Anna Zayseva (r. 1978) - sosiolog, sotrudnik Vysshey shkoly sosialinyh nauk / Sentra issledovaniy Rossii, Kavkaza y Sentralinoy Evropy (EHESS/CERCEC, Pariyj).

 

Anna Zayseva

Spektakulyarnye formy protesta v sovremennoy Rossiiy:

mejdu iskusstvom y sosialinoy terapiey

Vvedeniye

Raznoobraznye teatralizovannye formy protesta - fleshmoby, heppeningi, performansy - s serediny 2000-h godov poluchily v Rossiy shirokoe rasprostraneniye, informasiya o nih popadaet daje v samye meynstrimnye massmedia.

Anna Zayseva (r. 1978) - sosiolog, sotrudnik Vysshey shkoly sosialinyh nauk / Sentra issledovaniy Rossii, Kavkaza y Sentralinoy Evropy (EHESS/CERCEC, Pariyj).

 

Anna Zayseva

Spektakulyarnye formy protesta v sovremennoy Rossiiy:

mejdu iskusstvom y sosialinoy terapiey

Vvedeniye

Raznoobraznye teatralizovannye formy protesta - fleshmoby, heppeningi, performansy - s serediny 2000-h godov poluchily v Rossiy shirokoe rasprostraneniye, informasiya o nih popadaet daje v samye meynstrimnye massmedia.

U etih spektakulyarnyh aksiy, razvorachivaemyh v otkrytom publichnom prostranstve, esti ryad chert, delaishih ih emblematichnymy dlya harakteristiky obshestvennyh transformasiy putinskoy Rossii. Vo-pervyh, ony ne predpolagayt polucheniya razresheniya so storony vlastey. Poetomu pry usiyleniy repressivnyh praktik gosudarstva y svertyvaniy vozmojnostey legalinogo protesta ony dayt vozmojnosti izbegati kontrolya y repressiy, ot kotoryh stradayt uchastniky obychnyh mitingov y demonstrasiy. Vo-vtoryh, ety aksiy chasto organizovany ludimi, ne vyskazyvaishimy svoy politicheskie pristrastiya, chto podcherkivaet ih autentichnosti na fone fiksiy "suverennoy demokratii" y karmannyh politicheskih partiy. V-tretiiyh, v otlichie ot demonstrasiy, ony rasschitany ne na massovosti, a na media-effektivnosti - chem ne vyhod dlya aktivizma pry apatiy y apolitichnosty bolishinstva naseleniya? I, nakones, ony svyazany s razvitiyem informasionnyh tehnologiy, kak po sposobu organizasiy (napriymer voznikshie v 2003 godu fleshmoby organizuitsya cherez Internet y sms-rassylkiy), tak y po sposobu predstavleniya v SMI. Roli poslednih vypolnyait prejde vsego "takticheskie media" - blogi, a takje informasionnye sayty, soderjanie kotoryh sozdaetsya samimy polizovatelyamy (user generated content), - chasto ony rassmatrivaitsya kak posledniy "rubej" politicheskoy svobody.

Sootvetstvie "duhu vremeni" podkreplyaetsya noviznoy samih spektakulyarnyh form[1], zametnoy na kontraste s "tradisionnym" repertuarom rossiyskogo protesta - mitingami, piyketamy y demonstrasiyami. Mnogie aktivisty govoryat o neeffektivnosty etih rutinnyh form, o tom, chto nujno postoyanno izobretati novye sposoby privlecheniya vnimaniya. Proishodit spektakulyarizasiya aktivistskogo deystviya, vne zavisimosty ot ego form: media, kak takticheskiye, tak y meystrimnye, stanovyatsya ego obyazatelinym reprezentantom y soproizvodiytelem. Mojno skazati, chto esly aksiya ne byla zasnyata na viydeo, sfotografirovana y nemedlenno vylojena v Internet, to ee y ne bylo. Tak chto aktivistskaya energiya rashoduetsya na reshenie dvuh glavnyh zadach: podgotoviti aksii tak, chtoby izbejati repressiy, y obespechiti aksiy spektakulyarnyy effekt, predvariytelinyy piar y dalineyshuy raskrutku v media[2].

Spektakulyarizasiya aktivizma yavlyaetsya chertoy noveyshego vremeni, sledstviyem razvitiya informasionnyh tehnologiy y ih vliyaniya na povsednevnui jizni. Odnako u samogó zrelishnogo protesta dlinnaya y interesnaya istoriya.

Eto esse ostavlyaet v storone mediynyy kontekst y svyazannyy s nim fenomen spektakulyarizasiy - sujet, dostoynyy otdelinoy publikasii. Moya seli - popytatisya proanalizirovati nekotorye sovremennye ulichnye aksiy v kontekste dinamiky razvitiya zrelishnogo protesta, sochetaniya y reaktualizasiy razlichnyh ego form v XX veke. Eta dinamika y ety prosessy vajny ne toliko dlya ponimaniya protestnogo aktivizma. Ony mogut byti elementom diagnostiky transformasiy gospodstvuyshih rejimov, protiv kotoryh etot aktivizm napravlen[3], ibo "soprotivlenie nikogda ne yavlyaetsya vneshnim po otnoshenii k vlastiy"[4].

Glavnym aspektom interpretasiy spektakulyarnyh aksiy v etoy statie budet sochetanie y vzaimoproniknovenie aktivistskoy y artisticheskoy logiyk, i, vmeste s tem, razlichiya mejdu nimi, vyyavlyaemye pry sravneniy ryada aksiy, organizovannyh anarhoaktivistamy y art-gruppami. Metodologicheskoe ogranichenie sostoit v tom, chto ya ne byla uchastnikom privodimyh v priymer aksiy. V dopolnenie k dostupnym v Internete materialam (viydeorolikam, fotografiyam y kommentariyam) ya ispolizui interviu s organizatoramy y uchastnikamiy[5], otzyvy iz aktivistskoy rassylki. Zdesi net antropologicheskih opisaniy, analiza vzaimodeystviy y reaksiy ulichnoy sredy, - statiya yavlyaetsya popytkoy interpretirovati sovremennye aksiy v svete istoriy nekotoryh form protesta y sovremennogo iskusstva.

 

Aktivizm y sovremennoe iskusstvo: sbliyjeniya y razlichiya

Kak v Rossii, tak y v drugih stranah, pomimo aktivistov, ulichnymy aksiyamy zanimaitsya y te, kto iydentifisiruet sebya s praktikamy "sovremennogo iskusstva", chto otkryvaet pered namy bolishuy temu "iskusstva y politikiy".

Issledovaniya v etoy sfere uslovno mojno razdeliti na try kategorii. Pervye izuchait politizirovannoe iskusstvo y sosredotocheny na tom, kak y v kakih istoricheskih kontekstah iskusstvo stanovitsya nosiytelem politicheskogo poslaniya. Vtorye sosredotocheny na iskusstve kak na odnom iz resursov kollektivnoy mobilizasiy y formah sotrudnichestva mejdu hudojnikamy y politikami, a takje kariernyh preimushestvah y riskah angajirovannyh hudojnikov[6]. Tretiy, naiymenee razrabotannyy podhod, kotoryy ya nadeysi zdesi priymeniti, sostoit v vyyavleniy transfertov, tochek perehoda y familinyh shodstv, blagodarya kotorym formy y taktiky deystviya sirkuliruit mejdu aktivistskim prostranstvom y polem iskusstva[7]. V etom sluchae na pervyy plan vyhodyat voprosy ne artisticheskoy avtonomii, no problematichnosty chetkogo razdeleniya mejdu iskusstvom y aktivizmom: ih slojno interpretirovati v burdiyovistskom duhe kak otnosiytelino avtonomnye polya s razlichnymy "stavkami" y "pravilamy igry". Perekrestnoe izuchenie form artisticheskogo y aktivistskogo ulichnogo deystviya pozvolyaet postaviti vopros o rekonfigurasiy otnosheniy mejdu prostranstvamy iskusstva, politiky y aktivizma.

S odnoy storony, k chastichnoy relyativizasiy granis vedut praktiky hudojestvennogo aksionizma, "situativnogo" ily "kontekstualinogo iskusstva"[8], razvivavshiyesya v zapadnyh stranah v 1960-1970-h godah pod vliyaniyem iydey Situasionistskogo internasionala, Fluksusa y avangardnogo iskusstva 1920-h. Ony razrabatyvalisi marginalamy polya sovremennogo iskusstva na ego periyferii, no mogly y integrirovatisya v nego v forme viydeo-performansov, predstavleniy v ramkah razlichnyh biyennale y vystavok, stanovyasi istochnikom novyh tem y tehnik v spesializirovannoy srede galerey y muzeev. S drugoy storony, razvivaetsya y otdelinoe prostranstvo praktiyk, oboznachaemyh v zavisimosty ot konteksta kak "kontrkuliturnyy aktivizm", "art-aktivizm"[9], "artivizm"[10], "intervensionizm", "art-geriliya", - v nih uchastvuit kak hudojniki, tak y aktivisty, y prosto zainteresovannye ludi. Odnim iz samyh emblematichnyh kollektivov, priyderjivaishihsya podobnyh praktiyk, stala v 1980-h godah poliskaya "Oranjevaya aliternativa" s ee absurdistskimy heppeningami, parodirovavshimy kommunisticheskiy rejiym, ego ritoriku, ritualy y prazdnikiy[11]. "Oranjevye" aksii, berushie svoe nazvanie ot etogo poliskogo dviyjeniya, predpolagait tu ily inui formu teatralizasii, a inogda y nalichie ssenariya. Orudiyem sosialinoy kritiky vlastnyh institutov, chinovnikov, media, kuliturnyh stereotipov stanovyatsya taktiky vysmeivaniya y absurdizasiy posredstvom parodiy y karnavalinoy inversiy ustanovlennyh iyerarhiy, travestirovaniya janrov, utverjdeniya spontannosty y igry voobrajeniya.

