(ne antivirusnaya statiya)

Bessistemnosti kak metod

Tak chto je poshlo ne tak?

Samoe vremya napisati chto-to v duhe Konstantina Simonova: segodnya y davno.

V segodnyashnem globalizirovannom miyre voyajy sovershayt ne toliko bogachi, mnogie prostye smertnye sirkuliruit po zemnomu sharu sleduya prinsipu «ryba iyshet gde glubje, a chelovek gde luchshe». Nemalo y teh, kto kochuet, v pryamom smysle etogo slova. Y po sushe, y po vode. Napriymer, beduiny, jivushie v pustynyah Peredney Aziy y Severnoy Afriki. Berbery-tuaregi, kochevniky pustyny Sahara. Kashkaysy y bahtiyary v Iranskom plato. Shahseveny Iranskogo Ardebilya. Mongoliskie araty. Skotovody-gaucho v latinoamerikanskih pampasah. Kochevye narody-ohotniky Arktiky y Subarktiki. Kochuet takje chasti beludjey – plemya baluchi. Sygane, kochuishie taborami. Esti y «morskie sygane» - avstroneziyskaya etnicheskaya gruppa badjao, predstavlyaishaya soboy kochevoy narod moreplavateley.

Vse ety narody y narodnosti, v otlichie ot stran s klassicheskim proishojdeniyem, to bishi osedlyh zemledelisev, krayne samodostatochny – ony nahodyat vse, chto neobhodimo dlya jizny iskluchiytelino v svoey oikumene. Nikakih gosudarstvennyh blag, rabochih mest, zvaniy y regaliy, nagrad, premialinoy suety y prochee im ne nujny, potomu chto ony samy sebe blago. Prirodnye resursy ispolizuit mudro, berejno, ponimaya, chto nelizya ispolizovati varvarsky vse resursy, kotorymy tak shedro blagoslovlena ih sreda obitaniya – biosistemu nelizya istoshati bystree, chem ona mojet vospolniti svoy «ekologicheskiy kapital». Im ne nado borozditi planetu Zemlya, v beshenom poiske luchshey doli, zavoevyvati sebe mesto pod solnsem. Te je badjao jivut na more bez pitievoy vody y elektrichestva, pristait k beregu toliko dlya togo, chtoby pohoroniti trupy ushedshih v mir inoy. Plemya urus – obitately ostrova Tikitaki, chto v Latinskoy Ameriyke, takje jivut na vode, v hijinah na svayah, no vot uje tysyachy let ony sosushestvuyt v garmoniy y soglasiy s ritmamy morya, ne istoshaya ego. Ih otlichaet chistota krovi, im chujda psihologiya opustoshaishego torgashestva, etim detyam prirody prisushy mnogie zamechatelinye, redkie cherty v nashe sinichno-ravnodushnoe, suetnoe vremya. A znaete pochemu? Potomu chto ety ludy berut u prirody toliko to, chto neobhodimo – jivotnyh ubivait toliko pry potrebnosty v piyshe, sobirait dary lesa y savanny takje v nujnom kolichestve. Minimum vremeny na dobyvanie propitaniya, maksimum vremeny na drugie dela. Amerikanskiy peves y revolusioner Din Riyd, kotoryy nekotoroe vremya jil sredy aboriygenov Amazonii, govoriyl: «IYmenno tam, u indeysev, ya vdrug ponyal odnu interesnui veshi: chto nashu jizni zdesi, v sivilizovannom miyre, mojno nazvati dikoy, a jizni tam, v djunglyah, naoborot, sivilizovannoy. Vedi tamoshnie indeysy jivut v ladu ne toliko s prirodoy, no y s samimy soboy. Ony istreblyait sebe podobnyh toliko v sluchae krayney neobhodimosti, a ne potomu, chto im diktuit eto ih politicheskie ambisiiy».

A kuda mojno potratiti ostavsheesya vremya v usloviyah ogranichennoy sredy obitaniya? Konechno, na semiu, dom. V Avstraliy esti aboriygeny, kotorye nauka otnosit k plemenam, ostavshimsya na stadiy razvitiya pervobytnogo obshinnogo stroya, zanimaishihsya sobiratelistvom, rybolovstvom y ohotoy. Y ety «otstalye» v nashem ponimaniy plemena v deni na sobiratelistvo zatrachivait dva-try chasa, ostalinoe vremya provodyat v krugu semii, vospityvait detey, zanimaitsya domashnim hozyaystvom, vedut nespeshnye besedy s rodstvennikami, sosedyami, razmnojaitsya, y t.d. y t.p. Takoy je obraz jizny vedut v estestvennoy srede svoego obitaniya y beduiny – vot uje ne menee chetyreh-pyaty tysyach let, v svoih neizmennyh shatrah s tentom iz kozlinoy shkury.

