz túrypty han qolynda» degen óleninde Abay romantizm men realizmdi úshtastyryp beredi. Ostrovskiyding «Groza syndaghy» Katerina siyaqty, jauyzdyqqa qarsylyq jasap, erlik kórsetken әiel obrazy kóz aldyna kelip otyrady. Men múndaghy Abaydyng romantizmin aktivtik romantizm dep baghalaymyn.

Abay shәkirtterine birtalay taqyryptar bergen, shәkirtterining neni jyrlaghany olardyng jazghan shygharmalarynan belgili ghoy. «Enlik-Kebek» qazaqtyng óz elining túrmys-saltynan berilgen taqyryp, basqa shetel halyqtarynyng túrmysynan shygharma jazugha tapsyrylsa, onda óz halqynyn, óz oqushysynyng krugozoryn ósiru ýshin, shetel túrmys-halyn halyqqa bildiru ýshin berilgen bolady. Pushkinning ózi de býkil dýniyejýzilik halyqtar ómirinen taqyryp alyp otyrghan joq pa? Mysaly, bizde sol kezding ózinde shyghyp jýrgen hissalardyng ózinde kóp edi ghoy, sol kezde:

«Semeyden ýlken qala joq,

Jalpaqtan ýlken  dala joq», - dep jýrgen kez emes pe edi.

Abay shәkirtterining Kavkaz, Afrika taghy basqalardy jyrlauy Abay mektebining mәdeny dәrejesin kórsetse kerek.

«Ánshiler shәkirt bola ma?» degen súraugha jauap: Abaydyng ýlgisin aitqanda, biz Abaydyng әrjaqtylyghyn aitamyz. Ózi kompozitor bolghan son, onyng qasynda әnshi jýrmey, kim jýrui kerek? Kompozitordyng qasynda muzykany tereng baghalaytyn adam jýrui, ózi әnshi bolghan song әndi baghalauy tәrbiyelik nәrse emes pe!

Ekinshi bir top shәkirtteri - Abay ólenderin, sol Abay mektebinen tughan shygharmalardy halyqqa taratushylar, pereskazchik talapkerler bolghan, sol qatarda: Múqa, Álmaghambetter ketedi.

Árip turaly súraugha. Áripte qayshylyq ýlken boldy. Jana bir súrauda «Abaydyng óz Tobyqtysynan shyqqandardy ghana shәkirt deymiz be?» delindi.  Al, osy Árip kim? Árip Nayman ruynan shyqqan. Búl Baygharadan: Aqtaylaq, Sabyrbay, Quandyq t.b. siyaqty 17 aqyn shyghady. Mine osy 17 aqynnyng әserimen әuelde Árip te suyryp-salma aqyn bolady. Áripting «Ziyada» degen poemasy shyghys hissalarynyng ýlgisinde jazylghan. Ony Abay qatty synaghan.   Abaydyng synyng Árip bir kezde kótere almay, Abaygha qarsy óleng de jazyp jýrgen. Keyin oi-sanasy óse kele, Abaydyng syny moyyndap, keyin ózining ólenderin Abay ýlgisinde jaza bastaytyn bolady.

Keyingi shyqqan aqyn-jazushylargha Abaydyng әseri bolghany bәrimizge de belgili. Búl turaly jalghyz Abaydyng әserin aitpaghanda, Abay mektebinen shyqqan shygharmalardyng әserining bolghany jóninde bir-aq mysal aituyma bolady: mysaly, Isanyng «Kavkaz» poemasy Aqylbaydyng «Daghystan» poemasynyng ýlgisinde jazylmady dep aita alasyz ba?

Maghauiyanyng 1870 jyly tughany dúrys.

NÚRYShEV joldastyng súraghyna jauap:

Gazette Áripti chinovniyk, «Enlik-Kebekti» jazghan adam halyq jauy bolyp ketken delingen, osy enbekte sol turaly nege toqtalmady degenge aitarym: ol maqala manyzdy maqala bolsa, toqtaghan bolar edim. «Semeydegi әdebiyetshiler» degen maqalanyng shyqqany ras. Al, Árip chinovnik bolghan, ol shәkirt bola ala ma deysiz, olay qaraytyn bolsaq, Pushkin de chinovniyk, Saltykov-Shedrin - viyse-gubernator bolghan adam, Lev Tolstoy dvoryaniyn, solay bola túrsa, Árip tәlmash bolghan eken dep, shәkirttikke jaramaydy deuimizding qandaylyq qisyny bolar eken? Al, olay qaraytyn bolsa Abaydyng ózi de bolys bolghan, tóbe by bolghan adam. Shoqan Ualihanov ofiyser sarskoy armiy bolghan t.t. Abaydyng keybir shәkirtteri nege chinovnik bolghan? dep súraq qoi oryndy bola qoyar ma eken.

«Enlik-Kebekti» jazghan adam kim ekenin aitpaghan deysiz. Sizding aitayyn dep otyrghanynyz - Shәkәrim jazghan varianty ghoy. Shәkәrim ol poemasynda Kengirbaydyng zúlymdyghyn ashpaydy, odan búryn Maghauiyanyng «Enlik-Kebek» poemasyn basyp tastap, ózi basqa variantta jazady. Maghauiya poemasynda:

Qyljyraqtap atandyng biyim qaban,

Qaban týbi shoshqa ghoy bilseng nadan.

Ýlken biyding aldynda sóilesermiz,

Ne bolady biyligi biyding aram, -  deydi.

Kengirbaydy «qaban» dep shoshqagha teneydi ghoy. Osy Kengirbaydy  sókkendiginen baryp, Maghauiyanyng jazghan varianty taramay qalady. Mening enbegimde aitylyp otyrghan variant Maghauiyanyng varianty, osy jerin  eskeriniz.

Dissertasiya negizinen marksizmge sýienip jazylghan. Basqa bolugha mýmkin de emes. Mýmkin janaghy óz sózimde bәrin aita almaghan bolarmyz.

AMANJOLOV joldasqa jauap:

«Birjan-Sarany» jazghan Árip degen mәsele-talasta jýrgen mәsele, Áuezov pen Júmaliyev professorlardyng úigharuy boyynsha «Birjan-Sara» әzirshe Áriptiki bola almay jýr.

Joldas BALAHAShEV, Abay turaly jazghandardyng kózqarastaryn ashpaghan deydi, ras búl jaghynan shalaghaylyghym bar eken, jóndeymin. Búghan toqtamay ketippin. Toqtamauymnyng ózi, mening temam «Abaydyng shәkirtteri» ghoy. Abaydyng óz basy emes, osy sebepti mol toqtamaghan edim.

«Chelkashty» audarghan Abaydyng Túraghúl degen balasy. Onyng halyq jauy ekenin men bilmeymin. Mýmkin bilseniz siz bilersiz.

NÚRYShEV:

1. Gazette basylghandar dúrys bolmasa, nege gazet betinde jauap bermediniz?

2. Abay shәkirtterine tema bergenine shәk keltirmeysiz be? Nege Daghystandy bergen, Ázirbayjandy nege bermegen?

JAUAP:

1.     Gazetke jauap jazgham. Baspady.

2. Men búl enbegimdi iygilikti isting basy ghoy dep otyrmyn, sonday mәselelerge sheshushi jauap men bere almasam, sizder ilgeri damytar dep senem.

ÁBETOV:

Abaydyng shәkirtteri Abaydyng ýlgisinen qanshalyq ýirene aldy? Jәne kórkemdik oryn jaghynan qandaylyq mengerdi?

JAUAP:

Áriyne, forma jaghynan da ýirengen, әsirese kórkemdikting ózi iydeyasynan shyghady ghoy, Abaydyng iydeyasyna berilgennen keyin onyng kórkemdigin de mengeruge talaptanghan bolady. Ol jaydy dissertasiyada aitamyz.

N. SAURANBAEV:

Súraqtar men jauap bitti. Endigi sóz opponentter: Áuezov pen Silichenkogha beriledi. /ekeui de orys tilinde sóiledi/.

Aytys sózder.

JÚMALIYEVKE berildi /orys tilinde sóiledi/.

USANOVIChKE berildi /orys tilinde sóiledi/.

NÚRYShEVKE berildi /orys tilinde sóiledi/.

BEKMAHANOVQA berildi /orys tilinde sóiledi/.

TÚRGhANBAEVQA berildi /qazaqsha sóiledi, sózi tirkeldi./

PREDSEDATEL: Kakie budut voprosy k dissertantu?

Tov. DJUMALIYEV         zadaet vopros na kazahskom yazyke

Tov. GABDULLIN           zadaet vopros na kazahskom yazyke

Tov. TASTANBEKOV      zadaet vopros na kazahskom yazyke

Tov. NURUShEV               zadaet vopros na kazahskom yazyke

Tov. AMANJOLOV        zadaet vopros na kazahskom yazyke

Tov. BALKAShEV            zadaet vopros na kazahskom yazyke

Tov. MUHAMEDHANOV otvechaet na vse zadannye emu voprosy na kazahskom yazyke.

PREDSEDATEL: Budut ly eshe voprosy?

SILChENKO:

Razreshiyte sprositi v otnosheniy poemy «Zulus». Nashly ly vy kakoe-nibudi proizvedeniye, volevym perevodom kotorogo yavlyaetsya eta poema?

MUHAMEDHANOV:

Da, eto «Kopy sarya Solomona» Haggarda.

PREDSEDATEL:

Voprosov bolishe net? Net.

Perehodim k vystupleniyam ofisialinyh opponentov. Slovo predostavlyaetsya ofisialinomu opponentu M.O.AUEZOVU.

VYSTUPLENIE  M.O.AUEZOVA

Tov. Muhamedhanovym vedyotsya issledovateliskaya rabota na etu temu v techenie selogo ryada let. V poryadke podgotovky svoey dissertasionnoy raboty on provel ogromnuy, sistematicheskui y sobiratelino-izyskateliskui rabotu po sboru biograficheskih dannyh, a tak je po sboru y publikasiy bolishogo kolichestva zabytyh, uje ischezavshih trudov ryada poetov y deyateley iskusstva abaevskogo okrujeniya.

Tak, im vyyavleny vesima sennye dannye o pevsah-kompozitorah, o skaziytelyah, pevsah-akynah /kak Muha, Almagambet, Baymagambet, Aset, Aubakir y dr./.

Im sobrany neopublikovannye proizvedeniya takih poetov-uchenikov Abaya, kak Akylbay, Magaviya, Aset, Arip y dr.

Obshee kolichestvo vyyavlennyh im y zapisannyh poeticheskih obrazsov iz naslediya upomyanutyh poetov postavlyaet okolo 40 p.l., a biograficheskie dannye o predstaviytelyah poetov abaevskogo okrujeniya, zapisannye Muhamedhanovym, dostigait 15 pechatnyh listov.