V 2000-h, s rostom aliterglobalistskogo dviyjeniya, "oranjevyi" protest poluchil shirokoe mejdunarodnoe rasprostraneniye. Takie inisiativy, kak "Reclaim the Streets" y "Clandestine Insurgent Rebel Clown Army" ("CIRCA") v Anglii, internasionalinyy "Carnival Against Capitalism", "Yomango" v Ispanii, "San Precario" v Italii, predstavlyait soboy "smesi iz grajdanskogo neposlushaniya, karnavala, pryamogo deystviya, grotesknyh sketchey, kollektivnyh igr y pereprisvaivaniya ulisy"[12]. Ih "takticheskaya frivolinosti"[13] naselena na priyvedenie v rasteryannosti organov pravoporyadka y preodolenie pregrad, ne poddaishihsya pryamomu naporu. No vajnym yavlyaetsya y katarsicheskiy effekt karnavala: "Daje esly nas biut, nam vse ravno veselee, chem iym!"[14].

Itak, sovremennye formy art-aktivizma zadeystvuyt iskusstvo ne kak spesializirovannui avtonomnui praktiku, a skoree kak uniyversalinyy sposob kollektivnoy emansipasii, a tak je, kak taktiku ukloneniya ot repressiy. Y ryad sovremennyh hudojnicheskih i/ily aktivistskih inisiativ v Rossiy yavnym obrazom sleduet etoy strategiiy.

Ya popytaiysi oseniti dinamiku osvoeniya rossiyskimy hudojnikamy y aktivistamy podobnyh taktik y nekotorye sbliyjeniya y perenosy mejdu artisticheskimy y aktivistskimy praktikamy v 1990-h y 2000-h godah. Kakim obrazom ranishe y seychas hudojniky ispolizuit repertuar ulichnyh aksiy y kak artikuliruitsya ih politicheskie smysly? Kak aktivisty zadeystvuyt aksionistskie taktiky y priyemy, kakov spesificheskiy vklad aksionizma v politaktivistskoe deystviye?

Pamyatuya ob otnosiytelinosty granis mejdu "iskusstvom" y "aktivizmom", ya predlagai sravnivati otdelinye teatralizovannye aksiy art-grupp y aktivistskih kollektivov ishodya iz dopusheniya o nevozmojnosty svedeniya drug k drugu aktivistskoy y artisticheskoy logiyk. Aspekty takogo sravneniya budut sleduishimiy:

- pozisiy aktivistov y hudojnikov po otnoshenii k vozmojnosty politicheskogo vyskazyvaniya y formulirovaniya serieznyh trebovaniy;

- zakonchennosti ily chastichnosti ironiy y parodii, dopustimaya stepeni neyasnosty vyskazyvaniya;

- nalichiye/otsutstvie vyskazyvaniy vtorogo poryadka - kritiky ily parodirovaniya aktivistskiyh/hudojnicheskih praktiyk;

- predstavleniya odnih y drugih o resepiyentah svoego deystviya.

 

Spektakulyarnye aksiy 1990-2000-h godov: ot marginalinosty k transnasionalinomu meynstrimu

V tipichnoy panorame rossiyskoy protestnoy sseny 1990-h - nachala 2000-h godov sentralinoe mesto zanimait demonstrasiy kommunisticheskoy oppozisiy 1 maya y 7 noyabrya, a takje mitingy y piykety pravozashitnikov y levyh grupp.

Nasional-bolishevistskoy partiy (NBP) na rubeje vekov udalosi shiroko mediatizirovati spektakulyarnye aksiy pryamogo deystviya, vkluchaushie konfrontasii s milisiey, - vploti do togo, chto ony staly ee firmennym politicheskim stiylem[15]. V takih aksiyah prisutstvoval zahvat simvolichesky znachimyh obektov (napriymer kabiyneta ministra zdravoohraneniya Mihaila Zurabova kak protest protiv monetizasiy ligot) ily ataky protiv predstaviyteley globalinoy elity (pomidory, broshennye v genseka NATO na sammiyte v Prage).

Sushestvenno menee zamechennym ostalsya ryad aksiy, organizovannyh anarhistamy y "kontrkuliturnymiy"[16] aktivistami. Na vsem protyajeniy 1990-h y 2000-h ony to y delo obrashalisi k "oranjevym" taktikam deystviya. Po vospominanii Mihaila Sovmy, odnogo iz davnih uchastnikov moskovskogo anarhosoobshestva, uje v nachale 1990-h poliskaya "Oranjevaya aliternativa" slujila dlya nih pryamym "istochnikom vdohnoveniya":

 

"...Upor delalsya iymenno na obshenie s jivymy ochevidsamy aksiy, popytku probuditi ih soznanie k vospriyatii absurdnosty realinoy sosialinoy y politicheskoy situasii. K tomu je ne bylo upora toliko na "zasvechivaniye" aksiy v SMI, kak seychas, kogda [...] glavnym slovom stalo "piar""[17].

 

Priymerov spektakulyarnyh aksiy, ustroennyh anarhistamy y "kontrkuliturshikami" v 1990-2000-h, nemalo[18]. Nekotorye iz nih segodnya vyglyadyat na udivlenie operejaishimy svoe vremya y kak by predvoshishait trendy, kotorye v rossiyskom kontekste schitaitsya sovsem nedavnimi. Tak, 1 maya 2000 goda "Tvorcheskoe obediynenie "Svoy 2000""[19], sostoyashee iz media-aktivistov, chuvstviytelinyh k iydeyam situasionizma, organizovalo v Moskve pervui street-party, pristroivshuisya v hvost kommunisticheskoy demonstrasii. Dvesty molodyh ludey so svistkami, dudkamy y barabanami, odetye v shutovskie kolpaky y ekzoticheskie halaty, proshestvovaly v soprovojdeniy otryada tansorov, razmahivaishih svetnymy metelkamy dlya pyli. Na transparantah mojno bylo prochitati "Norky naraspashku!" y "Kruto osvoilisi!", drugie je predstavlyaly soboy prosto yarkie kusky tkany v svetochek bez kakiyh-libo lozungov. Rasprostranyavshayasya na aksiy listovka glasila:

 

"Bolishaya chasti veshey, sushestvuyshih v etom miyre, ne iymeet k nam nikakogo otnosheniya. Eto zametno. Vedi kajdyy iz nas dogadyvaetsya, kak vyglyadel by miyr, rasprostrany my na nego svoe vliyaniye. Posmotriyte na etu kolonnu - vot obrazes svoego prostranstva. Slovno kosmonavty, poterpevshie krushenie na dalekoy planete, svoy 2000 nachinait praktiku osvoeniya. [...] Pochuvstvuem sebya kak doma!"[20]

 

V 2006 godu eta forma karnavalinogo marsha snova poyavlyaetsya na rossiyskoy ssene po sluchay sammita "Bolishoy vosimerki" v Sankt-Peterburge, vdohnovlennaya na sey raz aliterglobalistskimy protestami, uje shiroko mediatizirovannymi. Reagiruya na massovye aresty y neudachy v Peterburge, gruppa moskovskih aktivistov osnovala yacheyku "Armiy revolusionnyh klounov-buntarey", pervyy otryad kotoroy poyavilsya v 2003 godu v Velikobritaniiy[21]. Pyatidesyat chelovek v klounskih maskah, yarkih kolgotkah y yubkah uspeshno prodefilirovaly po samomu sentru Moskvy, razdavaya listovky y kricha aliterglobalistskie lozungi. K serediyne 2000-h rossiyskie anarhisty y "kontrkuliturshiki" vse chashe ezdyat v internasionalinye lagerya protesta, na sosialinye forumy y kontrsammity. Nekotorye iz nih uchastvovaly v seminare "klounskoy armii" vo vremya odnoy iz takih vstrech y perenesly podobnuy praktiku v Moskvu.

No takaya transnasionalizasiya aktivistskogo stilya y populyarizasiya protestnogo karnavala - cherty nedavnego vremeni. Vo vtoroy poloviyne 2000-h - v svyazy s rasprostraneniyem aliterglobalizma y bezlimitnogo Interneta, ehom "svetnyh revolusiy", a takje ischeznoveniyem parlamentskoy oppozisii, ravno kak y vozmojnosty legalinyh protestov, - raznoobraznye formy spektakulyarnyh aksiy perestayt byti udelom radikalov y stanovyatsya meynstrimom sovremennoy protestnoy sseny v Rossiiy.

Za poslednie chetyre goda "oranjevye" aksiy priobrely populyarnosti sredy liyberalinoy oppozisiy y v ee molodejnom kryle. Napriymer, 23 noyabrya 2006 goda liyder molodejnogo "Yabloka" (a teperi "Solidarnostiy") Iliya Yashin y koordinator dviyjeniya "Da!" Mariya Gaydar dva chasa proviysely na alipinistskih krepleniyah pod mostom naprotiv Kremlya, rastyanuv transparant "Verniyte narodu vybory, gady!"[22]. Liyberaly "My", protestuya protiv fakticheskogo svertyvaniya vyborov, 30 yanvarya 2008 goda vstaly na mostu vozle Belogo doma s chistymy listamy bumagy v rukah y zakleennymy skotchem rtami, a kogda OMON pytalsya ih zaderjati za "nesanksionirovannyy piyket", ony vozrajali: "My je zdesi prosto stoim y molchiym", "U nas net lozungov"[23]. Osvaivait tehniky fleshmobov y performansov y ofisialinye molodejnye "dviyjeniya" vrode "Nashiyh".

Vmeste s tem, nekotorye rossiyskie art-gruppy, vne polya akademicheskogo sovremennogo iskusstva, kritikuya sterilinoe galereyno-muzeynoe iskusstvo, vozrojdait nasledie radikalinogo aksionizma y avangardistskiy vkus k skandalu. Iz chisla samyh gromkih aksiy sleduet upomyanuti performansy gruppy "Voyna" 2007-2009 godov - "Avtoprobeg nesoglasnyh", "Belaya liniya", "E...si za naslednika medvejonka", "Uniyjenie menta v ego sobstvennom dome", "Piyr", "Mordovskiy chas"[24]; a takje serii politicheskih fleshmobov "Monstrasii" novosibirskoy gruppy

CAT v 2004-2006 godah. Etim hudojnikam udalosi proizvesty rezonans, povliyavshiy na protestnye sredy y cherez SMI, y cherez pryamye kontakty. Tak, uchastnik "Voyny" y "Bombiyl" Anton Nikolaev, kontaktiruya s aktivistamy "Solidarnostiy", okazyvavshimy emu podderjku v dele Andreya Erofeeva v svyazy s vystavkoy "Zapretnoe iskusstvo" (2006), uznal o predshestvuishem vliyanii, kotoroe ety art-gruppy okazaly na politicheskih aktivistov[25]. Mnogie peterburgskie aktivisty vovleklisi v kampanii protiv prosessa po sfabrikovannomu delu Artema Loskutova, uchastnika gruppy CAT, y nekotorye upominait, chto u nih byly drujeskie svyazy s nim y drugimy novosibirskimy hudojnikamy zadolgo do prosessa.

