Ismail Gasprinskiy (1851-1914) - vydayshiysya krymsko-tatarskiy prosvetiyteli, pisateli y publisist, chiy iydey sushestvenno izmenily oblik musulimanskogo intellektualizma na vsey territoriy Rossiyskoy imperii. Vo mnogom
blagodarya ego usiliyam v russkoy publisistiyke k nachalu XX veka yasno zazvuchal
golos islamskoy Rossii, musulimanstvo Rossiyskoy imperiy vpervye zayavilo
o sebe kak o zreloy kuliturnoy siyle.

Veroyatno, glavnym delom jizny Gasprinskogo bylo sozdanie novoy konsepsiy obrazovaniya. IYmenno v radikalinoy modernizasiy obrazovaniya, v obnovleniy sostava y napravlennosty uchebnyh programm on viydel naibolee deystvennoe
sredstvo kuliturnoy transformasii. V etom smysle ego publisisticheskaya y liyteraturnaya deyatelinosti byla neizmenno ustremlena v budushee. Ismaila Gasprinskogo ne udovletvoryaly intellektualinyy oblik sovremennyh musuliman y obshee
sostoyanie musulimanskoy sivilizasii, y vsu svou nedujinnui energii on posvyatil realizasiy razrabotannogo im proekta obnovleniya musulimanstva.

Ismail Gasprinskiy (1851-1914) - vydayshiysya krymsko-tatarskiy prosvetiyteli, pisateli y publisist, chiy iydey sushestvenno izmenily oblik musulimanskogo intellektualizma na vsey territoriy Rossiyskoy imperii. Vo mnogom
blagodarya ego usiliyam v russkoy publisistiyke k nachalu XX veka yasno zazvuchal
golos islamskoy Rossii, musulimanstvo Rossiyskoy imperiy vpervye zayavilo
o sebe kak o zreloy kuliturnoy siyle.

Veroyatno, glavnym delom jizny Gasprinskogo bylo sozdanie novoy konsepsiy obrazovaniya. IYmenno v radikalinoy modernizasiy obrazovaniya, v obnovleniy sostava y napravlennosty uchebnyh programm on viydel naibolee deystvennoe
sredstvo kuliturnoy transformasii. V etom smysle ego publisisticheskaya y liyteraturnaya deyatelinosti byla neizmenno ustremlena v budushee. Ismaila Gasprinskogo ne udovletvoryaly intellektualinyy oblik sovremennyh musuliman y obshee
sostoyanie musulimanskoy sivilizasii, y vsu svou nedujinnui energii on posvyatil realizasiy razrabotannogo im proekta obnovleniya musulimanstva.

S 1888 goda Gasprinskiy izdaet gazetu «Tardjiman» («Perevodchiyk»), kotoraya igrala vedushui roli v modernizasiy musulimanskogo obrazovaniya
v Krymu, Povoljie, Turkestane, sozdaet novye uchebniky y novye uchebnye
programmy, osnovyvaet v Krymu tak nazyvaemye «novometodnye shkoly»,
vposledstviy poluchivshie shirokoe rasprostranenie na rossiyskih musulimanskih territoriyah - vploti do Samarkanda, Tashkenta y vassalinogo Buharskogo emirata. Blagodarya etim novometodnym shkolam v pervye poltora
desyatiyletiya XX veka zarojdaetsya novaya generasiya musulimanskih intellektualov, po-evropeysky obrazovannyh, no ne utrativshih «musulimanskoy»
iydentichnostiy[1].

V svoey prosvetiyteliskoy deyatelinosty Ismail Gasprinskiy fakticheskiy
voplotil zamysly liyberalinyh kazanskih bogoslovov Abu Nasra al-Kursavy (1776-1812) y Shihabiddina Mardjany (1818-1889), prizyvavshih k strukturnomu obnovlenii musulimanskogo znaniya (Mardjany k tomu je ratoval za
evropeizasii obrazovaniya, resepsii evropeyskoy naukiy[2]). IYmenno Gasprinskomu vpervye v russkom musulimanskom prostranstve udalosi oblechi iydey svoih predshestvennikov vo vpolne osyazaemye y funksionalinye formy - opredeliti soderjanie y metodiku novogo obrazovaniya (usul-y djadiyd) y oprobovati ee
v rutinnom pedagogicheskom prosesse.