Yavlyayasi prepodavatelem Semipalatinskogo kazahskogo pedagogicheskogo instituta, a za poslednie gody, sovmeshaya issledovateliskui, pedagogicheskui praktiku s rabotoy diyrektora Liyteraturnogo muzeya iym. Abaya, tov. Muhamedhanov deystviytelino namnogo obogatil abaevedenie novymi, sennymy dannymy istoriko-biograficheskogo y liyteraturno-hudojestvennogo poryadka.

Kak odin iz issledovateley jizni, deyatelinosty Abaya y ego liyteraturnoy sredy, ya schitai neobhodimym zayaviti, chto tov. Muhamedhanov v svoyom  issledovaniy vstal na naibolee pravilinyy puti pry opredeleniy kruga tvorcheskih lichnostey, sostavlyayshih poetov abaevskogo okrujeniya. Eta sreda chrezvychayno raznoobrazna ne toliko po vidam y janram, po iydeyno- tematicheskomu soderjanii ih poeticheskogo tvorchestva, kak eto my nabludaem v otnosheniy poetov-uchenikov - Akylbaya, Magavii, Aripa, Aseta, no raznoobrazna y po vidam iskusstv.

Zdesi je naryadu s poetamy my iymeem pered soboy pevsov - poetov Muhu, Aubakira, kompozitora-pevsa - Muhu, Alimagambeta, Akylbaya, prosvetiytelya, obshestvennogo deyatelya - Halilollu, Kakitaya, Abdrahmana, narodnogo akyna - Beysembaya y skazochnika Baymagambeta. Odnako, nesmotrya na takoe mnogorazlichie tvorcheskih professiy etih lichnostey, vse ony iymely neposredstvennuy, blizkui y iymenno tvorcheskuiy svyazi s Abaem, kak s ih uchiytelem. V etom mnogorazlichiy vidov liyteratury y iskusstva, predstavlennyh upomyanutymy lisamy skazalosi mnogogrannoe bogatstvo tvorcheskoy prirody samogo Abaya - poeta-klassika, mysliytelya, obshestvennogo deyatelya, kompozitora-pevsa, perevodchika vploti do izustnogo hudojestvennogo perevodchika y pereskazchika romanov y povestey klassikov mirovoy y russkoy liyteratury.

V issledovaniy Muhamedhanova tvorcheskogo naslediya uchenikov Abaya osobogo odobreniya zaslujivait ego obosnovannoe, posledovatelino produmannoe vyyavlenie individualinogo prisushih kajdomu ucheniku Abaya ih tvorcheskih osobennostey.

Eta zadacha reshaetsya dissertantom putyom tshatelinogo y ubediytelinogo analiza izbrannyh poetamy tem y sposobov ih razrabotky - razbor poemy «Dagestan», «Medgat-Kasym», «Enliyk-Kebek», «Saliha-Samen» y dr. Y chto vesima senno, cherez vyyavlenie raznoobraznyh osobennostey tvorchestva uchenikov-poetov, tov. Muhamedhanov ustanavlivaet v kajdom otdelinom sluchae vnutrennuu, iydeyno-tvorcheskuy svyazi ih proizvedeniy s temy ily inymy storonamy tvorchestva ily tvorcheskih poiskov samogo Abaya.

Takim obrazom, vse issledovanie naslediya poetov-uchenikov Abaya s privlecheniyem novyh liyteraturnyh faktov, s osvesheniyem ih tvorcheskih biografiy, nesomnenno, prolivaet dopolniytelinyy svet, rasshiryaet nashy predstavleniya o teh ily inyh granyah poeticheskoy prirody glavy etih poetov.

V naslediy uchenikov, estestvenno, otrajeny luchshiye, peredovye iydeyno- tvorcheskie iskaniya Abaya. Tak, v obrasheniy Magavii, Akylbaya k realisticheskim tradisiyam russkoy klassicheskoy poezii, a pozje v obrasheniy Aripa k tradisiyam kriticheskogo realizma samogo Abaya.

Rabota tov. Muhamedhanova daet istorichesky y metodologichesky pravilinoe opredelenie v obshey osenke vsey summy dostiyjeniy poetov abaevskogo okrujeniya, nazyvaya ety dostiyjeniya polojiytelinym, znachiytelinym vkladom v posleabaevskuiy kazahskuiy liyteraturu.

Vmeste s tem iz issledovaniya ne vytekaet preuvelichennaya osenka otdelinogo poeta-uchenika yakoby polnostiu y raznostoronne osvoivshego tradisiy Abaya, ily v prisushey Abay shirote ohvativshego krug iydey y zadach poezii, postavlennyh y reshennyh v svoyom tvorchestve samim glavoy etih poetov.

Pravilino takje, na nash vzglyad, reshyon vopros dlya dannogo, nachalinogo etapa izucheniya vliyaniya Abaya na istorii kazahskoy liyteratury cherez izuchenie jizny y deyatelinosty iymennogo togo sravniytelino nebolishogo kruga tvorcheskih lichnostey, kotorye jily y tvorily v neposredstvennom soprikosnoveniy s Abaem, to poluchaya ot nego temy, to podvergaya ego osenke svoy tvoreniya.

Bezuslovno, vopros o vliyaniy Abaya na kazahskuy liyteraturu otnudi ne ogranichivaetsya izucheniyem tvorchestva lishi etih liys. No odno ponyatie voprosa ob uchenikah, y sovsem drugoy vopros, trebuyshiy shirokoy y dalineyshey mnogostoronney razrabotky - o vliyaniy Abaya na tvorchestvo poetov, pisateley pozdnih epoh voobshe.

A reshenie problem y kruga voprosov, postavlennyh dissertantom v dannom issledovanii, svoey konkretnostiu y nauchno-istoricheskoy obosnovannostiu vpolne zakonno doljno osenivatisya kak produktivno poleznyi, serieznyy vklad v abaevedenie y v istoriko-liyteraturnuiy nauku v selom.

Vmeste s tem pry razrabotke svoey dissertasionnoy temy v otnosheniy sovremennoy Abay liyteraturnoy epohy t. Muhamedhanov ne ogranichil ramky svoego izucheniya voprosamy o poetah-uchenikah Abaya, a predposlal svoim osnovnym glavam shirokie ekskursy  k istoriy kazahskoy liyteratury vtoroy poloviny XIX veka.

Lishi opredeliv istoriko-liyteraturnuiy obstanovku epohy Abaya, on pristupaet k ustanovlenii istorichesky progressivnyh, peredovyh tradisiy v tvorcheskom naslediy samogo Abaya. Zdesi on privlekaet dostatochno shirokie dannye iz zaimstvovannyh peredovyh revolusionno-demokraticheskih tradisiy russkoy liyteratury XIX veka.

Dissertant pry etom obnarujil serieznye znaniya po russkoy liyterature y po voprosam marksistsko-leninskogo ponimaniya liyteraturnyh prosessov proshlogo. Pochty na vsyom protyajeniy svoey raboty avtor podtverjdaet svoy osnovnye mysli, vyvody motivirovannymy ssylkamy na trudy Marksa, Engelisa, Lenina. Ubediytelino y produmanno, vpolne umestno polizuetsya avtor trudamy Belinskogo, Chernyshevskogo y tak je vdumchivo polizuetsya myslyami, vyskazyvaniyamy Gorikogo, Fadeeva y drugih uchenyh, vydaishihsya deyateley sovetskoy kulitury.

V dissertasiy deystviytelino mnogo novyh dannyh, pravilinyh mysley y vyvodov avtora, kotorye mogut byti uchteny y ispolizovany v posleduishih trudah vsemy issledovatelyamy naslediya Abaya y ego blijayshih vospreemnikov.

A v otnosheniy poslednih vesima senno polnoe, podrobnoe osveshenie tvorcheskoy produksiy y putey kajdogo iz niyh.

Senno takje ustanovlenie pervoistochnikov, iz kotoryh ishodit tot ily inoy poet v poiskah luchshego, priymernogo dlya sebya obrazsa v predshestvovavshey emu liyterature.

Tak, napriymer, po povodu poemy Akylbaya «Dagestan» y poemy Magaviy «Medgat-Kasym», napisannyh etimy uchenikamy Abaya pod neposredstvennym vliyaniyem yujnyh poem Pushkina y Lermontova, tov. Muhamedhanov vpervye obnarujil poeticheskie parallely iz proizvedeniy russkih klassikov, povliyavshih na te ily inye kusky ily strofy v nazvannyh dvuh poemah.

V glavah dissertasii, posvyashennyh dvum drugim uchenikam Abaya - Aripu y Asetu, tov. Muhamedhanov, ssylayasi na sobrannye im je proizvedeniya etih poetov, dostatochno polno y ubediytelino raskryvaet osobennosty tvorcheskogo puty kajdogo iz niyh.

Kak poety, nadolgo perejivshie svoego uchiytelya, ony prohodyat po-raznomu slojnyi, izvilistyy puti. Vse ony pry jizny Abaya byly priznany im kak talantlivye poety. Upominaya o nih v svoih razlichnyh stihotvoreniyah, Abay, odnako, y surovo kritikoval ih proizvedeniya. Arip pozje prihodiyt, kak k logicheskomu, istorichesky opravdannomu konsu svoego tvorcheskogo puty y sozdaet stihi, osujdaishie burjuaznyh nasionalistov, on je zakanchivaet svoy pesny vspominaniyem obraza V. I. Lenina. Nachav s ucheby u Abaya, prihodit k znameny Lenina, y tem samym  dokazyvaet na svoyom tvorcheskom opyte, naskoliko istorichesky y iydeyno pravilino byla oriyentirovana eta shkola poetov.

Issledovanie jizny y deyatelinosty etih poetov, dannoe v rabote tov. Muhamedhanova, daje v odnom, toliko chto upomyanutom namy plane, namnogo vozvyshaet iydeyno-politicheskoe soderjanie naslediya poetov abaevskogo okrujeniya.

No naryadu s ukazaniyem na perechislennye vyshe dostoinstva dissertasiy tov. Muhamedhanova nujno upomyanuti y ob otdelinyh nedostatkah etoy raboty.

V zakluchiytelinoy chasty analiza poemy «Dagestan» sledovalo ukazati na sushestvennyy nedostatok etogo proizvedeniya, otrajaishego veru v bojestvennui predopredelennosti, veru v silu proklyatiya. A tov. Muhamedhanov ogranichilsya ocheni poverhnostnym ukazaniyem na etot fakt pry analiyze samoy poemy.

V dissertasiy sledovalo gorazdo polnee y znachiytelinee oseniti fakt iydeyno- politicheskogo smysla obrasheniya Aripa k obrazu Lenina.