Samy hudojniky v svoy ocheredi reaktualiziruit selyy ryad tradisiy: subversivnogo performansa v stiyle zapadnoevropeyskih 1960-h, situasionistskoe nasledie boriby so spektaklem metodamy samogo spektaklya, a takje ironii y drugie priyemy zamaskirovannoy kritiki, svoystvennye moskovskomu konseptualizmu i, v selom, iskusstvu byvshego sovetskogo bloka s 1960-1970-h godov. Dalee ya ostanovlusi na praktikah postsovetskogo aksionizma, chtoby zatem proanalizirovati nekotorye momenty ih nedavney reaktualizasii, proishodyashey parallelino v aktivistskoy y hudojnicheskoy srede, so vsemy znachimymy razlichiyamy ih logiyk, no vmeste s tem y s pokazatelinymy sbliyjeniyamiy.

 

Rossiyskiy aksionizm 1990-2000-h: ot igr s burjuaznoy demokratiey k subversivnoy affirmasiy - obratno v SSSR?

V 1990-h godah v rossiyskoy srede sovremennogo iskusstva bylo aktualinym obrashenie k zapadnomu opytu hudojestvennogo y aktivistskogo protesta. Zdesi mojno vspomniti vyzov Aleksandrom Brenerom Borisa Elisina na bokserskiy poedinok na Krasnoy ploshady ily ego popytku "zaskvotirovati" Ministerstvo oborony; absurdizasii demokraticheskih vyborov gruppoy "Radek" v ramkah "Vnepraviytelistvennoy kontrolinoy komissiiy"; sozdanie Anatoliyem Osmolovskim y Maratom Gelimanom fiktivnyh partiy v kachestve hudojestvennyh proektov y tak dalee. Vprochem, "oranjevye" partiy y dviyjeniya, stavyashie "v kachestve programmnyh zavedomo nesuraznye y absurdnye seliy"[26], poluchily rasprostranenie uje v konse sovetskoy epohy y proishodily ne iz hudojestvennoy sredy[27]. V etih proektah mojno usmotreti igrovoe osvoenie utverjdaishegosya posle 1988 goda opyta mnogopartiynosty y pluralizma, vysmeivanie fiktivnosti, sinichnosty parlamentskih igr na fone sosialinyh potryaseniy "perehoda" k rynku.

Spesificheskoy je nahodkoy hudojnikov stalo osvoenie situasionistskih priyemov sosialinoy kritiky y obrashenie k nasledii 1968 goda. Odnoy iz pokazatelinyh aksiy stal heppening gruppy "Radek" - "Barrikada" - na Bolishoy Nikitskoy v Moskve, chestvovavshiy tridsatiyletie maya 1968-go. Poryadka trehsot chelovek zabarrikadirovaly pustymy korobkamy ulisu v 200 metrah ot Kremlya, rastyanuv transparanty "Zapresheno zapreshati!", "Vsya vlasti voobrajenii!", "Budite realistami, trebuyte nevozmojnogo!" y drugie pamyatnye lozungy toy epohi. Sredy trebovaniy demonstrantov byla legalizasiya narkotikov y vydacha kajdomu uchastniku razresheniya na bezvizovoe peremeshenie po vsemu miru. Otchet organizatorov ob aksiy horosho otrajaet kontekst bezrazlichnoy terpimosty vlastey, stoli kontrastiruishiy s sovremennym periodom:

 

"[Eta aksiya] budet vajna dlya istoriy elisinskoy Rossiy tem, chto s ogromnoy ochevidnostiu pokazala: u nas ne poliyseyskoe gosudarstvo, a prosto bardak. Eto v Tadjikistane teperi mogut posaditi na 3-6 let za "oskorblenie chesty y dostoinstva preziydenta", a chto schitaetsya oskorbleniyem - nigde ne skazano. Eto v Belarusy "usatyy Lukashenko pojiraet svoih sograjdan" (A. Brener). U nas je nikomu nichego ne interesno. Ludy v strogih kostumah zanyaty privatizasiey gossobstvennosty y drugimy vidamy izvlecheniya "babok", razborkamy y podsijivaniyem sebe podobnyh. To, chto nakazanie organizatorov bylo nesopostavimo slabee, chem zaslujivalo (shtrafy, neskoliko sot rubley), chto menty daje ne izbivaly zaderjannyh, a slegka obijali, chto vse "demokraticheskiye" media, kak mogli, razduvaly skandal, okazyvaya nam bolishuy uslugu [...] - vse eto oznachaet, chto vlasty vse ravno"[28].

 

V etom otryvke s ochevidnostiu prostupaet tot fakt, chto konsepsiya ulichnyh aksiy iymeet v kachestve pryamogo y neobhodimogo referenta administrativnui y silovui regulyasii so storony gosudarstva. To esti ony proizvodyatsya v raschete na vlasti y ee reaksii, mery, prinyatye ei do y posle aksii, yavlyaitsya sostavlyaishey chastiu takih aksiy y opredelyayt vospriyatie ih rezulitatov[29]. Takim obrazom, ulisa stanovitsya prostranstvom igry s granisamy vozmojnogo, vozobnovlyayshihsya popytok pereopredeleniya etih granis v usloviyah usiyleniya repressivnyh praktik gosudarstva. Kak v etoy svyazy menyaytsya formy y taktiky ulichnogo protesta, kakie kuliturnye smysly ony zadeystvuyt?

V 2000-e gody situasionistskoe nasledie y kritika spektaklya po-prejnemu ispolizuitsya aksionistami, priymer tomu - "Monstrasii" gruppy

CAT[30]. No ety priyemy vse bolee sochetaiytsya s reaktualizasiey form sosarta y moskovskogo konseptualizma i, shiyre, hudojestvennyh praktik stran vostochnoevropeyskogo soslagerya. Rechi iydet prejde vsego o harakternyh dlya "avtoritarnyh" kontekstov priyemah - subversivnoy affirmasiy y sverhiydentifikasii. Nemeskie issledovately Inke Arns y Siliviya Zasse rassmatrivait ety priyemy kak harakternuiy chertu vostochnoevropeyskogo iskusstva, razvivavshuisya s 1960-h godov, a v 1990-h stavshui odnim iz nemnogih produktov vostochnogo importa v zapadnoe sovremennoe iskusstvo y aktivistskie praktikiy[31].

 

"[Subversivnaya affirmasiya - eto taktika, pozvolyaishaya] hudojnikam/aktivistam prinimati uchastie v opredelennyh sosialinyh, politicheskih y ekonomicheskih diskursah, utverjdati, prisvaivati y potreblyati iyh, odnovremenno ih podryvaya. [...V etoy taktiyke esti] nechto izbytochnoe, chto y destabiliziruet poryadok utverjdaemogo y prevrashaet ego v svoy protivopolojnosti. Podryvnaya affirmasiya y sverhiydentifikasiya - [...] formy kritiki, kotorye posredstvom priyemov utverjdeniya, vovlechennosty y otojdestvleniya stavyat zriytelya/slushatelya v takoe polojenie ily situasii, kotorye ony neizbejno podvergnut vposledstviy kriticheskomu osmyslenii"[32].

 

V liyteraturnom andegraunde metod subversivnoy affirmasiy razvivalsya Vladimirom Sorokinym y Dmitriyem Prigovym; v hudojestvennom - Iliey Kabakovym, "Kollektivnymy deystviyamiy", "Muhomoramiy"; v muzykalinom - nemeskoy gruppoy "

Laibach" y sovetskimy "AVIA" y "DK". Ispolizovanie etih taktik moskovskim konseptualizmom y vostochnoevropeyskim iskusstvom - tema otdelinyh publikasiy[33], y ya ne budu na nih ostanavlivatisya. Menya interesuet prejde vsego aktualizasiya subversivnoy affirmasiy v sovremennoy politicheskoy situasii, razlichiya v ee ispolizovaniy aktivistskimy y art-gruppami, ee sochetaniya s drugimy formamy kritiky y protesta.

 

Subversivnaya affirmasiya segodnya y ee sochetaniya s pryamym protestom

V aktivistskoy srede noveyshey epohy pervye obnarujennye mnoy priymery subversivnoy affirmasiy otnosyatsya k 2000 godu. Pokazatelino, chto s samogo nachala ony okazyvaytsya svyazannymy s preziydentstvom Putina y yavlyaytsya reaksiey na prosessy konsentrasiy vlasti. Tak, 1 aprelya 2000 goda moskovskie anarhisty provely na Pushkinskoy ploshady parodiynyy piyket "Putina - na sarstvo!", predstavlyayasi kak chleny EPRF (Edinstvennoy partiy Rossiyskoy Federasiiy). Na transparantah chitalosi: "Putin - nash sari!", "Obespechim rojdenie naslednika prestola!", "Da zdravstvuet poliyseyskoe gosudarstvo!". Parallelino byla ustroena torjestvennaya "prezentasiya" oranjevogo flaga v kachestve novogo flaga anarhodviyjeniya. V rasprostranyavsheysya listovke privodilisi takie argumenty:

 

"Oranjevyy - tradisionnyy svet mejdunarodnogo obshestvenno-izdevateliskogo (nad vlastiu) dviyjeniya nachinaya eshe s poliskoy "Oranjevoy aliternativy" Volidemara Fidriha (Mayora) y ego prispeshnikov. Etot svet, podobno apelisinovomu soku, napolnyaet nas siloy y energiey, zastavlyaet ulybnutisya y nemnogo razjati skuly, svedennye v paroksizme serieznosty v prosesse vekovoy tomiytelinoy boriby protiv vlasty y kapitala"[34].