Vprochem, bylo by ne sovsem tochnym iymenovati futurologicheskiy proekt
Gasprinskogo «musulimanskiym», hotya takim schital ego sam avtor. Zdesi nujny
vesima sushestvennye ogovorki. Po sushestvu Gasprinskiy uvlechen ne sobstvenno veroispovednoy problematikoy, a sosiokuliturnym razvitiyem turkskih narodov. Kulitura pry etom ponimaetsya im vnekonfessionalino: kak sovokupnosti
znaniy o miyre, a takje tehnologiy, pozvolyayshih postaviti ety znaniya na slujbu cheloveku. Musulimanstvu v sheme Gasprinskogo otvoditsya lishi mesto eticheskoy dominanty, tradisiy blagochestiya.

IYmenno poetomu v proekte Gasprinskogo preobladaet tehnokraticheskaya komponenta, iymenno poetomu ego prosveshencheskaya strategiya apelliruet prejde vsego k turkskim yazykam y kulituram - voobshe k turkizmu, ponimaemomu kak
kuliturno-yazykovaya sreda, v ramkah kotoroy y predpolagaetsya osushestviti tehnokraticheskui metamorfozu. «Novyy chelovek» po Gasprinskomu mojet byti nazvan musulimaninom lishi postoliku, poskoliku v te vremena musulimanstvo bylo osnovnym terminom samoiydentifikasiy rossiyskih turkov. Fakticheskiy
je - eto proekt nasionalinogo turkskogo obnovleniya. Ne udiviytelino poetomu, chto Gasprinskiy okazalsya v chisle zachinateley iydey panturkizma - kuliturnogo y politicheskogo obediyneniya turkskih narodov, svyazannyh obshim yazykom
y rodstvennymy istoricheskimy sudibami. Turkskie narody, naselyaishie Rossii (krymskie y voljskie tatary, bashkiry, turkskie narody Russkogo Turkestana), doljny byli, soglasno Gasprinskomu, v silu svoey kuliturnoy blizostiy
y obshey musulimanskoy iydentichnosty vmeste sozidati novye formy sosialinosty y kuliturnogo bytiya. Pry etom sovremennoe znanie o miyre y sovremennye
tehnologiy rossiyskim turkam sledovalo vosprinyati iz Evropy, v chastnosty iyz
Rossii. Soediynenie tradisionnogo blagochestiya, novoy obrazovannosty y peredovogo tehnokratizma doljno bylo otkryti turkam dveri v budushee[3].

Etot proekt vpolne ukladyvaetsya v spesificheskui turkskuu iydeynuy strategii, yarko proyavivshui sebya uje v Srednevekovie4. Zachastui indifferentnye
k veroispovednym problemam, turky izdavna stroily y prodoljayt stroiti
tehnokraticheskui metasivilizasii, preodolevaishui granisy mejdu tradisionnymy sivilizasionnymy tipamy - musulimanskiym, iudeyskiym, hristianskiym, buddiyskim y t. d. Ony ne stoliko pogrujaytsya v duhovnye glubiny etiyh
sivilizasiy y «zastrevayt» v niyh, skoliko stremyatsya osvoiti ih «tehnicheskiye»
storony. Eto pridaet turkskomu etnosu dinamichnosti, otkrytosti novomu y daje jajdu novogo, postoyannuy obrashennosti v budushee.

«Turkskiy tehnisizm» Gasprinskogo mojet byti vostrebovan sovremennym
islamom, nujdaishimsya v obnovleniy svoih sivilizasionnyh tehnik y interpretasionnyh sredstv - bogoslovskiyh, nauchnyh, hudojestvennyh, sosialinyh.
V etom smysle futurologiya Ismaila Gasprinskogo vpolne mojet schitatisya sostavnym elementom moderniziruishih tendensiy v islamskoy kuliturnoy srede.

Vnimanii chitateley predlagaytsya neskoliko fragmentov vpervye publikuemoy na russkom yazyke utopicheskoy povesty Ismaila Gasprinskogo «Obiyteli
Schastiya musuliman», po kotorym mojno sostaviti izvestnoe predstavleniye
o strukture ego proekta. Povestvovanie vedetsya ot lisa mully Abbasa - vymyshlennogo avtora publisisticheskih zametok v gazete «Tardjiman», posvyashennyh
samym raznym sosiokuliturnym problemam.