Nesmotrya na to, chto vsya rabota v selom napisana yarkiym, stilistichesky gramotnym, stroynym yazykom, vse je poroy vstrechaytsya otdelinye pogreshnosty v nekotoryh frazah avtora.

V selom je rabota tov. Muhamedhanova, yavlyayshayasya deystviytelino serieznym vkladom v abaevedenie y zaslujivaet, s ispravleniyem upomyanutyh vyshe nedostatkov, eyo publikasiy v pechaty y pomimo etogo yavlyaetsya trudom vpolne dostoynym dlya prisvoeniya ego avtoru iskomoy stepeny kandidata filologicheskih nauk.

PREDSEDATEL:

Slovo predostavlyaetsya ofisialinomu opponentu, kandidatu filologicheskiyh  nauk tov. SILChENKO.

VYSTUPLENIE SILChENKO

Rabota Kama Muhamedhanova (na kazahskom yazyke obemom 318 stranis mashinopisy y prilojeniya k ney obemom 478 stranis mashinopisi) yavlyaetsya rezulitatom y obobsheniyem dliytelinogo y lubovnogo sobiraniya y issledovaniya materiala, znachiytelino vospolnyaiyshego nashy predstavleniya o liyteraturnom prosesse konsa 19-go nachala 20-go veka. Iz raboty Muhamedhanova my uznaem o shirokom kruge talantlivyh poetov, muzykantov, skaziyteley, obshavshihsya s Abaem, uchivshihsya u nego, sledovavshih ego ukazaniyam. Takim obrazom, v istoriy kazahskoy liyteratury HIH veka vyrisovyvaetsya napravlenie blijayshih posledovateley Abaya, vsled za kotorym idut dalineyshie preemniky tradisiy velikogo poeta.

Dissertasiya K.Muhamedhanova - rezulitat ego bolishoy sobirateliskoy y issledovateliskoy raboty. Na materiale, zapisannom ot otdelinyh znatokov kazahskoy poeziy y iz pechatnyh izdaniy, K.Muhamedhanov provel issledovanie odnoy iz znachiytelinyh problem istoriy kazahskoy liyteratury XIX-XX veka. Mojno sporiti ob uslovnosty opredeleniya «Liyteraturnaya shkola Abaya», sostave «shkoly», otnosheniyah uchenikov k uchiytelu, no nujno y polezno izuchati tradisiy osnovopolojnika kazahskoy liyteratury Abaya, kotorye byli, nesomnenno, vosprinyaty, v pervui ocheredi, ego blijayshimy posledovatelyamiy.

Dissertant pravilino postupiyl, predposlav glavam ob otdelinyh poetah «shkoly» razdely o sostoyaniy kazahskoy liyteratury XIX veka y ob osobennostyah togo napravleniya, kotoroe vedet svoe nachalo ot Abaya. V etih glavah sjato dano izlojenie osnovnyh prinsipov «shkoly», realizovannyh kajdym poetom soobrazno ego tvorcheskoy individualinostiy.

Vozrajenie vyzyvaet slishkom rezkaya grani, kotorui provodit K.Muhamedhanov mejdu dvumya napravleniyamy v kazahskoy liyterature XIX veka: a ) predstavlennoy Shangereem Bukeevym, Baytokom-jirau, Januzakom, Akjolom  Korjaubaevym y b) Shortanbaem, Muratom, Bazarom-jirau. Vyrajaya razlichnye otnosheniya k poreformennym poryadkam y russkomu kolonialinomu apparatu, predstaviytely oboih etih napravleniy, v konse konsov, jajdaly y staryh poryadkov y hansko-bayskih priviylegiy. Mistisizm, reaksionnaya iydeynosti, pessimizm, iydealizasiya patriarhalino-feodalinogo byta prisushy oboim napravleniyam, hotya y vyrajeny kajdym v spesificheskih formah, chto spravedlivo otmecheno dissertantom, kogda on govoriyt, chto oba napravleniya otryvaly kazahskiy narod ot peredovoy russkoy kulitury, vystupaly protiv ego sbliyjeniya s velikim russkim narodom. Oba techeniya - dve storony edinogo prosessa boriby reaksionnoy liyteratury s peredovoy, demokraticheskoy liyteraturoy.

Harakterizuya shkolu Abaya, dissertant pravilino kvalifisiruet, kak ee osnovnoy prinsiyp, edinstvo mirosozersaniya Abaya y ego uchenikov. Vpolne zakonomerno, chto cherez vse tvorcheskie portrety prohodit mysli o blagotvornom vliyaniy Abaya na uchenikov y v osobennosty iydeya tvorcheskogo usvoeniya prinsipov peredovoy russkoy liyteratury. No, kak pokazyvaet sam avtor raboty, odny iz uchenikov - Akylbay, Magaviya - byly sovremennikamy Abaya y umerly v odin god s niym. Drugie - Aset Naymanbaev, Arip Tanirbergenov, Kokpay Janataev dojily do nashih dney i, sledovatelino, perejily revolusii 1905 goda, epohu reaksiy y Velikui Oktyabriskui revolusii. V zaslugu dissertantu sleduet postaviti privlechenie stihov etih poetov, otkliknuvshihsya na sobytiya Velikoy Oktyabriskoy revolusiy y posvyashennyh V.IY.Leninu. No v issledovaniy ne pokazany slojnye usloviya y puti, proydennyy imy vo vremya perehodnoe, kogda podnyavshayasya volna voinstvuishego nasionalizma, repressiy so storony «vlasti imushiyh», mesti sarizma okrainam za ih «svobodolubie vyzyvaly otvetnuy volnu nasionalizma snizu, perehodyashego poroy v grubyy shovinizm». (IY.V.Staliyn. Sochiyneniya. T.II, str. 231). Toliko kak sledstvie abaevskih tradisiy, bez dostatochno polnogo osvesheniya puty Aripa ily Kokpaya v posleabaevskuy epohu, ih otrisatelinoe otnoshenie k burjuaznym nasionalistam eshe ne raskryvaetsya issledovatelyami, a podaetsya lishi kak fakt, nesomnenno polojiytelinyi.

Dissertant spravedlivo kvalifisiruet poemy «Dagestan», «Zulus», «Enliyk-Kebek» y drugie kak sujetno-romanticheskie y ustanavlivaet v plane vliyaniya na Abaya tradisiy romanticheskih poem Pushkina y Lermontova.

Odnako v konkretnom analiyze etogo vliyaniya, K.Muhamedhanov chasto obhodit vsu slojnosti mirosozersaniya, korennye osobennosty usloviy, v kotoryh nahodilisi Pushkin y Lermontov, y ucheniky Abaya. Osobenno ottenyaya v poemah Akylbaya y Magaviy iydey protesta protiv srednevekoviya, dissertant podcherkivaet sozvuchie etih proizvedeniy prosvetiytelistvu, s kotorym vystupal y v obshestvennoy jizny y v liyterature sam Abay y ego ucheniki. «Kavkazskiy plenniyk», «Bahchisarayskiy fontan» Pushkina, «Msyriy», «Demon» Lermontova byly otrajeniyem inyh iydeynyh iskaniy poetov. Ony vyrajaly protivorechiya pervogo perioda revolusionnyh dviyjeniy v Rossiy (dekabristy), iydeynuy boribu progressivnyh sloev dvoryanstva y ih glubokui jiznennui neudovletvorennosti. Ponyatno otsuda, chto sam je dissertant v rabote privodiyt, glavnym obrazom, parallely peyzajey Lermontova y uchenikov Abaya (str. 123, 125, 126).

Utverjdeniya dissertanta (str. 179) o tom, chto «Dagestan» - poema

podlinno istoricheskaya, ostalosi nemotivirovannym. I, konechno, osnovnoe polojenie ob etoy poeme y drugih poemah, kak sujetno-romanticheskiyh, bolee verno. Im prisushe eshe ne poluchivshee konkretno-istoricheskoe voplosheniye, romanticheskoe volinolubie y protest protiv sosialinoy nespravedlivosty y kolonialinogo rabstva. Y v etom plane hotelosi by v issledovaniy viydeti bolee chetko roli vliyaniya Abaya, kak izvestno, prejde vsego, sozdatelya kriticheskogo realizma v kazahskoy liyterature.

Vernym yavlyaetsya v dissertasiy osnovnoy prinsip pokaza dvoynoy formy rasprostraneniya poem uchenikov Abaya: ustnoy y pisimennoy (pechatnoy). Tak rasprostranyalisi proizvedeniya y samogo Abaya. No, esly abaevskie stihy jily v narode cherez pesni, to tov. Muhamedhanov mog sobrati poemy uchenikov Abaya lishi ot professionalinyh pevsov. Eto ne sluchayno. Y dissertant sdelal by poleznoe delo, esly by pronik v sushnosti prichin etogo yavleniya. Togda glubje byly by vskryty tvorcheskie otnosheniya uchiytelya y uchenikov y protivorechiya metodov, sosushestvovavshih v kazahskoy liyterature v XIX-XX vv. Eto sledovalo by sdelati eshe y potomu, chto pechatatisya staly poemy uchenikov Abaya v period ojivleniya burjuazno-nasionalisticheskih elementov kazahskogo obshestva. Raskrytie narodnosty y shirokogo bytovaniya proizvedeniy shkoly Abaya eshe polnee predstavlyalo by nam tradisiy velikogo poeta.

Dissertant, ogranichivshisi izucheniyem rasprostraneniya poem Abaya v ustnoy tradisiy predelamy rayonov, primykaishih k abaevskim kocheviyam, ne poluchil polnoy kartiny rasprostraneniya stihov ego shkoly.

Dissertant ne pokazal, kak, napriymer, pereveden Asetom roman «Evgeniy Onegiyn», ego otlichie ot perevodov Abaya.

Naryadu s etimy prinsipialinymy vozrajeniyamy y zamechaniyamy iymeiytsya y zamechaniya, kasaishiyesya metodiky raboty, v osobennosti, obrasheniy k «Dubrovskomu», «Kavkazskomu plenniku» Pushkina, «Parusu» Lermontova dlya podtverjdeniya voprosa o vliyaniy russkoy liyteratury na uchenikov Abaya. Bolishaya v svoey osnove problema russkogo vliyaniya podmenyaetsya v ryade sluchaev chastnymy momentami. Tak, napriymer, na straniyse 173, gde iydet rechi o poeme «Medgat Kasym» utverjdaetsya: «Qasymda da Vladimir Dubrovskiydin kek alu jolyna týskeni syyaqty minez bar». Dubrovskiy baylardy kek alyp, sorlylargha kómek etse, Qasymdy: әsirese baylargha rahym etpes aghash taly zәugeli bәri niyettes...» - Takih sopostavleniy o mesty bogatym y sochustviy bednym v liyterature raznyh narodov mojno nayty nemalo. Y zaklucheniya: «Biraq Qasym men Dubrovskiydin ekeui eki basqa adam ekeni mәlim» t.e. raznye ludy - otrisaet vse sopostavleniya.