 

Bolee blizkiy priymer subversivnoy affirmasiy - "Marsh soglasnyh" "v podderjku antikrizisnyh deystviy praviytelistva RF", proshedshiy 25 yanvarya 2009 goda. On byl organizovan gruppoy piyterskih anarhistov y uchastnikov DSPA[35] y soglasovan s vlastyami. Marsh byl anonsirovan v SMY sleduYshim vozzvaniyem:

 

"V groznyy chas krizisa kajdyy grajdanin suverenno-demokraticheskogo gosudarstva doljen podderjati finansovyy y bankovskiy sektor strany, naibolee postradavshiy ot etogo bedstviya. Vo vremya Velikoy Otechestvennoy voyny na narodnye pojertvovaniya stroilisi tanky y samolety. Seychas vlasty y biznesu toje nujna nasha pomoshi. [...] My - za rost sen na produkty pervoy neobhodimosti, tarifov JKH, poshlin na inomarki, uvelichenie prodoljiytelinosty rabochego dnya do 12 chasov. My s radostiu y optimizmom smotrim v budushee. Y na etom puty my polnostiu doveryaem rukovodstvu strany, praviytelistvu y preziydentu!"[36]

 

Kones yanvarya 2009 goda byl otmechen v Rossiy aktivizasiey kak protestnyh nastroeniy (Deni edinyh deystviy, raznoobraznye legalinye y nelegalinye mitingy y shestviya nesoglasnyh), tak y protivostoyashih im propraviytelistvennyh aksiy, organizovannyh "Edinoy Rossiey" pod lozungom "Narod, Medvedev, Putin - vmeste pobediym!"[37] v podderjku antikrizisnyh mer. V etom kontekste "Marsh soglasnyh" stal kak by absurdistskoy giyperbolizasiey takogo polupodnevolinogo ofisioza, vosproizvodyashego stilistiku sovetskogo kazennogo optimizma y ediyneniya vlasty y naroda. V to je vremya zdesi vidna y drugaya otsylka: k samomu massovomu oppozisionnomu shestvii pod egidoy "Drugoy Rossii" - zapreshennomu s 2007 goda "Marshu nesoglasnyh". Zdesi chitaetsya vyzov: "Vy presledovaly y zapretily teh, kto ne soglasen, a chto predpriymete v otnosheniy teh, kto demonstriruet vam polnui loyalinosti?".

"Marsh soglasnyh" sobral poryadka 30 chelovek. Aktivisty nesly plakaty "Da 12 chasovomu rabochemu dnu", "Jiti stalo luchshe, jiti stalo veselee", "Da rostu sen", "Da rostu poshlin na inomarkiy", "Lubimomu premieru - poslednuu rubashku". Pered kolonnoy byl rastyanut rossiyskiy flag s nadpisiu "My soglasny na vse", etot lozung uchastniky skandirovaly na protyajeniy vsego marshruta. Kto-to nes portrety Putina s nimbom y predlagal molitisya na "svyatogo Vladimira Vladimirovicha", slyshalisi otdelinye vykriky "Da zdravstvuet bankovskaya diktatura"[38].

Kolonna dvigalasi v soprovojdeniy milisii. V kakoy-to moment milisionery nachaly ostanavlivati shestvuishiyh. Pyati aktivistov byly zaderjany, dostavleny v otdelenie y obviyneny v perehode dorogy v nepolojennom meste y nadrugatelistve nad rossiyskim flagom.

V obsujdeniy aksiy na "Indiymedia-Piyter" zvuchal lishi odin uprek: nado bylo dovesty steb do konsa y "dati sebya povintiti s radostiu", "radostno prygnuti v miliyseyskie mashiny". Nesmotrya na to, chto v "Marshe soglasnyh" subversivnaya affirmasiya proyavlyaetsya posledovatelino y yavlyaetsya sentrom zamysla, v ney deystviytelino prisutstvoval ryad distansiruishih elementov. Ironicheskaya intonasiya, s kotoroy proiznosilisi lozungi, smeh uchastnikov, ikonizasiya Putina, prostoe perevertyvanie protestnyh lozungov y drugie detaly ne ostavlyaly nikakih somneniy v istinnoy pozisiy marshiruishiyh.

V sluchae drugih aksiy poslednih let eshe bolee zametno, chto subversivnaya affirmasiya ne dovoditsya aktivistamy do logicheskoy zavershennosty y prisutstvuet skoree v gibridnyh, smeshannyh formah, inogda pererastaishih v inye taktiky - napriymer karnavalinuiy inversii.

Priymer takoy eklektiky - otmechanie Dnya edinyh deystviy "Za grajdanskie prava y sosialinui spravedlivosti" v Moskve (26 yanvarya 2008 goda) na Slavyanskoy ploshadi, organizovannoe Sovetom inisiativnyh grupp Moskvy pry podderjke instituta "Kollektivnoe deystviye", Soiyza koordinasionnyh sovetov, predstaviyteley levyh y anarhistskih organizasiy. Ponachalu miting prohodil v privychnom protestnom formate s lozungamy "Za medvedey ne golosuem!", "Doma jilisam, a ne delisam", "Chem silinee budut repressii, tem yarostnee budet nasha mesti. Ne jelaem mira bez sosialinoy spravedlivostiy!", "Plan Putina zalez nam v karman!". Zatem otryad "revolusionnyh klounov" nachal subversivnoe predstavlenie s lozungamy "naiznanku", no na etot raz ne ot lisa "predannyh grajdan", a ot lisa vlasti imushiyh. Pered uchastnikamy mitinga vystupil "chinovniyk" v kostume y galstuke:

 

"Grajdane, ya kak predstaviyteli vlasty seychas budu vesty s vamy dialog. Nikto nam ne pomojet, esly my samy sebe ne pomojem! Hotiyte povysheniya pensiy y nedorogih kommunalinyh uslug, tak sdelayte je chto-nibudi dlya etogo! Vy rabochie ludy y u vas doljny byti denigi! Tak pomogiyte je svoey strane y budjetu! Vot sdavayte svoy denigy predstaviytelyam! Esly net deneg, veshy toje sgodyatsya!"

 

Drugie klouny vystupaly pod plakatikamy "Podayte na villu na Kanarah!", "Podayte bednomu deputatu Gosudarstvennoy Dumy!", "Ya ne el ikry 6 dney", "Day deneg!", "Besplatnoe obrazovanie toliko v myshelovke", "Reforma JKH - za schet jilisov". Odin "soznatelinyy grajdaniyn" stal styagivati s sebya kurtku v kachestve pojertvovaniya, a klouny razdely ego po poyas, realizovav metaforu "otdati poslednuu rubashku" na "gosudarstvennye nujdy"

[39].

Takim obrazom, zdesi razygryvaetsya uje ne priyem preuvelichennogo prevozneseniya, a ritualinyy perevorot. V hode etogo perevorota vlasty iz dominiruishey pozisiy repressivnoy y grabiyteliskoy sily, kotoroy protivopostavlen bunt ugnetennyh y ih gnevnyy rasskaz o liysheniyah, simvolichesky perenosyatsya v dominiruemui pozisii prosiyteley, prinimaishih dobrovolinye pojertvovaniya grajdan. Odnovremenno s etim parodiyno reaktualiziruitsya y razoblachaytsya diskursy "dolgoterpeniya" y "samopojertvovaniya" geroicheskogo russkogo naroda, tyanushiyesya cherez sovetskiy period v glubiny rossiyskoy istoriiy.

 

Karnavalinaya inversiya iyerarhiy y subversivnaya affirmasiya v priymeneniy k pravoohraniytelinym organam

Drugaya aksiya s toy je karnavalinoy inversiey vlastnyh otnosheniy sostoyalasi v yanvare 2009 goda v Sankt-Peterburge pod nazvaniyem "Zaysy podkarmlivait chinovnikov". V hode "gumanitarnoy aksiy pomoshy chinovnikam", devushky y molodye ludi, kto-to v maskah zaysev, po ocheredy pod shelkanie kamer brosaly melkie monety pered zakrytoy (v vyhodnoy deni) dveriu gorodskogo Komiyteta po transportu. Etot fleshmob provodilsya v ramkah kampaniy protiv povysheniya sen na proezd, kotoroe razoblachalosi kak neopravdannoe, svyazannoe s korrupsiey y neselevym rashodovaniyem sredstv gorodskogo budjeta: "My pereplachivaem za obshestvennyy transport s uchetom appetitov chinovnikov"[40]. Listovka k aksiy glasila:

 

"Chinovniky - toje ludi. Im toje nado kormiti detey. Ony voruyt ne so zla - prosto jizni tyajelaya. A s krizisom stala eshe tyajeley. Esly ludy perestanut platiti v transporte - chinovniky umrut s golodu. Ih dety ostanutsya sirotami. Ony budut poproshaynichati na ulisah, a zaysam budet stydno!

No esti sposob izbejati pozora! Pomojem chinovnikam! Skiynemsya vsem mirom, dadim im deneg sami, chtoby ony perestaly vorovati iz budjeta. Obshestvennyy transport stanet deshevym y effektivnym. Ne ostavi chinovnika v bede! Pomogy otechestvu!

Prihody k Komiytetu po transportu y priynesy s soboy nemnojko melochiy.

Chelovek chinovniku - drug y kormiyles!"

 

V etom priymere my nabludaem uje chistui logiku karnavalinoy inversii, bez kakoy-libo sverhiydentifikasiy subekta protestnogo deystviya s vlastiu: naprotiyv, mejdu nim y vlastiu ustanavlivaetsya distansiya cherez ironichesky snishodiytelinyy akt ee podkormki, y fraza "chinovniky - toje ludi" etu distansii toliko aksentiruet. V konse listovky distansiya y snishodiytelinosti podcherknuty eshe bolee yavno: "Chelovek chinovniku - drug" yavlyaetsya peredelkoy pogovorky "Chelovek sobake - drug". Chinovniyk, takim obrazom, otnesen k jivotnomu sarstvu, prevrashen v bezobidnogo chetveronogogo, trebuishego zaboty y kormleniya.

Miysheniu grajdanskih aksionistov stanovitsya ne toliko personalizirovanno-abstraktnaya vlasti vysshego urovnya, no y nizovye predstaviytely etoy vlasti, s kotorymy im prihoditsya iymeti delo: v chastnosti, milisionery. Y zdesi nabludautsya ne toliko yavnoe protivostoyanie ily daje forsirovanie konflikta, no y menee "pryamoliyneynye" taktiki: ot aksiy, sbivaishih milisionerov s tolku y podryvayshih ih otlajennye shemy deystviy, do priymeneniya k onym vse togo je metoda subversivnoy affirmasii. Tem samym milisioner ritualino transformiruetsya v podnevolinogo uchastnika performansa, lubaya reaksiya kotorogo stanovitsya ego chastiu[41].