Mulla Abbas sovershaet ocherednui zagranichnui poezdku. Na etot raz on otpravlyaetsya v Ispanii, chtoby uviydeti znamenitye pamyatniky musulimanskogo
andalusskogo iskusstva. Odnajdy nochiu v proslavlennom dvorse al-Gambra on
vstrechaet gruppu arabskih devushek-musulimanok y s nimy sheyha Djalala, kotorogo nekogda viydel v Pariyje. Kak vskore vyyasnyaetsya, devushky y ih nastavnik na
samom dele jivut v nekoey zateryannoy v neprohodimyh gorah yujnoy Ispaniiy
musulimanskoy strane, kuda mojno popasti toliko po taynomu podzemnomu hodu.
Eta musulimanskaya derjava, sushestvuyshaya uje 500 let y iymenuemaya Obiyteli
Schastiya, - posledniy oskolok musulimanskoy sivilizasiy v Ispanii. Vo
vneshnem miyre ob etoy strane nikto ne znaet, a ee jiytely revnostno oberegayt
taynu ee sushestvovaniya. Mulla Abbas otpravlyaetsya v Obiyteli Schastiya y nahodiyt
tam vysokorazvitoe obshestvo, ny v chem ne ustupayshee peredovym evropeyskiym
stranam y daje mnogo prevoshodyashee ih vo vsem, chto kasaetsya sosialinyh svobod, ravenstva, sistemy obrazovaniya, tehnicheskogo progressa, blagochestiya.

Ne isklucheno, chto iydeya obrasheniya k blestyashey istoriy musulimanskogo
Andalusa y sujetnyy zachin byly podskazany Ismailu Gasprinskomu knigoy
Vashingtona Irvinga «Aligambra» (1832; pereizd. 1851). V odnoy iz novell Irving
izlagaet mestnui legendu o tainstvennyh mavrah, skoree vsego priviydeniyah, kotorye vremya ot vremeny poyavlyaytsya vo dvorse Aligambra y mogut ukazati mesto, gde
zaryty klady. Sam janr «Obiytely Schastiya» yavno pereklikaetsya s evropeyskimiy
fantasticheskimy y tehnokraticheskimy utopiyamy XIX y nachala XX veka.

Dlya udobstva chitateley my snabdily publikuemye fragmenty tematicheskimy podzagolovkami, otrajaishimy soderjanie osnovnyh razdelov proekta Gasprinskogo.

[1] Sm. podrobnye issledovaniya V. Gankevicha, posvyashennye prosvetiyteliskoy deyatelinostiy
Ismaila Gasprinskogo: «Djadidskaya reforma narodnogo obrazovaniya krymskih tatar
v konse XIX - nachale XX veka» y «Ot islamskogo k svetskomu iskusstvu (Po stranisam
gazety „Tardjiman/Perevodchiyk")» (v kniyge: Islam v Evrazii: sovremennye eticheskiye
y esteticheskie konsepsiy sunnitskogo Islama. M., 2001. S. 378-400).

[2] Sm. soderjatelinyy ocherk, posvyashennyy etim dvum tatarskim bogoslovam: Sharipova R. M.
Islam doveryaet razumu (tatarskie salafity y djadidy) // Fundamentalizm: Statiy /
Otv. red. Z. I. Leviyn. M.: Institut vostokovedeniya RAN, Kraft+, 2003. S. 79-89. Sm. takje
statiy R. Hakimova y L. Goryaevoy v «Otechestvennyh zapiskah», 2003, №5.

[3] O vydaisheysya roly Ismaila Gasprinskogo v formirovaniy panturkistskoy iydey sm.,
napriymer: Gorshkov N., Chervonnaya S. Panturkizm y panislamizm v rossiyskoy istoriiy
y istoriografiy // Islam v Evraziiy... S. 83 y sled.

[4] Spesificheskaya turkskaya mentalinosti podrobno obsujdaetsya v rabotah: Choukourov Ch.,
Choukourov R. Peuples d'Asie centrale. Paris, 1994. P. 26-29; Shukurov Sh. M., Shukurov R. M.
Sentralinaya Aziya: opyt istoriy duha. M., 2001. S. 36 y sled. (razdel «Turky y turkskaya
iydeya»).

http://www.strana-oz.ru