Summiruya skazannoe, podcherkivai, chto t. Muhamedhanov - zrelyy y trudolubivyy issledovateli, chto postavlennye mnoi voprosy ily vyskazannye vozrajeniya v bolishinstve svyazany s tem, chto im vpervye podvergnuta razrabotke slojnaya problema «Liyteraturnaya shkola Abaya».

Do tov. Muhamedhanova voobshe trudno bylo razrabatyvati etot vopros iyz-za otsutsviya samih proizvedeniy uchenikov Abaya. V liyterature ob Abae iymelisi lishi obshie harakteristiky etoy shkoly.

Polojiv nachalo izuchenii tvorcheskoy shkoly Abaya, dissertant tem samym  vospolnil znachiytelinyy probel v istoriy kazahskoy liyteratury y dal vozmojnosti prodoljiti y uglubiti issledovanie poeticheskih tradisiy Abaya uje v bolee shirokom plane naslediya y otnosyashihsya k nemu sovetskih poetov.

Dissertasiya tov. Muhamedhanova otlichaetsya akkuratnostiu vypolneniya, stroynostiu glav y razdelov, chetkostiu yazyka, polnotoy nauchnogo apparata.

IYmeIYshiyesya v rabote pogreshnosty (esti 1-2 propuska ssylok) v tehniyke raboty, ee oformleniy mogut byti ustraneny pry podgotovke k pechatiy.

Sleduet takje utochniti pry podgotovke k pechaty obem y naiymenovaniya privlekaemyh istochnikov.

Dissertasiya tov.Muhamedhanova kak samostoyatelinoe issledovaniye, postroennoe na bolishom fakticheskom materiale, opiraisheesya na raboty klassikov marksizma-leninizma y podkreplennoe teoreticheskimy rabotamy russkih revolusionnyh demokratov, Gorikogo y vidnyh deyateley sovetskoy liyteratury daet emu polnoe osnovanie poluchiti iskomui stepeni kandidadta filologicheskih nauk.

PREDSEDATEL:

Perehodim k vystupleniyam.

Slovo predostavlyaetsya professoru DJUMALIYEVU.

DJUMALIYEV:

Temoy dannoy dissertasiy yavlyaetsya «Liyteraturnaya shkola Abaya». Etot vajnyy vopros trebuet ot issledovatelya vdumchivogo y ostorojnogo podhoda k ego issledovanii. Dlya togo chtoby nazvati kakogo-libo poeta uchiytelem, a drugih poetov ego uchenikami, nado nayty mnogo obshego mejdu nimi, kotoroe doljno proyavitisya ne v kajushemsya shodstve, a doljno iymeti opredelennuiy zakonomernosti.

Esly vzyati dlya priymera naturalinuiy shkolu 40-h godov HIH veka v russkoy liyterature, to ona otlichalasi ot svoih predshestvennikov - slavyanofilov v realinom pokaze jizni. Ob osobennostyah etoy shkoly Belinskiy pisal: «Otlichiytelinyy harakter noveyshih proizvedeniy voobshe sostoit v besposhadnoy otkrovennosti, v nih jizni yavlyaetsya kak by na pozor vo vsey nagote, vo vsem ee ugrojayshem bezobrazii: my trebuem ne iydeala jizni, a samoy jizni, kak ona esti».

Naturalinaya shkola borolasi za uluchshenie jizny krestiyanina, y krestiyanskiy vopros byl ee glavnym voprosom. Ona po-novomu stavila problemu jenskoy emansipasii. Narodnosti v liyterature takje yavlyalasi odnim iz glavnyh ee voprosov. V 1860-e gody eta shkola iymela raznoglasiya sredy svoih predstaviyteley, no, nesmotrya na eto, ony shodilisi mejdu soboy v stremleniy k realizmu, k progressu y t.d.

Takim obrazom, vajnoe znachenie etoy shkoly dlya russkoy liyteratury zakluchalosi v tom, chto ona zakrepila epohu osnovopolojnikov russkogo realizma Pushkina, Gogolya, Lermontova.

Sledovatelino, pry razrabotke voprosa shkoly Abaya v kazahskoy liyterature my doljny nayty glubokoe iydeynoe shodstvo mejdu Abaem y ego uchenikami. Abay po sravnenii so svoimy predshestvennikamy byl na storone progressa, borolsya protiv feodalinogo y kapitalisticheskogo ugneteniya, reshiytelino oblichal ego, ratoval za tesnye drujeskie vzaimootnosheniya kazahov s russkim narodom y stal provodnikom nachavshey vhoditi v kazahskui stepi novoy kulitury.

On izbejal uchasty svoih sovremennikov - akynov Shortanbaya, Aubakira, vpavshih v otchayanie y pessimizm y prizyval narod k znanii, kuliture, k nauke. On stal nasionalinym narodnym poetom v podlinnom smysle etogo slova.

Kogda my hotim dokazati, chto te ily inye poety byly uchenikamy Abaya, to osnovnye tezisy Abaya my doljny nahoditi v ih tvorchestve. Esly s etoy tochky zreniya podoyty k tak nazyvaemym «uchenikam Abaya», o kotoryh piyshet dissertant, to my ne mojem soglasitisya s utverjdeniyem avtora, bez vsyakogo osnovaniya prichislyaishego k chislu uchenikov Abaya teh, kto nahodilsya v okrujeniy poeta. V etom otnosheniy avtor stoit na apolitichnyh pozisiyah. Avtor schitaet uchenikom Abaya ego syna Turagula, podvergshegosya konfiskasiy v 1928 godu. Ne govorya o drugiyh, neobhodimo delati razlichie y mejdu synoviyamy samogo Abaya - Akylbaem y Magaviey. Magaviya po svoim vzglyadam y stilu bliyje k poetu, a Akylbay vo mnogom otlichaetsya ne toliko ot Abaya, no y ot Magavii. Poema Akylbaya «Hisa Jusup» verno napisana v romanticheskom stiyle, togda kak Abay yavlyaetsya realistom. Elementy jizneutverjdaishego romantizma v tvorchestve Abaya ne poluchily nikakogo otrajeniya v dannoy poeme. Vse glavnye geroy pogibait, prichyom, ot proklyatiya odnoy staruhi. V otnosheniy etoy poemy mojno govoriti kak o novom yavleniy v kazahskoy liyterature, toliko v razvitiy eyo romanticheskogo stilya.

Chto kasaetsya poemy «Zulus», to dissertant nepravilino traktuet eyo. Eta poema ne toliko ne prodoljaet iydeynye vzglyady, a naoborot. Dissertant schitaet, chto eta poema razoblachaet nyneshniy «kolonialinyy sosializm» angliyskih leyboristov. Na samom je dele eto ne originalinoe proizvedeniye, a perevod v stihah romana samogo reaksionnogo angliyskogo pisatelya Haggarda, kotoryy nazyvaetsya «Kopy sarya Solomona», gde utverjdaetsya kolonizatorskaya politika angliyskih kapitalistov nad plemenamy zulusov. Millionery ser Genry y Gutta pokazany v romane samymy blagorodnymy ludimi, kotorye vystupait na storone obiyjennogo Gvalom Ompapy y s nachala do konsa pokazyvaytsya v roly dobrodeteley, gumannyh chelovekolubsev prenebregaushih sokrovishamy Solomona. Krome etogo zdesi utverjdaetsya iydeya rasovoy diskriminasiiy.

Pry takom polojeniy veshey avtor skoree upodoblyaetsya, v luchshem sluchae, perevodchiku Haggarda, nejely ucheniku Abaya. Dissertant svoim analizom opravdyvaet poemu Akylbaya «Zulus», predstavlyaet ee v inom svete, a ne kak iydeyno-nevyderjannuy poemu y tem samym nevolino opravdyvaet reaksionnui konsepsii angliyskih burjuaznyh konservativnyh pisateley.

V otnosheniy poemy Magaviy «Medgat Kasym» mojno v nekotorom smysle govoriti ob eyo avtore kak ucheniyke Abaya, no y to s sootvetstvuyshimy ogovorkamiy.

Vajneyshey chertoy tvorchestva Abaya yavlyaetsya ego narodnosti, otrajenie duha naroda. Chto je kasaetsya ego uchenikov, to ny odin iz nih ne otrazil v svoih proizvedeniyah jizni y boribu rodnogo kazahskogo naroda. Eto glavnoe zerno otsutstvuet u Akylbaya y Magaviiy.

Dalishe. V otnosheniy Kokpaya. Na straniyse 212 dissertant piyshet: «Kokpay byl samym luchshiym, samym blizkim drugom Abaya. Kazahskiy narod uvajaet ego kak uchenika Abaya».

Kokpay ny v koey mere ne mojet yavlyatisya uchenikom Abaya. Vo-pervyh, potomu chto on v svoyom kuliturnom razvitiy ne mog dostignuti urovnya Abaya. Vo-vtoryh, ego poemy «Sabalak» y «Kenesary-Nauryzbay» yavlyaytsya reaksionnymi. V etih poemah im vospevaetsya hansko-monarhicheskoe dviyjenie Kasymovyh y glavnymy «polojiytelinymi» geroyamy poemy yavlyaytsya Kenesary, Nauryzbay y ih spodvijniki. Voshvalenie kazahskih hanov Kokpaem ne dayot nikakogo osnovaniya dissertantu schitati Kokpaya uchenikom Abaya.

Vot osnovnoe kredo tov. Muhamedhanova v dissertasii: on vsyakimy pravdamy y nepravdamy pytaetsya dokazati, chto Kokpay byl deystviytelino vernym uchenikom Abaya.

Na str. 225 dissertant piyshet: «Poema Sabalak», gde vospevaiytsya podvigy Kenesary y Nauryzbaya ...  (sitata)

Prejde vsego, nado otvetiti na vopros: otkuda iydyot legenda, chto Kokpay napisal etu poemu po poruchenii Abaya? Vo-vtoryh, voshvalenie Kenesary mojem ly schitati v dannyy moment toliko protivorechiyem.

Na pervyy vopros mojno otvetiti tak: nikakih zakonnyh osnovaniy dlya etogo net.

Y vot poyavlyaetsya statiya M.O. Auezova, napisannaya v 1933 godu po etomu povodu. Y on eto neodnokratno podtverjdal v drugih svoih rabotah. Ostalinye issledovately doverilisi emu kak znatoku Abaya. Y ety dannye schitalisi do segodnyashnego vremeny dostovernymi, chto Abay podderjival inisiativu etoy molodyoji, nekotorym, napriymer, Kokpaiy sam daval temu y t.d. Eto on snova utverjdaet v romane «Akyn-Aga», kotoryy nedavno vyshel iz pechatiy.