V priymer mojno priyvesty prazdnovanie aktivistamy "Avtonomnogo deystviya" "Dnya rojdeniya sentra "E""[42] 31 oktyabrya 2009 goda v Moskve vozle pamyatnika Griboedovu na Chistyh prudah[43]. Chasti predstavleniya stroilasi vokrug parodiy na deystviya milisii. Pry vhode za zagrajdeniya, okrujaishie miting, aktivisty ustanovily schetchik priyshedshih "ekstremistov". Rebyata, odetye v belye rubashky y chernye galstuki, organizovaly na kartonnyh korobkah stoly registrasii, gde v spesialinye blanky vnosily dannye "ekstremistov" y snimaly u nih otpechatky palisev. Lisa pochty vseh uchastnikov byly zakryty respiratornymy maskami, a v rukah ony derjaly chernye vozdushnye shary. Mitinguishim razdavaly suhary kak znak turemnogo byta.

Zatem iz kartonnyh korobok soorudily tort, ukrasily svechoy y staly pytatisya vruchiti upakovannyy y perevyazannyy lentochkoy podarok prisutstvuishim milisioneram, skandiruya "S dnem rojdeniya!". Poslednie stoyali, otvernuvshisi, y staralisi ne reagirovati, kamera vyraziytelino sfokusirovalasi na ih povernutyh spinah y napryajennyh lisah, delaya iymenno ih obektom parodiynogo deystva.

Eto pozdravlenie sotrudnikov sentra "E" s professionalinym prazdnikom napominaet prazdnovanie ofisialinogo Dnya polisiy y slujb bezopasnosti, ustroennoe poliskoy "Oranjevoy aliternativoy" 7 oktyabrya 1987 goda. Ee uchastniky organizovaly marsh, daby prodemonstrirovati svoe "voshiysheniye" etimy slugamy naroda za to, chto ony "nesut svoy slujbu s ulybkoy na liyse". V hode marsha ony posypaly svetamy ofiyserov polisiy y patrulinye mashiny, pytalisi obnimatisya s polisiey y blagodariti ee, chto bylo vstrecheno sderjannym otporom y neskolikimy arestamiy.

Vmeste s tem v "Dne rojdeniya sentra "E"" taktika parodiy y subversivnoy affirmasiy ne dovoditsya do logicheskogo zaversheniya, perepletayasi s pryamym razoblacheniyem y protivostoyaniyem: tak, na mitinge byl ustanovlen stend s istoriyamy presleduemyh po statie ob ekstremizme. Sobravshiyesya derjaly rastyajki: "Deni rojdeniya politicheskoy polisiiy", "Segodnya - nas, zavtra - tebya". Pod kones mitinga uchastvuishie nachaly krichati "Svobodu Ivanu Shagovu", "Vyidy na ulisu, verny sebe gorod!".

Takaya eklektichnaya aktivistskaya logika, vvodyashaya element distansiy v subversivnui affirmasii y sochetayshaya ee s drugimy formamy protesta, otlichaetsya ot bolee posledovatelinoy hudojnicheskoy logiki, priznakom effektivnosty kotoroy yavlyaetsya maksimalinaya pravdopodobnosti affirmasiy y vozmojnosti neodnoznachnyh interpretasiy. Bolishoe prostranstvo dlya interpretasiy dala, napriymer, aksiya "Voyny" "E...si za naslednika medvejonka"[44]. Drugoy ee performans, "Uniyjenie menta v ego dome", posledovatelino dovodit do predela popytky sbliyjeniya s milisionerom. Artisty prihodyat v odno iz moskovskih otdeleniy milisiy y torjestvenno pozdravlyayt milisionerov s izbraniyem "Dmitriya Anatolievicha Medvejonka", nakleivait portrety novogo preziydenta v vestibule, a zatem y v kabiynete uchastkovogo. Nesmotrya na otnosiytelinuiy sderjannosti poslednego, ony postepenno vyvodyat ego iz sebya, krayne navyazchivo povtoryaya odny y te je hvaly novomu preziydentu y sklonyaya ego k chaepitii s priynesennym v podarok tortom[45]. Artistov, v konse konsov, vydvoryait iz otdeleniya, a krem s padaishego torta ostaetsya na rukave raziyarennogo milisionera[46].

Sravnenie mejdu artisticheskim y aktivistskim aksionizmom pozvolyaet vyyaviti ryad razlichiy v otnosheniy k roly performansa, k soobshaemomu im vyskazyvanii, k ego resepsiy y pozisionirovanii v fizicheskom y mediynom prostranstve, k ego mestu sredy drugih praktiyk. Aktivisty vpletait elementy parodiy y subversivnoy affirmasiy v bolee shirokiy repertuar deystviy: v fokuse ih aksiy ostaetsya protest, ony ne stremyatsya proigrati aksionistskie ssenariy do konsa. Krome togo, ony ne podpisyvait svoih aksiy, prinsip anonimnosty dlya nih - predostorojnosti y eticheskoe pravilo.

V svoi ocheredi hudojniki-aksionisty, hotya y stremyatsya k stiranii granis mejdu jizniu y iskusstvom, vse ravno zainteresovany v zavershennosty deystva kak otdelinogo y samodostatochnogo artisticheskogo akta, podpisannogo nazvaniyem art-gruppy y iymenamy ee uchastnikov. Esly aktivistam vajno zanyati opredelennui storonu v protivostoyanii, to dlya hudojnikov demonstrasiya togo, na chiey ony storone, vtorostepenna po sravnenii s samim faktom vskrytiya problemy. V ih seli, kak pravilo, ne vhodit peredacha pryamogo politicheskogo vyskazyvaniya:

 

"Esly y mojno nazvati nas aktivistami, to eto aktivizm bez vydviyjeniya politicheskih lozungov. Luboe politicheskoe pozisionirovanie daet vozmojnosti manipulirovati gruppoy. Aksiy "Bombiyl" y "Voyny" nikogda ne soderjaly pryamyh obviyneniy ily kritiki, ony prosto privlekaly vnimanie k temam y faktam, kotorye zamalchivalisi ily mifologizirovalisi"[47].

 

V iydeale, aktivistskie aksiy prizvany privlechi spontannyh storonnikov, kak zaranee, cherez Internet, tak y neposredstvenno vo vremya deystviya - napriymer, blagodarya rasprostranenii listovok y razgovoram s prohojimiy[48]. Hudojniky je zachastuy realizuit svoy performansy mejdu soboy y selevym obektom, y lishi zatem, cherez media, ih predstavlenie dostigaet publiki. Kogda aksiya prohodit v otkrytom gorodskom prostranstve, kontakt s anonimnoy publikoy vse ravno ostaetsya vtorostepennym dlya ee konsepsii. Bolee togo, znachimym referentom y mestom predstavleniya nekotoryh aksiy art-grupp mogut yavlyatisya festivaly viydeoarta y sovremennogo iskusstva[49].

V aktivistskom performanse vajna, tak ily inache, pryamaya kritika politicheskih prosessov, kotoraya v parodiynyh aksiyah doljna ostavatisya prozrachnoy, dostupnoy ponimanii "prostogo obyvatelya". Hudojnicheskie je performansy mogut soderjati uje vyskazyvanie vtorogo poryadka, obrashennoe skoree k spesializirovannoy srede: kritiku protestnogo aktivizma y ego mediatizirovannyh form, parodiynoe eho ego priyemov. Tak, odin iz performansov "Voyny" sostoyal v brosaniy koshek cherez stoyku "Makdonaldsa" v Moskve. Takim obrazom, hudojniky pereprisvaivaly y uvodily ot pervonachalinyh posylov tipichnyy stili aliterglobalistskih aksiy, estetiziruya ih y distansiruyasi ot "serieznyh" aliterglobalistov:

 

"Eta aksiya ne iymela psevdo- ily antiglobalistskih predposylok, nam byl iskluchiytelino interesen polet koshek, y kak koshky chuvstvuyt sebya v polete"[50].

 

Kritikuya sovremennye formy aktivizma, hudojniky pozisioniruit sebya odnovremenno vnutry y vne nego. Tak, "Monstrasiiy", karnavalinye defiyle, pristraivaishiyesya k "serieznym" protestnym demonstrasiyam pod absurdistskimy lozungamy ("Y-y-yti!"), konseptualizirovalisi ih uchastnikamy kak "kritika praktiky Protesta y teh form, kotorye Protest prinyal v Novosibirske". Ety aksiy predstavlyalisi kak "satira na demonstrasiiy", kak absurdizasiya "spektakulyarnoy politikiy", stavshey "nagromojdeniyem simulyakrov". Pretenduya "odnovremenno na neskoliko kontekstov - politicheskiy, hudojestvennyi, massmediynyy - molodejnyh subkulitur", hudojniky stremilisi utverditi hudojestvennui praktiku v kachestve samostoyatelinoy politicheskoy sily[51]. Tem ne menee, na tretiy god sushestvovaniya gruppa organizatorov samoraspustilasi vsledstvie osoznaniya krizisa "Monstrasiy", prevrativshihsya v uznavaemyy mediatizirovannyy brend, priznavaya, chto sama popala v lovushku kritikuemoy spektakulyarizasiiy.

Veroyatno, tem, chto sposobno uberechi teatralizovannye formy politaktivizma ot vtyagivaniya v eskalasii spektakulyarnosti, yavlyaetsya kak raz preodolenie ego samoreferentnosty y bezrazlichnosty k vyskazyvaniyam vtorogo, tretiego y tak dalee poryadkov, razbivanie granis aksionistskogo deystva, obrashennosti "vovne", k anonimnoy publiyke. V iydeale, aktivistskiy performans stremitsya ne stoliko k totalinosti, zavershennosty akta, skoliko k sozdanii publichnoy kommunikativnoy situasii, v ramkah kotoroy stanovitsya vozmojnym razdeliti iydey y nastroeniya s "obychnymy grajdanamiy", perejiti vmeste nekiy obshiy opyt. Kak y v sluchae s heppeningamy "Oranjevoy aliternativy", zdesi mojno usmotreti svoeobraznui "sosialinui terapii", opyt "preodoleniya straha" cherez smeh y karnaval, cherez prisvoenie gorodskogo prostranstva y igrovoe, ne vlekushee jestkih repressivnyh posledstviy narushenie ego normativnyh reglamentasiy[52]. "Ulisa potihoniku perestaet boyatisya, y cherez uchastie y veselie ludy uchatsya podderjivati y bolee serieznye protesty"[53]. Drugoe znachenie karnavalinoy politiky sostoit v vozmojnosty preodoleniya sosialinyh y pokolencheskih barierov blagodarya yumoru y otkrytosti, nedogmatichnosty politicheskogo poslaniya, ego opory na implisitnye y razdelyaemye "obshie mesta".