( Dalishe govorit na kazahskom yazyke)[1]

Davayte priyvedyom sitatu iz Kokpaya. V svoem proizvedeniy «Kenesary», gde opisyvaitsya podvigy Nauryzbaya y Kenesary, on piyshet tak: (zachityvaet sitatu). Potomu chto ety rodstvenniky Kenesary byly v plenu u russkiyh, on otdal chetyreh russkih buharskomu hanu y poluchil odnogo konya, kotoryy nazyvaetsya «...».

Vot takoe voshvalenie Kenesary, mojem ly my skazati o kriticheskom podhode Kokpaya k deystviyam Kenesary y Nauryzbaya?

Zdesi tov. Muhamedhanov dopuskaet bolishuy oshibku, my ne mojem pojertvovati Abaem - klassikom kazahskoy liyteratury. Esly hotiyte, Abay dal zadanie Kokpai napisati proizvedeniye, no Abay provodil iydeiy drujby mejdu russkim y kazahskim narodami, on schital priymernymy ludimy Pushkina, Tolstogo y nikak ne mog odobryati poemu, v kotoroy russkie schitalisi vragamy kazahskogo naroda.

Mne dumaetsya, esly Kokpay chital etu poemu Abai, to on ne toliko ne slushal by eyo v upoenii, kak govorit dissertant, no on by prognal ego.

Eto odin vopros. Vo-vtoryh, v etoy poeme on yavlyaetsya sam feodalom, bayskim pevsom, ozloblennym protiyv..., zdesi podtverjdenie togo, chto on yakoby vystupal protiyv..., kak govorit tov. Muhamedhanov. Zdesi on sitiruet toliko v odnom meste poemu,  no ne privodit takie frazy.../sitata na kazahskom yazyke/.

Posle etogo mojno ly schitati Kokpaya uchenikom Abaya? Y poslednee stihotvorenie Abaya.../ na kazahskom yazyke/, on piyshet eto v 1926 godu. Protiv kogo je on govorit - protiv sovetskoy vlasti, ya tak ponimai.

Dalee. Kokpay ny v koey mere ne mog yavlyatisya uchenikom Abaya. Vo-pervyh, potomu chto v svoyom kuliturnom razvitiy on ne mog dostignuti urovnya Abaya.

Vo-vtoryh, ego poema «Kenesary-Nauryzbay» - reaksionnaya, glavnymy geroyamy eyo yavlyaytsya Kenesary, Nauryzbay y ih spodvijniki. Voshvalenie kazahskih hanov ne dayot prava schitati Kokpaya uchenikom Abaya.

Organy partiynoy pechaty v nastoyashee vremya stavyat pered sovetskoy obshestvennostiu zadachu vykorchevati vse proyavleniya iydey voshvaleniya dviyjeniya Kenesary. Sledovatelino, mojem ly my schitati poeta, kotoryy pisal panegiricheskui poemu ob etom, uchenikom Abaya y staviti eto v zaslugu dissertantu?

Dissertant na str. 5 svoey dissertasionnoy raboty piyshet: «Muhtar Auezov v svoey statie vpervye vyskazal iydeiy o tom, chto zadacha issledovatelya zakluchaetsya v tom, chtoby sozdati spesialinui rabotu ob ustanovleniy liyteraturnoy shkoly Abaya y dal yasnoe napravlenie budushemu issledovatelu». Etu ustanovku on podtverdil v statie «Okrujenie Abaya», napisannoy v 1934 godu (jurnal «Adebiyet Maydany»).

V etoy statie on pisal, chto Abay - uchenik Vostoka, panturkistov y panislamistov, y Abay podderjivaet Shiabidi, Marjani, kotoryy yavlyaetsya vyhodsem iz Tatarii. Krome etih dvuh, on podderjivaet Smagula Gasprinskogo, rasionalistov 60-h g. (str. 15).

Dalee avtor statiy perechislyaet Jalyaliddin Augany, Muhammed Gabduli, poslednie byly novymy panislamistamy Egipta. Ony byly liyderamy techeniya panislamistov, ony odnovremenno yavlyalisi chlenamy lojy Parijskih masonov. «Esly by sootvetstvoval period, esly by Abay ne byl zanyat mejrodovymy raspryami, esly by on iymel gosudarstvennyy bolishoy razmah, - zamechaet dalee avtor, to Abay byl by deystviytelinym iydeynym prodoljatelem vysheukazannyh ludey, t. e. panturkistov y panislamistov».

Vse vysheukazannye dannye yavlyait soboy hudshuy formu protaskivaniya panturkizma y panislamizma y pripisyvanie Abai togo, chego y sam Abay ne podozreval. Dissertant etu oshibochnui konsepsii M. Auezova, oprovergnutui nashey obshestvennostiu, eshyo y seychas schitaet osnovopolagaishim dokumentom v dele ustanovleniya abaevskoy shkoly. Na str. 234 im privoditsya bolishaya sitata, gde on ssylaetsya na trudy professora Auezova. A voobshe on v svoey dissertasiy v 16 mestah ssylaetsya na professora Auezova y vezde hvalit ego. Sozdaetsya vpechatleniye, chto Auezov hvalit Muhamedhanova za to, chto Muhamedhanov hvalit Auezova.

Stranno, chto dissertant vmesto togo, chtoby podvergnuti ostroy kritiyke ety oshibky Auezova, iydyot u nego na povodu. A M.Auezov vmesto pravilinogo napravleniya molodogo nauchnogo rabotnika, hodataystvuet pered Uchyonym sovetom o prisujdeniy emu stepeniy!

Dissertasiya ostavlyaet vpechatlenie ne nauchno-issledovateliskoy raboty ob ustanovleniy shkoly Abaya, a kak by obshirnyh kommentariyev k romanu Auezova «Abay», podtverjdayshih istorichnosti, a glavnoe, polojiytelinuiy roli liys, okrujaiyshih Abaya, chto ne vsegda verno. Ne chuvstvuetsya samostoyatelinoy issledovateliskoy mysly avtora raboty.      Mnogie fakty, na kotoryh baziruetsya avtor dissertasii, yavlyaitsya ocheni somniytelinymi, napriymer, poema Akylbaya «Enliyk-Kebek», stihotvorenie Kokpaya o V. I. Leniyne y dr. Ety proizvedeniya nigde ne byly opublikovany y nikomu ne izvestny. Po slovam dissertanta, poema «Enliyk-Kebek» naydena  im v arhivah M. Auezova v 1951 godu.

Chto kasaetsya poetov Aseta y Aripa, to dokazatelistva privodimye dissertantom ne yavlyaitsya ubediytelinymi. Ony vsu jizni byly protivnikamy Abaya,  y ne iymely nikakogo otnosheniya ne toliko k Abai, no y k pisimennoy liyterature voobshe.

Ob etom byla kritika v gazete «Sosialistik Kazahstan» ot 1947 g., gde jestko osujdaetsya oshibochnaya konsepsiya Muhamedhanova o liyteraturnoy shkole. No avtor iz etogo ne sdelal sootvetstvuishih vyvodov. Vmesto togo, chtoby vybrositi iz chisla uchenikov Abaya  Aripa, etogo sarskogo chinovnika, on uvelichivaet kolichestvo uchenikov Abaya ludimi, ne iymeiyshimy otnosheniya k poeticheskoy shkole velikogo poeta.

Na str. 237 y 249 Muhamedhanov y na straniyse 250 M.Adilihanov - skripach, talantlivyy uchenik y t.d. Takih «uchenikov» ocheni mnogo.

Mne vspominaetsya odno slovo Belinskogo, kotoryy nenaviydel teh kritikov-liyteratorov, kotorye pripisyvaly malenikie iymechky k velikim iymenam poetov. On govoril v otnosheniy ... Gyote. On govoriyl, chto Mesherskiy prikryval svoyo malenikoe iymechko iymenem velikogo poeta  Gyote.

«Kak pauk priysepilsya k hvostu orla, oryol voznyos ego na vershinu oblakov, no pauk ne vyderjal, oborvalsya y upal v bezdnu, a orel, raskryv svoy moguchie kryliya, s velikoy gromady rinulsya v prostranstvo».

Pochemu takih malenikih ludey, kotorye ne iymely nikakogo otnosheniya k liyterature, privodyat v priymer?

Dissertasiya tov. Muhamedhanova, predstavlennaya na soiskanie uchyonoy stepeny kandidata filologicheskih nauk, ne sootvetstvuet trebovaniyam, prediyavlyaemym k kandidatskoy dissertasii, potomu chto ona nosit antinauchnyy harakter. V ney sosredotocheny voshvalenie poetov, iydealiziruishih Kenesary Kasymova, protaskivaitsya iydey panturkizma, panislamizma, nahodyat sebe opravdanie poety, chujdye narodu po svoemu mirovozzrenii.

Poetomu ya, kak chlen Obediynennogo Uchyonogo soveta gumanitarnyh institutov AN KazSSR pry vsyom uvajeniy k ofisialinym opponentam, ne mogu hodataystvovati pered Uchyonym sovetom o prisujdeniy avtoru dissertasiy uchyonoy stepeny kandidata filologicheskih nauk bez korennoy peredelky ego raboty.

PREDSEDATEL:

Slovo predostavlyaetsya tov. USANOVIChU.

USANOVICh:

Glubokouvajaemyy dissertant ne znaet menya, y ne znaet, chto ya ne spesialist-liyteraturoved. Bolishinstvo iz prisutstvuishih eto horosho znait.

Ya dissertasii ne chital, toliko ocheni vnimatelino prochital avtoreferat, y pozvolu poprositi slova, chtoby skazati sleduishee dissertantu:

Seychas ocheni otvetstvennyy y torjestvennyy moment v Vashey jizni, potomu chto Vam priyatno budet kogda-nibudi vspomniti, chto staryy uchyonyi, kotoryy vypustil neskoliko desyatkov kandidatov, oznakomivshisi s Vashim avtoreferatom, hochet vyraziti glubokoe ubejdeniye, chto Vasha dissertasiya predstavlyaet yavlenie nezauryadnoe, chto ona predstavlyaet deystviytelinyy vklad v nauku.

 

PRESEDATEL: Slovo iymeet tov. NURUShEV.

 

NURUShEV:

Mne ne sovsem hotelosi by narushiti to priyatnoe vpechatleniye, kotoroe proizvelo vystuplenie professora Usanovich, hotya y eto pojelaniye, kak mne pokazalosi, vyskazano bez znaniya materialov.

Prejde chem vyskazati to, chto u menya podgotovleno, ya hotel by sdelati takoe zamechaniye. Na moy vopros po povodu statiy v «Sosialistik Kazahstan», dissertant v svoem otvete staralsya iskaziti to, chto vyskazano partiynoy pechatiu. On skazal, chto kto protiv Abaya, togo nelizya schitati vragom, a v gazete napisano ne tak. Ya schitai, chto takaya igra slov dissertantom upotreblyaetsya s seliu, chtoby obmanuti vnimanie prisutstvuishiyh. Gazeta schitaet vragom togo samogo ..., o kotorom dal spravku professor Djumaliyev, podvergshegosya  konfiskasiy v 1928 g. y perevedshego «Chelkash» Gorikogo.

Pered etoy dissertasiey postavleny ogromnye zadachi, v razresheniy kotoryh nujdaetsya v dannoe vremya nasha obshestvennosti. Ety zadachy v obshih chertah tak mojno sformulirovati. Seychas v kazahskom liyteraturovedeniy iydet jestokaya boriba do segodnyashnego dnya (smeh v zale), boriba za Abaya. Odny liyteraturovedy hotyat Abaya sdelati vostochnikom, iydeyno-teoreticheskie osnovy Abaya hotyat vozvesty k tradisiyam arabo-persidskoy liyteratury, a drugie schitait, chto iydeyno-teoreticheskie osnovy Abaya voshodyat k tradisiyam russkoy klassicheskoy liyteratury y russkoy liyteratury voobshe.

Dissertasiya eta prizvana k razreshenii nekotoryh momentov dannogo voprosa. Ya otmechu ryad serieznyh nedostatkov zashishaemoy dissertasiiy.

Ety svoy zamechaniya v obshih chertah ya sdelal pry obsujdeniy dannoy dissertasiy v Institute yazyka y liyteratury AN KazSSR v selyah ih ustraneniya do zashity i, tem samym, sdelal popytku pomochi dissertantu. No moy kriticheskie signaly ne byly prinyaty ny dissertantom, ny temy tovarishami, kotorye gotovily etu dissertasii k zashiyte.

Poetomu, ne iymeya vozmojnosty predotvratiti ety oshibky diysertanta, ya vynujden o nih zayaviti zdesi pry zashiyte. V diysertasiy iymeiytsya takie oshibkiy:

Liyteraturnye yavleniya rasmatrivaitsya v otryve ot usloviy liyteraturnoy jizny obshestva. Napriymer, v razdele «Abay», kazahskaya liyteratura vtoroy poloviny 19 veka, dissertant opredelyaet dve gruppy reaksionyh akynov. Odna iz nih vospevaet interesy baev, otrisaishih svyazi s Rossiey, vliyanie tovarno-denejnyh otnosheniy. A drugaya, vospevaet interesy baev, vosprinimaishih vliyanie tovarno-denejnyh otnosheniy kak polojiytelinyy fakt, t.e. oburjuazivshihsya baev.

Dissertant schitaet, chto tvorchestvo pervoy gruppy akynov porojdeno interesamy baev pervoy gruppy, a tvorchestvo vtoroy gruppy akynov - interesamy baev vtoroy gruppy. Pry etom dissertant ne priybegaet k kakiym-libo analizam opredelennyh materialov, a prosto ot sebya zayavlyaet.

Mne kajetsya, chto takoe obiyasnenie istochnikov iydeyno-tvorcheskih vzglyadov akynov nelizya schitati pravilinym. Y interesy baev y sootvetstvuyshee im tvorchestvo akynov rojdaitsya hodom sosialino-ekonomicheskogo razvitiya.

Vtoroe. Razdelenie baev na dve gruppy dissertant schitaet polojiytelinym otnosheniyem odnih y otrisatelinym otnosheniyem drugih k reformam sarizma 1822 y 1868 godov. Po nashemu mnenii eto toje ne verno. Razdelenie etih sosialinyh grupp ne opredelyaetsya stihiynym otnosheniyem k tem ily inym  reformam, a opredelyaetsya zakonamy istoricheskogo y ekonomicheskogo razvitiya.

Tretie. Dissertant iskusstvenno sozdaet ety dve gruppy akynov s takimy opredelennymy iydeyno-tvorcheskimy vzglyadami. Po mnenii dissertanta daje eshe v pervoy poloviyne HIH veka, posle reformy 1822 goda, byla kazahskaya burjuaziya y kazahskaya burjuaznaya liyteratura. K takim vyvodam mojno priyty toliko v rezulitate otryva liyteraturnyh yavleniy ot usloviy materialinoy jizny obshestva.

Dalishe. Prodoljaya svoy issledovaniya v takom je naivnom tone, priznaky burjuaznogo napravleniya liyteraturovedov dissertant schitaet voshvaleniyem hanov, y v eto je vremya on privodit otryvky iz proizvedeniy protivopolojnogo lagerya voshvalyaishie hanov, tem samym sam unichtojaet svoy dovody.

Dissertant naivno protivopostavlyaet stihy Abaya stihotvoreniyam reaksionnyh akynov. Selyy razdel issledovaniya toliko v etom y zakluchaetsya. Tam esti takie kurieznye protivopostavleniya: perechislyaya konkretnye voprosy y podtverjdaya ih sitatamy iz reaksionnyh akynov y Abaya, on govoriyt, chto Shortanbay zovet k palomnichestvu y v podtverjdenie etoy mysly priybegaet k sitate iz Marksa. A Abay zovet k priymeram u Tolstogo y Shedrina. Eto odna mysli, odna konsepsiya avtora.

Opredelyaya harakternye cherty tvorchestva Murata, avtor zayavlyaet, chto harakternoy chertoy ego yavlyaetsya rodovoe... Po nashemu predstavlenii ne toliko u Murata, no y vo vseh reaksionnyh aitysah rodovoe ... samaya pervaya harakternaya cherta. Takim obrazom, Murat ostaetsya ne raskrytym. Avtor v etom razdele delaet sleduishiy vyvod: «V konse konsov, reaksionnye pisately ostalisi na urovne foliklora, a Abay podnyalsya do urovnya pisimennoy liyteratury». Vot vyvody pervogo razdela.

Ily drugoy razdel ob otnosheniy Abaya k Pushkinu. Issledovanie etogo razdela zakluchaetsya  iskluchiytelino v tom, chto Abaiy tvorchestvo Pushkina ponravilosi, on vosprinyal eto tvorchestvo, uchilsya u nego. Ponevole zadaeshi vopros: vedi ne odin Abay iz kazahskih liyteratorov uchilsya u Pushkina. Esly ucheba Abaya u  Pushkina schitaetsya shkoloy Abaya, to, kak byti s Altynsarinym y drugimi, kotorye toje uchilisi u Pushkina? Togda priydetsya perechislyati na osnove takogo issledovaniya sotny shkol v kazahskoy liyterature, kotorye uchilisi u Pushkina.

A esly y u Lermontova uchilisi, to kakaya eto budet shkola? Dissertant ne zadaet sebe voprosa, pochemu iymenno Abay lubil tvorchestvo Pushkina, a pochemu ne Tolstogo, ne Shedrina y tem samym Pushkina protivopostavil vsem drugim russkim klassikam.

Drugaya konsepsiya avtora dissertasii: Abay uchilsya realizmu u Pushkina y Lermontova. Y dissertant ne pytaetsya dokazati eto kakiym-libo analizom istoricheskih y liyteraturnyh voprosov, a prosto zayavlyaet, chto Abay uchilsya realizmu u Pushkina y Lermontova. Razve chelovek, v kakoy-to stepeny gramotnyi, ne znaet, chto realizmu ne uchatsya, a on voznikaet na osnove sosialino-ekonomicheskogo razvitiya kajdogo naroda, chto realizm iymeet sosialinui pochvu, chto realizmu mojno uchitisya toliko togda, esly etomu sposobstvuet sosialino-ekonomicheskoe, obshestvenno-politicheskoe razvitiye. Toliko togda mojno uchitisya realizmu, a ne v drugoe vremya.

V otnosheniy Kokpaya. Kak mojet byti Kokpay uchenikom Abaya posle togo, kak avtor dissertasiy vyrval iz ruk Kokpaya dve bolishih poemy «Sabalak» y «Kenesary Nauryzbay».

Pry etom ya obrashay vnimanie prisutstvuishih na podtasovku materiala. Ot liyteraturnogo analiza «Sabalak» avtor otkazyvaetsya, yakoby potomu, chto etot material ne yavlyaetsya podlinnym, a do etogo ny zvuka ne bylo skazano v kazahskom liyteraturovedeniy o materiale drugogo haraktera. Avtor y drugie edinomyshlenniki, kogda nujno bylo voshvalyati hanov, ony vytaskivaly «Sabalak» pered obshestvom, a seychas, kogda osujdaetsya «Sabalak» obshestvennostiu, ony spryataly ego. Dlya takoy podtasovky materiala avtor umalchival takui poemu kak «Kenesary Nauryzbay». A eto - samoe glavnoe proizvedenie Kokpaya, voshvalyaishee Kenesary y drugih spodvijnikov etogo hana.

V dissertasiy skazano tak ..., chto Aube...[2] po pravilinomu puty oriyentiroval Kokpaya y on yavlyaetsya edinomyshlennikom Abaya. A chto delaetsya v jizniy?

Posle smerty Abaya Kokpay postroil gromadnui mecheti y medrese, iymel ne v priymer drugim mullam 200 uchenikov dlya propovedovaniya islamskoy religii. Kokpay v priyvedennom stihotvoreniy piyshet, chto on byl mulla, y bay y propovedoval islam, a teperi prishly bolisheviky y prihoditsya vse eto brosati.

Dissertant staraetsya dati analiz proizvedenii Kokpaya ..., eto samoe bezydeynoe proizvedeniye. V etom svoem proizvedeniy Kokpay vozmushaetsya nekotorymy svoimy rovesnikami, chto ony mnogo edyat myasa, sala, a eto schitaetsya nastoyashey satiroy na baev. No Kokpay sam - bay y sidit za odnim stolom s bayamy y govorit pro niyh, chto ony mnogo edyat, a on malo. Dissertant schitaet eto proizvedenie satiroy. Vse ucheniky tyanut Abaya nazad k staroy otjivshey tradisiy v liyterature, k staroy arabskoy liyterature.

V takom tone napisana vsya dissertasiya, v ney chuvstvuetsya kakaya-to neopredelennosti, dvoystvennosti. Esly ogranichitisya toliko chteniyem, to, chto napisano v ney? A nastoyashee liso dissertasiy mojno viydeti toliko togda, kogda vy obratiyte vnimanie na nekotorye avtoriytetnye, s tochky zreniya dissertanta, materialy, na kotorye on ssylaetsya. Oznakomivshisi s iydeyno-teoreticheskimy vzglyadamy etih «avtoriytetnyh» istochnikov, mojno budet oseniti te protivorechiya dissertasii, kotorye namy otmecheny vyshe.