V etom smysle, vklad aksionistskogo karnavalizirovannogo deystviya v anarhicheskiy aktivizm mog by sostoyati v tom, chtoby vyvesty protest iz subkuliturnogo getto, privlechi preslovutogo "prostogo obyvatelya", s kotorym prejde anarhoaktivisty kontaktirovaly malo. Chasti iz nih prihodit k osoznanii, chto esly "obychnyh ludey" chernyy flag, zakrytye arafatkamy lisa y marshy s fayerami, skoree vsego, otpugnut y vyzovut oshushenie bessmyslennoy y chujdoy agressivnosti, to "zaysam", protestuyshim protiv povysheniya sen na transport, ony mogut daje podpeti y poaplodirovati.

 

Obrashennosti k "obyvatelu" y interes k deystviyam vlasti: taktiky informirovannogo narodnogo soprotivleniya

Nesanksionirovannaya aksiya pryamogo deystviya "Zaysy protiv jiyreiyshih chinovnikov", proshedshaya v Sankt-Peteburge v konse 2008 goda, byla chastiu kampaniy protiv povysheniya sen na gorodskoy y prigorodnyy passajirskiy transport, a takje na uslugy JKH[54].

Snachala sorok chelovek v maskah zaysev, pereprygnuv cherez turniykety, spustilisi v metro "Sportivnaya". Prohodya po vagonam, aktivisty razdavaly listovki, ispolnily pod gitaru pesnu pro zaysev iz filima "Brilliantovaya ruka" y obshalisi s passajiramy na temu predstoyashego uvelicheniya sen. Zatem aksiya byla povtorena v neskolikih avtobusah na Nevskom prospekte[55]. V seti, a zatem na aksiy rasprostranyalasi sleduyshaya listovka:

 

"Za dostupnyy obshestvennyy transport!

Zaysy nastupayt.

[...] U passajirov ischezait denigy v karmanah y probivaitsya dlinnye ushi. Nas vynujdait stanovitisya zaysami. Rost sen na transport y na 25% na kommunalinye platejy rashoditsya s obeshaniyamy praviytelistva provoditi sosialino oriyentirovannui politiku. V situasiy padeniya sen na energonosiyteli, osobenno strannym vyglyadit povyshenie stoimosty proezda y kommunalinyh platejey.

Obshestvennyy transport segodnya - sredstvo dlya vykolachivaniya deneg iz naseleniya [...] V rezulitate iiliskih proverok kontrolino-schetnoy palatoy SPB vyyasnilosi, chto iz Komiyteta po transportu administrasiy nashego goroda, GUP "Passajiravtotrans", GUP "Gorelektrotrans" za 2007 - nachalo 2008 g. ischezly okolo 500 mln. rub. Platya za proezd v obshestvennom transporte, my pomogaem chinovnikam eshe bolishe razvorovyvati budjet [...] Stati zaysem - nash dolg!"

 

V drugoy listovke obiyasnyalosi, chto, chem prepiratisya s kontrolerom, luchshe zadavati emu takie voprosy: "Skajiyte, a vam povysily zarplatu v svyazy s povysheniyem platy za proezd?", "A esly v semie dva rebenka y mne ih nado voziti v shkolu?", "A esly v svyazy s krizisom sokratily na rabote / ne vyplatily zarplatu, kak je mne iskati rabotu, sidya doma?"[56]

Posle aksiy odin iz ee organizatorov s udovolistviyem otmetil v svoem bloge pozitivnoe otnoshenie passajirov:

 

"...mnogie byliy... udivleny poyavlenii takogo kolichestva "zaysev" na transporte, tem ne menee, ohotno braly listovky y daje podpevaly aktivistam, chto govorit o tom, chto ludy deystviytelino ustaly ot povysheniya sen y vraniya chinovnikov"[57].

 

Posledstviya ekonomicheskogo krizisa y vse bolee ochevidnye praktiky podavleniya protestnyh vystupleniy sozdayt pole nedovolistva y trebovaniy, kotoroe anarhisty mogut bolee-menee uspeshno razdelyati s sootechestvennikami. Y zdesi, pomimo mobilizasiy yumora y parodii, vajnym yavlyaetsya to, chto nekotorye molodye aktivisty nachinait priobretati navyky monitoringa SMY po ekonomicheskim y pravozashitnym voprosam, ispolizovaniya mneniy ekspertov y statistiki. Ony stremyatsya ispolizovati neytralinyy yazyk, izbavlennyy ot subkuliturnogo jargona, tochnye argumenty y ponyatnye sifry. A vedi eshe sovsem nedavno v anarhoaktivistskom soobshestve praktichesky nikak ne kulitivirovalisi znaniya o gosudarstve y sovremennoy sisteme vlasti, a ee poroky artikulirovalisi v samyh abstraktnyh, vneistoricheskih chertah. V etom svete postepennoe osvoenie molodymy aktivistamy obshesosialinoy ritoriki, navykov grajdanskogo kontrolya predstavlyaetsya kognitivnym povorotom. Y ego provodnikamy stanovyatsya v tom chisle te iz niyh, kto uje neskoliko let periodichesky obshaetsya s razlichnymy gruppamy grajdanskih inisiativ (deystvuyshiye, napriymer, dlya zashity zelenyh zon ily protiv uplotniytelinoy zastroykiy), vremya ot vremeny pomogaya im informasionno ily pryamym uchastiyem.

Kampaniya "Zaysy protiv jiyreiyshih chinovnikov" vozobnovilasi v yanvare 2010 goda "Probegom zaysev protiv povysheniya sen"[58] pod bravui krichalku "A nam vse ravno, budem ezditi besplatnó". Na etot raz aksiya proshla uje posle povysheniya sen, chto vyzvalo somneniya u nekotoryh uchastnikov rassylki, gde obsujdalasi ee podgotovka:

 

"- A chto my etim pomenyaem? Seny uje vyrosli, my tolkom ne iymeem dokazatelistv, chto eto ne vynujdennaya mera. [...] Obiyasniti konechnui seli? Toliko obratiti vnimaniye, chto vse ploho, no my nichego ne mojem s etim sdelati?

- Da ladno, tut y ugar, y privlechenie vnimaniya. Hotya uroveni inflyasiy v rayone neskolikih prosentov - normalinoe sostoyanie dlya ekonomiyk, v kotoryh vmesto deneg - [...] denejnye dolgovye obyazatelistva. Tak chto seny budut rasty vsegda y na vse, y ne na nashem veku eto ruhnet".

 

Obmen mneniyamy priyvel k tomu, chto glavnyy storonnik vozobnovleniya aksiy "zaysev" priznaet samodostatochnosti vseh provodimyh imy aktivistskih inisiatiyv, tot fakt, chto sennosti deystviya ne zavisit ot ego rezulitatov:

 

"A kakie sely vseh nashih aksiy? Ugar y samopiar - togda, da. Izmenenie obshestvennogo stroya y anarhiya - togda slojno. Poka ny odna iz nih pobedoy ne uvenchalasi [...] Vremya ne jdet. Byl sbor. My reshily delati aksii. [...] Razmyshleniya - eto horosho. Toliko nado razmyshlyati parallelino s deystviyem".

 

 

Zaklucheniye

Skazannoe vyshe podvodit nas k razmyshleniyam o logiyke sovremennogo protestnogo aktivizma v Rossiy - aktivizma kak sovokupnosty ekzistensialinyh aktov osvobojdeniya y samoosushestvleniya "zdesi y seychas", kak kollektivnoy dramaturgiy preodoleniya ugnetennogo sostoyaniya. Dlya takogo aktivizma realinaya transformasiya situasiy vosprinimaetsya kak maloveroyatnaya, y razmyshleniya o putyah izmeneniy, o dolgosrochnyh selyah y formirovaniy strategiy ostaytsya za kadrom. Podobno bahtinskomu karnavalu, etot aktivizm vyyavlyaet neliyneynuy, antiyteleologicheskui dinamiku siklov povtoreniya y ambivalentnoe smeshenie registrov - hudojestvennogo, ekspressivnogo, politicheskogo.

Razumeetsya, u aktivistov sohranyaetsya imperativ politicheskogo vyskazyvaniya y konkretizirovannogo protesta. V otlichie ot hudojnikov, ony stremyatsya proizvesty ne toliko subversivnui, no y pozitivnui affirmasii. Ony mogut vydvigati serieznye trebovaniya vlastyam, kotorye, odnako, zachastui prevrashaitsya v chistyy simvol[59]. Mnogie lozungy grajdanskih protestov vyrajait iskluchiytelino poryv k emansipasii: "Svobodu ne dait, svobodu berut!", "Vyidy na ulisu, verny sebe gorod!".

Vpisyvanie deyatelinosty v dliytelinuiy perspektivu, vystraivanie strategiy, sposobnosti vyderjivati rutinnye y nespektakulyarnye aspekty aktivizma - vse eto predpolagaet nalichie nadejdy na izmenenie sootnosheniya siyl, na okazanie vliyaniya na sushestvuishui sistemu vlasti. Kogda je net ny dispozisii, ny subektivnyh osnovaniy mysliti sebya kak transformiruishui silu, kogda udaetsya predstaviti svoe vliyanie na obshestvo prejde vsego posredstvom mediaobrazov y cherez proizvodimyy imy tochechnyy katarsicheskiy effekt - vot togda ekspressivistskaya logika glavenstvuet v aktivistskom deystvii. Togda, za otsutstviyem rascheta na rezulitat, v aksiy obyazatelen "drayv" y "ugar". Y vsudu proizrastait vse bolee raznoobraznye y izobretatelinye formy protestnoy dramaturgii, pohodyashie na kollektivnui art-terapii.

Odnako kritika transformativnyh vozmojnostey spektakulyarnogo aktivizma ne ischerpyvaet ego poznavatelinogo znacheniya. Sovremennye grajdanskie protesty soderjat serieznyy vyzov ustoyavshemusya v zapadnyh sosialinyh naukah vospriyatii kollektivnogo deystviya. Esly ponimati ego kak rabotu po sosialinoy emansipasiy cherez sistemu pluralisticheskih obshestvennyh institutov, cherez formirovanie programm y peregovory, to kak raspolojiti v etoy sisteme koordinat spektakulyarnyy protest protiv sushestvuishego poryadka, myslimogo stoli je porochnym, skoli y monolitno nepobedimym?