Kak my uje otmetili, v dissertasiy net y priznaka popytky obosnovati zashishaemui temu putem analiza faktov zakonomernogo razvitiya obshestva. Otdelinye abzasy, frazy y slova o vliyaniy Rossii, o tovarno-denejnyh otnosheniyah, o vliyaniy Pushkina y t.d. ne pristait k dissertasii. Ony v osnovnom skazany ot samogo avtora, t.e. skazany ne v svyazy s kakiym-libo issledovaniyem. Krome togo, mnogie iz nih skazany ne k mestu y ne po sushestvu. Daje sitaty iz trudov klassikov marksizma-leninizma y drugih avtoriytetnyh predstaviyteley russkoy kulitury y nekotoryh tovariyshey iz Kazahstana, vo mnogih sluchayah priyvedeny ne po sushestvu, a dlya formalinosti. Napriymer, iz Marksa y Engelisa dissertant privodit sitatu, chuti ly ne edinstvennui dlya togo, chtoby dokazati religioznosti Shortanbaya. Religioznosti dokazyvaetsya avtorom dissertasiy iz Marksa y Engelisa! (str. 35 dissertasiiy).

Po takomu je motivu, t.e. dlya dokazatelistva religioznosty sitiruetsya Gorikiy. Slova tov. Shayahmetova sitiruitsya dissertantom v neskolikih mestah, chtoby konstatirovati reaksionnosti tvorchestva Shortanbaya, kotoryy davnym-davno osujden vsey nashey obshestvennostiu. Sushestvuet reshenie partiynoy organizasiy y nechego dokazyvati reaksionnosti Shortanbaya sitatamy iz vystupleniya tov. Shayahmetova.

Interesnyy fakt poluchaetsya s Sabitom Mukanovym. Kto bral v ruky dissertasii, navernoe, podumal, chto tam sitiruetsya Sabit Mukanov. On, pravda, figuriruet v neskolikih mestah, no dlya togo, chtoby brati proizvedenie reaksionnyh pisateley, a vzglyady samogo Mukanova nigde ne privodyatsya. Mejdu tem, Mukanov v snoskah nazyvaetsya v desyaty mestah dlya ...

Eto starye uchebniki, reaksionnye uchebniki, otkuda berutsya stihi, y stavitsya imya Mukanova, a issledovaniya Mukanova ny v odnom meste ne privodyatsya. Djumaliyeva y duha net v etoy dissertasiiy.

Kogda vy gluboko poymete vse eto, to v dissertasiy v osnovnom ostaytsya ssylky toliko na Auezova. Bolee chem v 15-16 mestah, kak govoril zdesi y professor Djumaliyev, sitiruetsya M.Auezov, chtoby dokazati shkolu Abaya. Takim obrazom, liyteraturnaya shkola Abaya dokazyvaetsya ssylkamy na Auezova v osnovnom. Prichem, nado uchesti, chto ssylky na istorii Kazahstana toje berutsya iz razdela Auezova.

Takim obrazom, to realinoe, chto soderjitsya v dissertasiy - eto iydeyno-teoreticheskie vzglyady M.Auezova po voprosu o liyteraturnoy shkole Abaya.

Samoy sushestvennoy oshibkoy yavlyaetsya to, chto v samom nachale dissertasiy ne pravilino opredelena iydeyno-teoreticheskaya osnova liyteraturnoy shkoly Abaya. My vse znaem, chto samym osnovnym v dannom sluchae doljny byti ssylky na klassikov marksizma-leninizma. Vmesto etih ssylok iydeyno-teoreticheskaya shkola Abaya obosnovyvaetsya starymy oshibochnymy trudamy M.Auezova.

Dissertant pravilino postupiyl, dav v nachale dissertasiy iydeyno-teoreticheskoe opredelenie etoy liyteraturnoy shkole, no on nepravilino postupiyl, vzyav nekotorye starye oshibochnye vzglyady nekotoryh drugih liyteraturovedov za osnovu svoego opredeleniya.

Na chetvertoy straniyse chitaem: «Vpervye obratil vnimanie na liyteraturnuiy shkolu Abaya, vpervye prolojil puti nauchnomu issledovanii shkoly Abaya y zalojil ee osnovu M.Auezov».

Muhtar Auezov v 1933 godu v svoey bolishoy statie «Abaydyn tuysy

men ...» (Abay. Polnoe sobranie sochiyneniy 1933 g.) izlojiyl, chto nachinaya s 1889 goda ucheba u Abaya prevratilasi v bolishui shkolu. Vokrug Abaya nachaly sobiratisya molodye ludy -  ucheniky Abaya... Ya mogu priyvesty kazahskiy tekst, esly nujno.

V podtverjdeniy etogo dissertant privodit sitatu iz upomyanutoy statii. Dalishe. Rasshifrovyvaya etu zalojennui M.Auezovym «osnovu» liyteraturnoy shkoly Abaya, dissertant privodit te mesta statiy Auezova, gde govoritsya, chto ucheniky Abaya priyezjaly izdaleka, chto ucheniky Abaya pisaly na istoricheskie temy, na temy Kavkaza, Afriky y t.d. y zakluchaet svoy mysly takimy slovami: «Muhtar Auezov etoy svoey statiey pokazal, chto liyteraturnaya shkola Abaya yavlyaetsya odnim iz takih voprosov, kotorye trebuit spesialinogo issledovaniya y nachertil yasnoe napravlenie issledovateliskoy rabote v dalineyshem» (str. 4).

Dissertant dobavlyaet: «M.Auezov v svoey statie «Abay akyndygynyn ainalasy», napisannoy v 1934 g., eshe dalishe proyasnyaet, chto liyteraturnaya shkola Abaya byla nastoyashey pisateliskoy shkoloy».

V etoy statie v dobavlenie k skazannomu dokazano, chto Abay svoim uchenikam daval temy, kritikoval, ispravlyaya ih proizvedeniya, uchil iyh, kak pisati, y tem samym Abay y yavlyalsya rodonachalinikom liyteraturnoy shkoly. Tak on izlagaet mysly M.Auezova o tom, chto znachit liyteraturnaya shkola i, chto znachit byti ee uchenikom. Posle etogo perechislyaitsya trudy M.Auezova, v kotoryh, po mnenii dissertanta, on podtverdil ety svoy polojeniya o liyteraturnoy shkole Abaya. V chisle takih trudov priyvedena «Biografiya Abaya», napisannaya v 1940 g., «Jizni y tvorchestvo Abaya», napisannaya v 1945 g. Naryadu s nimy sitiruitsya y drugie statii, kotorye byly napisany v 1949 y v 1950 gg.

Otsuda vidno, chto dlya dissertanta mejdu etimy statiyamy Auezova net nikakoy raznisy. Naoborot, nelizya ne zametiti, chto pervye dve statiy on stavit vyshe napisannyh v poslednee vremya. Ya ety momenty podcherkivai potomu, chto dissertant v osnovnom opiraetsya na ety pervye statii, a ety pervye dve statiy predstavlyayt soboy trud, dokazyvayshiy panislamistskoe proishojdenie tvorchestva Abaya. A v poslednih statiyah M.Auezov nachinaet priukrashivati ety mysli. Tak vot dissertant delaet upor na ety panislamistskie trudy.

Ya sitirui dissertanta: «Vopros o liyteraturnoy shkole Abaya, osveshennyy v pervyh statiyah Auezova, otkryl puti k vyyavlenii y issledovanii akynov».  Dissertantom ety slova podcherknuty: «Otkryl puti k vyyasnenii y issledovanii akynov».

Dalishe dissertant perechislyaet svoy statiy ob uchenikah Abaya. Takim obrazom, yasno y chetko skazano, chto dannaya dissertasiya voznikla ne toliko pod iydeynym vliyaniyem pervyh statey Auezova, no yavlyaetsya pryamym prodoljeniyem teh iydeynyh vozzreniy, kotorye soderjatsya v etih statiyah.

Ya proshu obratiti vnimanie na sleduishee: vse ety trudy M. Auezova dissertant prinimaet polnostiu, bez vsyakih zamechaniy y daje podcherkivaet iydeynuy znachimosti pervyh dvuh statey Auezova y ssylaetsya na nih kak na iydeynuy osnovu shkoly Abaya. Otdelinye zamechaniya opponentov ny v kakoy mere ne oslablyayt etot iydeynyy raschet dissertanta na dannye statii, tak kak on ne toliko ssylaetsya na niyh, no y on sdelal ih iydeynoy osnovoy vsey dissertasii. Poetomu my podrobno ostanovimsya na odnoy iz etih statey M. Auezova.

V etih statiyah deystviytelino govoritsya o shkole Abaya, na fakticheskih materialah y teoreticheskih polojeniyah obosnovyvaetsya shkola Abaya. No delo v tom, kakaya shkola tam obosnovyvaetsya, kakoy schitaet Auezov shkolu Abaya, kak on osveshaet iydeyno-teoreticheskie osnovy tvorchestva Abaya? V statie, napisannoy v 1934 g. y napechatannoy v 11-12 nomerah jurnala «Adebiyet maydany», on dokazyvaet, chto Abay iskluchiytelino predalsya podrajanii vostochnym tradisiyam v liyterature. Y dalee vostochnye tradisiy on rasshifrovyvaet kak tradisiy arabo-persidskoy liyteratury. Posle mnogih rassujdeniy o tom, chto Abay vnachale vneshne podrajal vostochnym tradisiyam, on piyshet: «Eto nachalo. V dalineyshem, hotya y otoshel ot podrajaniy detskogo perioda, Abay do konsa svoey jizny ne otryvalsya ot vostochnoy liyteratury. On tradisiy arabo-persidskoy liyteratury nazyvaet vostochnym napravleniyem, a russkuiy liyteraturu zapadnym.

V tvorchestve Abaya niti Vostoka protyanuta s nachala y do konsa. Ona konchaetsya v 1902 godu stihotvoreniyem «Bog pravdiv sam, pravdivy y ego slova».

«... teperi poet nachinaet gluboko ponimati duh, vnutrennie y vneshnie tradisii, osnovnoe napravlenie vostochnoy sofiyskoy poeziiy».

Dalishe. M.Auezov v dokazatelistvo sufizma u Abaya privodit ego stihy «Kozimnin karasy» y zakluchaet: «Lubovnaya filosofiya akynov-sofistov zdesi vidna ne dvusmyslenno, sovershenno yasno».

Takim obrazom, M.Auezov schitaet, chto shkola Abaya - eto vostochnyy sofizm, slojivshiysya na osnove iydeyno-tvorcheskogo vliyaniya arabo-persidskoy liyteratury.

Po mnenii Auezova, vostochnoe napravlenie tvorchestva Abaya na etom ne ostanavlivaetsya. V dalineyshem avtoru statiy ocheni legko «udaetsya» sdelati Abaya panislamistom.

On piyshet sleduiyshee: «Takim obrazom, Abay priblijaetsya k novatoram, rasionalistam, reformistam religii, kotorye nachaly poyavlyatisya na arene vostochnoy nauky vo vtoroy poloviyne HIH veka.... Rasionalistami, vyshedshimy iz musulimanskogo mira y ubejavshimy v shestiydesyatye gody so svoey rodiny v Parij byly Jalyalitdin Augany y Muhammed Gadbuli. Esly by Abay udalosi dalishe uchastvovati v sosialinyh voprosah v gosudarstvennom masshtabe, vyhodya za ramky roda y aula, nastoyashimy spodvijnikamy Abaya byly by oni, t.e. Jalyalitdin Augany y Muhammed Gabduli. Plus k nim on eshe dobavlyaet y Kayma Nasyry - feodala. Etot Abay byl by Abaem, pomogavshim burjuaznomu razvitii kazahskogo obshestva. Hotya y ne dostig on etogo, no za poslednee vremya jizny on vse je stal osvobojdatisya ot stariny. Abaya, povernuvshegosya k etomu, my vidim v ego liyse, povernuvshimsya k Evrope. Posle Abaya, idushego po puty rasionalistov, novatorov my vidim ego povernuvshegosya k Evrope.

Ya prodoljai sitirovati: «Esly by Abay ne byl sklonen k takomu rasionalizmu y polunovatorstvu v oblasty morali, to u Abaya my ne nashly by priznakov Evropy». On v ponyatie «Evropa» vkluchaet y russkuy kulituru.

V etih otryvkah Auezov utverjdaet, chto iydeyno-tvorcheskoe napravlenie Abaya, shkola Abaya - eto panislamizm. Esly by on vyshel za ramky aula, on poshel by po puty panislamizma. Daje povorot Abaya k russkoy kuliture on obiyasnyaet panislamizmom. On utverjdaet, chto Abay povernul k evropeyskoy kuliture potomu, chto stal na puti rasionalizma, rukovodimogo panislamistamiy.

Etomu poslednemu utverjdenii M. Auezova o tom, chto Abay k russkoy kuliture priyshel cherez panislamizm, sootvetstvuit y te vyvody, kotorye  im sdelany po otnoshenii k vliyanii russkoy kulitury na Abaya. On piyshet, chto «Abay ne vosprinimaet nichego u revolusionno-demokraticheskih poetov y pisateley kak Chernyshevskiy». On podcherkivaet eto. Y dalishe: «K Pushkinu, vozvelichivaemomu togda vsey kuliturnoy obshestvennostiu, Abay obrashalsya ne kak niyje ego stoyashiy, a kak ravnyi, kak by govorya Pushkinu: «Ne tak nado  pisati, a tak», - obrashalsya s nekotorym vysokomeriyem.

V statie po-vsyakomu dokazyvaetsya, chto Abay ily sovershenno ne vosprinimal russkui kulituru ily vosprinimal ee dlya vneshnego oformleniya svoey vnutrenney vostochnoy sushnosti. Vostochnui sushnosti Abaya avtor dokazyvaet, kak my pokazali, raznymy putyamiy.

1.Pervyy iz nih - popytka obosnovati, chto yakoby Abay pochty do 40 let vneshne podrajal iskluchiytelino arabo-persidskim tradisiyam.

2. Pozdnee Abay vosprinyal vnutrennuu sushnosti arabo-persidskoy kulitury y stal sofistom.

3. Dalineyshie perspektivy Abaya - panislamizm.

4. Yakoby Abay ne toliko ne vosprinyal, no y proyavlyal vrajdebnye otnosheniya k russkoy kuliture.

PREDSEDATEL:

Tovarishi, postupilo neskoliko zapisok ot chlenov Uchenogo Soveta s trebovaniyem k oratoru govoriti po sushestvu dissertasiiy.

GOLOSA: Pravilino.

NURUShEV:

Ya privodil slova dissertanta, kotoryy vseselo ssylaetsya na ety proizvedeniya.

REPLIKA AMANJOLOVA: Vy hotiyte skazati, chto dissertant propoveduet panislamizm, kak Auezov? Vy utochniyte, a to poluchaetsya razbor statey Auezova, a ne obsujdenie dissertasiiy.

NURUShEV:

Ya  budu sokrashatisya. Togda ya priyvedu konsepsii v etoy statie o shkole Abaya. Chto iz sebya soboy predstavlyaet shkola Abaya?

Pyatyy variant «dokazatelistv vostochnoy sushnosty Abaya» - eto liyteraturnaya shkola Abaya, ta samaya shkola, kotoraya yavlyaetsya temoy obsujdaemoy dissertasii. Drugoy vopros v etoy statie Auezova zakluchaetsya v tom, chto on doljen okonchatelino zavershiti arabo-persidskui sushnosti tvorchestva Abaya.

Esly vysheperechislennye chetyre motiva izvrashali, to, chto sam Abay pisal, to etot posledniy motiv avtoru statiy ponadobilsya dlya togo, chtoby Abai pripisati napisannye drugimy proizvedeniya. Napriymer, vsem izvestno, chto Abay ne vospeval hanov, chto sootvetstvuet progressivnomu duhu ego tvorchestva, no eto protivorechit duhu panislamizma, ibo panislamizm mog iymeti mesto v jizny kazahov toliko na osnove vsego reaksionnogo, vsego otstalogo, na osnove iydealizasiy stariny. Poetomu issledovateli pripisal Abai voshvalenie hanov cherez tak nazyvaemyh ego uchenikov. Ya propushu, kogo nazyvaet M.Auezov uchenikamy Abaya. Dalishe, Muhtar Auezov obiyasnyaet, kak nado ponimati «liyteraturnaya shkola» y «ucheniyk».

Kakie novye proizvedeniya rojdaitsya? Avtor govoriyt, chto Abay vospevaet po planu Kokpaya Ablaya y synovey Kasyma, t.e. «Kenesary y Nauryzbaya». Tam podcherkivaetsya, chto «Sabalak» y «Kenesary y Nauryzbay» - proizvedeniya Kokpaya, iydealiziruishie hanov, napisany po zadanii Abaya y ispravlyalisi ego sobstvennoy rukoy.

...Dalishe, dissertant ukazyvaet, chto v etoy statie Auezov schitaet vajnoy zadachey dalineyshee issledovanie liyteraturnoy shkoly Abaya. Delo toliko  v tom, v kakom napravleniy on predlagaet ee issledovati? On predlagaet issledovati sofizm v tvorchestve Abaya.

Priyvedu slova avtora: «Issledovanie vliyaniya Garuza v kazahskoy liyterature y issledovanie ego s odnoy storony v svyazy s Abaem yavlyaetsya novoy problemoy, stoyashey pered liyteraturovedamiy».

Vot iydeyno-teoreticheskoe polojenie togo proizvedeniya, v kotorom, po slovam samogo dissertanta, zalojena osnova liyteraturnoy shkoly Abaya y prodoljeniyem kotorogo yavlyaetsya dannaya dissertasiya. Kakovy ety polojeniya? Ony ot nachala y do konsa  panislamistskiye. Mojno ly v etoy statie nayty hoti chto-nibudi polojiytelinogo? Nichego polojiytelinogo tam net. Otnositsya ly eta statiya k dannoy dissertasii? Da, deystviytelino, otnositsya, kak predmet kriticheskogo razbora. Nado bylo besposhadno kritikovati ee s tochky zreniya marksizma, vskryti sushnosti panislamizma.

Kakui oshibku dopustil dissertant, obiyaviv etu antimarksistskui statiu osnovoy liyteraturnoy shkoly Abaya v svoey dissertasii? On dopustil grubui politicheskui oshibku, podmeniv marksizm panislamizmom, ibo iydeyno-teoreticheskui osnovu liyteraturnoy shkoly Abaya mojno ustanoviti toliko cherez marksizm.

Schitati ly eto toliko oshibkoy, kotoruy mojno bylo by toliko zametiti, kak eto delaet M.Auezov? Net, nelizya. Eto nado schitati protaskivaniyem v sovetskuiy nauku antimarksistskih vzglyadov, kak so storony dissertanta, tak y so storony M.Auezova.

Chto eto znachit po otnoshenii k Auezovu? Eto znachiyt, chto on vse eshe ne otkazalsya ot svoih oshibochnyh vzglyadov.

Chto eto znachit po otnoshenii k dissertantu? Eto znachiyt, chto on ne svoboden ot vliyaniya takogo roda iydeynyh shataniy, otrajenie kotoryh yavlyaetsya dvoystvennostiu v ego dissertasii. On v svoey dissertasii, s odnoy storony rekomenduet obshestvennosti, studenchestvu antimarksistskui liyteraturu kak osnovu analiza liyteraturnoy shkoly Abaya y delaet dissertasii tribunoy dlya reaksionnyh proizvedeniy ryada akynov. Poskoliku reaksionnosti priyvedennyh materialov ostalasi ne raskrytoy, ony - ety proizvedeniya ostalisi v roly iydealizasiy iyh. Avtor soznatelino uklonyaetsya ot kriticheskogo razbora proizvedeniy, vospevayshih hanov, pripisyvaet Abai chujdye duhu ego tvorchestva proizvedeniya, v chastnosty voshvalyayshih hanov. Pytaetsya zashishati...... .shkolu Abaya, dissertant opredelyaet ee ne po nauchnym putyam, a po patriarhalino-feodalinym tradisiyam, t.e. shkola Abaya opredelyaetsya ne s iydeyno-teoreticheskoy storony, a so storony semeystvennosti: kto okrujal v to vremya Abaya, kto s nim vmeste jiyl, kto byl rodstvennikom y t.d.

Vse ety oshibky dissertanta yavlyaitsya formoy proyavleniya boriby dvuh tendensiy za Abaya: boriby za progressivnogo Abaya, s odnoy storony, i, s drugoy storony, chtoby tvorchestvo Abaya pokazati reaksionnym. My nadeemsya, chto nasha obshestvennosti otstoit progressivnogo Abaya!

REPLIKA: Vy vse-taky ne skazaly svoego mneniya o dissertasiiy!

NURUShEV: Ya v nachale svoego vystupleniya skazal ob etom.

PREDSEDATEL:

Ot iymeny Uchenogo soveta obrashaysi s prosiboy, chtoby vystupayshie tovarishy ne zloupotreblyaly vremenem. A takje prosiba govoriti toliko po sushestvu dissertasiiy.

Slovo predostavlyaetsya tov. BEKMAHANOVU

(Jalghasy bar)

«Abay-aqparat»

---

[1] ne zafiksirovano v stenogramme

[2] Mnogotochie y nepolnye slova privodyatsya v strogom sootvetstviy so stenogrammoy