Etot protest, kak protiv nasionalinoy vlasti, tak y protiv transnasionalinogo kapitalisticheskogo poryadka, ne svoditsya k ulichnym aksiyam. On sposoben transformirovatisya v povedencheskie akty y eticheskie vybory, neobyazatelino spektakulyarnye, no politichesky pozisioniruemye. Esly odnoy svoey storonoy etot protest tyanetsya k iskusstvu, to drugoy - k tomu, chto Miysheli de Serto nazyvaet "

arts de faire", taktikam mikrosoprotivleniya, "etoy tysyachy sposobov otkazati gospodstvuyshemu poryadku v statuse zakona, smysla ily neizbejnostiy"[60] (Do It Yourself, free-party, skvotirovaniye, besplatnyy proezd, shop lifting, samoogranichenie v potrebleniiy). V takih jestah y vyborah mojno usmotreti, vsled za Entony Giddensom, znachimye dlya pozdnemodernyh obshestv proyavleniya "life politics". "Emansipativnaya politika" nachinaya s Novogo vremeny byla naselena na preodolenie ugneteniya odnih grupp individov drugimi, osvobojdeniya ot dogm tradisiy y religii, uravnivanie jiznennyh shansov. Eto dviyjenie "ot", a ne "k", ibo samo pozitivnoe soderjanie emansipasiy pochty nikak ne oboznacheno[61]. Togda kak "jiznennaya politika", po Giddensu, predpolagaet uje nekiy uroveni svobody ot usloviy iyerarhicheskogo dominirovaniya. Eto ne politika po predostavlenii vozmojnosty sdelati vybor, a politika samogo vybora, ily politika "obraza jizniy"[62], v kotoroy ekzistensialinye y eticheskie voprosy zanimait sentralinoe mesto.

Seloe pokolenie rossiyan iz chisla teh, kotoryh prinyato otnositi k "neformalam" y "molodejnym subkulituram", vyroslo v usloviyah rastushego transnasionalinogo vliyaniya etiky y praktik "jiznennoy politiki" (pod znakom "

Personal is political") pry parallelinom shlopyvaniy obektivnyh vozmojnostey politiky emansipativnoy. Kogda y revolusionnyi, y reformennyy ssenariy poteryaly svoy realistichnosti, aktualiziruetsya ssenariy sozdaniya "vremennyh avtonomnyh zon"[63] y raznonapravlennyh, no regulyarnyh aktov "soprotivleniya"[64].

Razumeetsya, "jiznennaya politika" nebezrazlichna k kuliturno-pokolencheskoy spesifiyke. Dlya grajdan, mobilizuishihsya vokrug konkretnyh y pragmatichnyh povodov (reformy JKH, obmanutye dolishiky y tak dalee), perehod k aktivizmu kak permanentnomu sostoyanii ne ocheviyden nastoliko je, naskoliko vajna perspektiva vozvrasheniya k "normalinoy jizni" srazu posle ulajivaniya situasiiy[65]. Aktivisty je "jiznennoy politiki" periody otsutstviya aktivnosty vosprinimait v selom ne kak "normalinui jizni", a kak nedostatochnosti, kotorui sleduet kompensirovati, vkluchayasi v ocherednoy sikl podgotovky aksiy (a takje izgotovleniya fenzinov, listovok, stiykerov, organizasiy konsertov y festivaley). Vedi uchastie v aksiyah - sposob integrasiy v soobshestvo y dokazatelistvo sootvetstviya svoego obraza jizny kulitiviruemoy soobshestvom politicheskoy chuvstviytelinosti. Poetomu aktivisty postoyanno vozobnovlyait poisky ocherednyh povodov k deystvii. Ony s udovolistviyem prisvaivait y obygryvayt obshesosialinye punkty nedovolistva (napriymer povyshenie sen, kriziys, uplotniytelinaya zastroyka). Pry etom sushestvuyshiy poryadok y ego instituty rassmatrivaitsya kak nepodvijnyy repressivnyy monoliyt, a ne kak raznorodnoe prostranstvo emansipativnyh vozmojnostey.

Skazannoe pozvolyaet predpolojiti, chto "jiznennaya politika" ne obyazatelino yavlyaetsya prodvinutym tipom "politicheskogo", sleduishim za udovletvoreniyem emansipatornyh trebovaniy. V usloviyah sovremennyh zakrytyh i/ily zakryvayshihsya politicheskih sistem y povsemestnogo otkata ot sosialinyh zavoevaniy

XX veka ona mojet stati skoree zamenoy emansipativnoy politiky ily je sochetatisya s ney v prichudlivo gibridnyh formah, narushaishih privychnye dihotomiiy.

Parallelino s etim novye kommunikasionnye tehnologiy y globalinye subkulitury perekraivait kartografii relevantnyh mest "politicheskogo". Performativnyy zov "Drugoy mir vozmojen!", repertuary aliterglobalistskih protestov iy

Do It Yourself-ssen, obrazy goryashih mashin y smekalistyh gorodskih gerilieros, psihotopografiya "vremennyh avtonomnyh zon", radikalinye stily muzyky y modnaya protestnaya atributika besprepyatstvenno peresekait granisy. Ony stanovyatsya temy emosionalino usvoennymy y razdelyaemymy "obshimy mestamiy", kotorye mgnovenno, neoposredovanno, bez neobhodimosty vystraivaniya argumentasiy y "programm" aktualiziruit transnasionalinoe y podvijnoe mnojestvo "obshego cherez blizkoe"[66]. Selyy ryad sovremennyh prosessov (pry vseh stranovyh razlichiyah) sposobstvuet aktualizasiy etogo "obshego": krizis ily imitasiya predstaviytelinoy demokratii, rasshiryaishayasya propasti mejdu pravyashimy elitamy y pobediytelyamy ekonomicheskoy globalizasii, s odnoy storony, y chislenno uvelichivaishimisya sosialino marginaliziruemymy massami, s drugoy. V etom smysle krayne interesnym predstavlyaetsya tot fakt, chto daje v takoy strane s otnosiytelino silinymy institutamy politicheskogo predstaviytelistva y kanalizirovannogo politicheskogo protesta, kak Fransiya, v 2000-h nabludaetsya aktivnoe vkluchenie subversivnoy affirmasiy y parodiy v repertuary protesta y partiynyh demonstrasiy. V nekotoryh iz nih levye, ekology ily rabotniky mira iskusstv y teatra razygryvayt demonstrasiy pravyh, dovodya ih lozungy do komichnogo absurda[67]. Tak chto vozvrashenie parodiy mojno interpretirovati ne stoliko kak vozvrat v SSSR, skoliko kak simptom noveyshih transformasiy sovremennogo politicheskogo polya. I, sudya po vsemu, Rossiya na sey raz vovse ne na zadvorkah etih transnasionalinyh prosessov. Poetomu sovremennye proyavleniya protestnogo aktivizma v avtoritarnom, no posttradisionnom y svoeobrazno "pozdnemodernom" rejiyme predstavlyaiytsya svoego roda laboratoriey vynashivaniya etih obsheznachimyh gibridnyh form politicheskogo, uje vyrajennym proyavleniyem bolee razmytyh v inyh kontekstah rekonfigurasiy otnosheniya "ryadovyh" grajdan k politiyke y politicheskomu.

 

______________________________________________

 

1) Sm., napriymer, vystuplenie Aleksandra Auzana o "novom grajdanskom stiyle" na "kruglom stole" "Grajdanskoe obshestvo v Rossii: nadejdy y realinosti" 13 oktyabrya 2005 goda (www.polit.ru/event/2005/10/13/auzan_print.html), a takje: Marchenkov A. Istorichnosti, "y-y-yti!" y novyy stili grajdanskih aksiy (www.msps.su/?page=102&module=256&id=67).

2) Priymechatelino, chto v Rossiy daje samye levye aktivisty chasto upotreblyait etu leksiku kapitalisticheskih mediynyh tehnologiy, togda kak kritika spektakulyarizasiy dostatochno redko artikuliruetsya v aktivistskoy srede.

3) Abu-Lughod L. The Romance of Resistance: Tracing Transformations of Power through Bedouin Women // American Ethnologist. 1990. Vol. 17. № 1. P. 42

.

4) Foucault M. Histoire de la sexualité I : la volonté de savoir. Paris

: Gallimard, 1976. R. 126.

5) Bolishaya ih chasti byla vzyata v ramkah dissertasionnogo issledovaniya po sosiologiy v Vysshey shkole sosialinyh nauk (

EHESS, Pariyj).

6) Benoît L., Matonti F. Présentation du dossier "Artistes/politiques" // Sociétés et représentations. 2001.

№ 11.

7) Gobille B. "La créativité comme arme révolutionnaire? L'émergence d'un cadrage artiste de la révolution en Mai 68 /

/ Balasinski J., Matthieu L. (Dir.). Art et contestation. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2006. P. 153.

8) Ardenne P. Un art contextuel. Création artistique en milieu urbain, en situation d'intervention, de participation. Paris

: Flammarion, 2002.

9) Tak, amerikanskiy kollektiv "

Critical art ensemble", razrabatyvaishiy metody y formy kuliturnoy intervensiy cherez takticheskie media y Internet-tehnologii, s 1996 goda prodvigaet ponyatie "artist-aktivist" (www.critical-art.net).

10) Lindgaard J.

Artivisme // Vacarme. 2005. № 31. R. 30-37.

11) "Oranjevaya aliternativa" podrobno rassmotrena v istoricheskom trude:

Kenney P. A Carnival of Revolution. Central Europe 1989. Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2002.

12) Lindgaard J. Op. cit.

13)

O metode "takticheskoy frivolinosti" sm.: Chesters G., Welsh I. Complexity and Social Movements: Protest at the Edge of Chaos. London: Routledge, 2007.

14) We are everywhere : the irresistible rise of global anticapitalism. New

York: Verso, 2003. R. 180.

15) Sm. analiz aksiy NBP v terminah "politicheskogo stilya": Sokolov M. Nasional-bolishevistskaya partiya: iydeologicheskaya evolusiya y politicheskiy stili // Russkiy nasionalizm: iydeologiya y nastroeniye/ Pod red. A. Verhovskogo. Moskva: Sova, 2006.

16) Takova ih chasto vstrechaishayasya samoharakteristika.

17) Interviu s Mihailom Sovmoy, apreli 2010 goda.

18) Sredy rannih aksiy mojno vspomniti prazdnovanie moskovskimy anarhistamy godovshiny zashity Belogo doma v avguste 1992 goda "Barany za Elisina" (anarhisty v maskah baranov prishly na poluofisialinoe prazdnovanie s tablichkamy "Zashitnik Belogo doma"). V nachale y serediyne 2000-h aktivno deystvovaly aktivisty moskovskogo Soiza radikalinyh hudojnikov (pry uchastiy "Avtonomnogo deystviya" y "Hraniyteley radugiy"), u odnogo iz kotoryh byla masterskaya v sentre goroda, ispolizovavshayasya dlya podgotovky aksiy. Tak, napriymer, 12 marta 2002 goda ony ustroily "Zelenuy kartonnuy fevraliskuy revolusii", proydya ryajenym kortejem s kartonnoy "Avroroy" vo glave po sentru goroda, mimo zdaniy Minatoma, Gosdumy y FSB (

http://goryachiy.narod.ru/2002/03/1201.htm). 24 aprelya 2003 goda ony otmetily 17-y godovshinu chernobyliskoy avarii, splavivshisi v grobah s nadpisiu "Gruz-200" po Moskve-reke, v znak protesta protiv vvoza v Rossii yadernyh othodov (http://www.indyvideo.ru/video/cd/html/a24m.html).

19) www

.dust.kinoteatrdoc.ru/page_svoi.html.

20) http://spb-anarchists.anho.org/volja12-05.htm.

21) Sm.:

www.rebelclown.net. V Rossiy iydeya klounov-buntarey populyariziruetsya anarhistskim y subkuliturnymy saytami: hippy.ru, http://anarh.0bb.ru/index.php?s=4998bc1c02a11a6fd2c8c87c4d6d2b98&act=Print&client=printer&f=4&t=3070.

22)

23) V obiyasneniy etoy aksiy "My" govoryat o "reanimasiy starogo anekdota, povestvuyshego istorii o tom, kak dissiydenty vyshly s pustymy plakatami, y na vopros, pochemu plakaty bez edinogo lozunga, otvechaly - a zachem chto-to pisati, y tak vse ponyatno" (www.wefree.ru/?id=3&news_id=192).

24) Bolishinstvo aksiy "Profsoyza ulichnogo iskusstva" (gruppy "Voyna" y "Bombily") opisano zdesi: http://halfaman.livejournal.com/117570.html.

25) Interviu s Antonom Nikolaevym vzyato po elektronnoy pochte v konse fevralya 2010 goda.

26) Korgunuk Yu.G. Sovremennaya rossiyskaya mnogopartiynosti. Moskva: INDEM, 1999. S. 126.

27) Sredy takovyh mojno upomyanuti Partii moskovskoy kolbasy (1990), Partii diktatury pluralizma (1991), Vosstanoviytelinyy plenum SK KPSS iymeny L.I. Brejneva (1992), dviyjenie "Subtropicheskaya Rossiya", vystupavshee za povyshenie temperatury okrujaishey sredy konstitusionnymy metodamy (sm.: www.panorama.ru/gazeta/p36_oran.html).

28) Kiyreev O. Radek: tekst № 48 // Radek. 1998. 29 maya (http://osmopolis.ru/radek/pages/id_20).

29) Fransuzskiy politolog Erik Neve govoriyt, napriymer, ob ulichnyh maniyfestasiyah kak o produktah "posledovatelinogo sovmestnogo proizvodstva" aksiy ryadom aktorov - aktivistami, massmedia y vlastnym apparatom (sm.:

Neveu E. Répertoires d'action des mobilisations // Cohen A., Lacroix B., Riutort P. (Dir.). Nouveau manuel de science politique. Paris: La Découverte, 2009. P. 503).

30) http://cat-group.info/r_hauptseite.html.

31) Arns I., Sasse S. Subversive Affirmation. On Mimesis as Strategy of Resistance // East Art Map. Contemporary Art and Eastern Europe. Berlin: Irwin, 2006 (www.projects.v2.nl/~arns/Texts/Media/Arns-Sasse-EAM-final.pdf).

32) I

bid. Siyt. po: Akt subversivnoy affirmasii. Hudojnik Marina Perchihina ob aksiy "E...si za naslednika medvejonka!" (http://plucer.livejournal.com/60121.html#cutid1).

33)

Ibid. Sm. podrobnui informasii ob avtorah y gruppah moskovskogo konseptualizma na: http://conceptualism.letov.ru.

34) 1 aprelya mojno veriti toliko anarhistam // Radikalinye novosti. 2000. Apreli (http://goryachiy.narod.ru/2000/D/004.htm).

35) Dviyjenie soprotivleniya iymeny Petra Alekseeva (http://dspa.info).

36) Siyt. po: Uchastniky Marsha soglasnyh odobryayt rost tarifov JKH, sen na produkty y poshlin na inomarkiy // ZakS.ru. 2009. 22 yanvarya (www.zaks.ru/new/archive/view/53673).

37) Sm. prekrasnyy priymer reaktualizasiy optimisticheskoy sovetskoy stilistiky v vystuplenii:

38) Sm.: http://piter.indymedia.org/node/5832.

39) Sm.: www.ikd.ru/node/5015; viydeo:

40) Sm.: http://community.livejournal.com/rising_prices/?skip=20.

41) Interesno otmetiti, chto nekotorye art-gruppy v konse poiymennogo spiska uchastnikov aksiy ukazyvayt y milisionerov: http://halfaman.livejournal.com/117570.html.

42) Sentr "E" - podrazdelenie Ministerstva vnutrennih del, zanimaisheesya boriboy s ekstremistamy y radikalinymy dviyjeniyami. - Priymech. red.

43) Sm. opisanie sobytiya: www.kasparov.ru/material.php?id=4AEC2A5A71317.

44) Sm.: http://plucer.livejournal.com/56438.html#cutid1.

45) Sm.:

,

46) Stoit zametiti, chto v drugih aksiyah "Voyny" proizvodyatsya y pryamye protestnye zayavleniya. Sm., napriymer, aksii "Senzura soset!" protiv presledovaniy kuratora vystavky "Zapretnoe iskusstvo" Andreya Erofeeva (http://plucer.livejournal.com/92836.html).

47) Interviu s Antonom Nikolaevym, fevrali 2010 goda.

48) Takaya kommunikativnosti daleko ne vsegda udaetsya anarhoaktivistam, no pokazatelino, chto otnosheniya s "obychnymy ludimi" v etom soobshestve regulyarno problematiziruitsya.

49) Priymerom takoy aksiy mojet slujiti "Maniyfestasiya" obshestva "Radek" (Moskva, 2002).

50) http

://

51) Neroda M. Krizis monstrasiy // Tayga.

info. 2006. 24 iinya (siyt. po: www.cat-group.info/kritik01.html).

52) Kenney P.

Op. cit. P. 163, 189.

53) Fydrych W. Pomaranczowa Alternatywa // Kultura. 1988. № 3(486).

R. 33 (siyt. po: Kenney P. Op. cit. R. 190).

54) Sm. soobshestvo "Protiv povysheniya sen" (http://community.livejournal.com/rising_prices/6896.html).

55)

http://ihavexx.livejournal.com/157757.html.

56)

http://piter.indymedia.ru/preview?url=i424.photobucket.com/albums/pp323/mussel_album/zaj.jpg&nid=5723.

57)

http://ihavexx.livejournal.com/157757.html.

58) http

://piter.indymedia.org/node/8927.

59) Iskluchenie zdesi sostavlyait aksii, trebuishie osvobojdeniya zakluchennyh aktivistov.

60) Certeau M

. de. L'Invention du quotidien. Paris: Gallimard, 1990. P. 46.

61) Giddens A. Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modern Age. Cambridge

: Polity, 1991. R. 213.

62) Ibid

. R. 214.

63)

Sm.: Bey H. T.A.Z. The Temporary Autonomous Zone. Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. New York: Autonomedia, 1991 (http://hermetic.com/bey/taz_cont.html).

64) Odnim iz istochnikov vdohnoveniya yavlyaitsya obrazy y metodologiya latinoamerikanskih gerilios: Che Gevara, "Partizanskaya voyna" (1961), Karlos Mariygella, "Instruksiya k gorodskoy gerilie" y drugiye.

65) Sm.: Kleman K., Miryasova O., Demidov A. Ot obyvateley k aktivistam. Zarojdaishiyesya sosialinye dviyjeniya v sovremennoy Rossiiy. M.: Try kvadrata, 2010.

66) Pro grammatiku "obshego cherez blizkoe" sm. statiu: Teveno L., Kareva N. Chudesnyy hleb gostepriimstva // Novoe liyteraturnoe obozreniye. 2009. № 100.

67) Sm. demonstrasii partiy zelenyh "

Europe Ecologie" (mart 2010 goda, www.liberation.fr/politiques/0101622241-les-pequenots-en-metro-laissez-nous-nos-autos) pod "pravymi" rifmovannymy lozungamy "Mujlany - v metro, ostavite nam nashy avto!"; a takje demonstrasii protiv svertyvaniya spesialinogo rejima dlya bezrabotnyh tvorcheskih professiy v 2003 godu (www.dailymotion.com/video/x1tl2l_manif-de-droite): "Trud, semiya, televizor!", "Daeshi messu na latyniy!", "Bolishe poliyseyskiyh, menishe artistov!", "Afrika, verny dolg zapadnym stranam", "Nikakih grantov dlya hipparey". (Rechi iydet ob intermiytentah (intermittent (de spectacle)) - ludyah, zanyatyh v kuliturnoy sfere na osnove vremennyh kontraktov y poluchayshih pravo na strahovanie po bezrabotiyse v sluchae, esly zanyaty ne menee 507 chasov za period v desyati mesyasev. Podrobney ob etom sm. v: Kuliturnoe proizvodstvo, nestabilinaya zanyatosti. Beseda Magnusa Edgrena s Emmanuelem Ruglanom // Neprikosnovennyy zapas. 2009. № 67. S. 162-170. - Priymech. red.)

 

http://magazines.russ.ru/nz/2010/4/za4-pr.html