Shahseveny v svoih derevyannyh tahtechapu. Araty v kibitkah-urgah. Gaucho vot uje pyati vekov v svoih rancho ne spesha potyagivait mate y jenever. Kak skazano v Bolishoy kniyge: «Moim rabam net ny straha, ny pechaliy»…

Lubopytno, sovremennyy mir putem dolgih umstvennyh y prakticheskih uprajneniy postiyg-taky sennosti etoy, kazalosi by, prostoy istiny. Naglyadnyy priymer – dviyjenie v Evrope za vosimichasovoy rabochiy deni. Ego vvedenie v leninskoy programme-minimum zanimalo osoboe mesto. Govoryat, v poslednie gody jizny Stalin razrabotal proekt, gde pod kontrolem gosudarstvennoy mashiny doljny byly funksionirovati biznes-struktury – svoeobraznaya «gosudarstvo-korporasiya», kotoraya pozje byla uspeshno realizovana v Kitae y Singapure. Samoe priymechatelinoe zdesi to, chto Stalin – etot «chudovishnyy demon s jestokim serdsem», – hotel sokratiti rabochee vremya do 4-5 chasov, chtoby ludy osvobodivsheesya vremya udelily duhovnomu y fizicheskomu razvitii, nabiralisi znaniy, bolishe vremeny provodily v krugu semii. Bylo podschitano, chto proizvodiytelinosti truda za ety 4-5 chasov mnogokratno prevyshaet pokazateli proizvodiytelinosty v usloviyah vosimichasovogo rabochego dnya. Dobavim k etomu pokazately po kachestvu. Eksperiymenty, provedennye pozje uchenymi, vydaly neojidannyy rezulitat: chelovek pry rabote 8 chasov v deni dopuskaet 10 oshibok, a kogda rabochee vremya uvelichily eshe na 2 chasa, to chislo oshibok uvelichilosi do 16. Vvidu etogo nekotorye krupnye kompaniy mira staly vvoditi tayming: chetyre rabochih dney po shesti chasov v deni, pyatyy deni – distansionnaya rabota. Praktika pokazala effektivnosti takogo podhoda. Sootvetstvie bioritmov chelovecheskogo organizma zakonam prirody, estestvennym ritmam okrujaishey sredy ne toliko povyshaet ego trudovuy deyatelinosti, no y oblagorajivaet dushevno – bylo zamecheno, chto ludi, kotorye staly udelyati bolishe vnimaniya domashnemu ochagu y dolishe byvayt doma, stanovyatsya dobree. V ih serdsah ischezait strah y pechali.

U kajdogo pokoleniya svoya sudiba, a sudiba synov Kazahiy takova, chto nashy ambisiy ranishe ne byly bolishe, chem nashy vozmojnosti. Stepi, vsledstvie svoego geograficheskogo polojeniya, v proshlom nikogda ne byla ostrovom ily kakiym-to melkim hobbitom, pusti v ne silino integrirovannom kak seychas, no vse je dostatochno sivilizovannom miyre, y eto obstoyatelistvo sdelalo vzaimodeystvie detey prirody s sivilizasiey problemnoy v plane podryva ih zdoroviya. Dobavim k etomu to, chto v kazahskom obshestve strogaya gigiyena v sovremennom ponimaniy ne vsegda sobludalasi, poetomu dlya kazahov infeksionnye zabolevaniya vsegda byly osnovnoy ugrozoy. Tem ne menee, ony stoyko perenosily vse ety napasti. Nevzgody ne razmyvaly tradisionnye osnovy, ne razbrasyvaly ih po belomu svetu y ne seyaly v umah y serdsah paniku, strah y pechali. V kazahskom yazyke otsutstvovaly slova, tochno harakterizuishie sostoyanie cheloveka v sosialinoy izolyasiy – odinochestvo y samoizolyasiya. Oqshaulau, oqshaulanu, priymenyaemye v znacheniy «izolyasiya», «izolirovaniye», – krome «uediyneniye», – voznikly mnogo pozje. A vse potomu chto nashy predky ne znali, chto voobshe znachit otluchenie ot rodiny, ot doma, ot rodnogo ochaga, ot rodstvennikov, ibo schitali, chto eto tot ostrovok sily, kotorym ejednevno propityvaetsya chelovek, poluchaet zaryad bodrosty y bioenergii. Potomu chto chelovek, skoliko by on ny jil svoey chastnoy jizniu, vsegda vrashalsya v svoey estestvennoy srede – v krugu semii, rodstvennikov, druzey, sovremennikov y ne bylo nikakoy nadobnosty dlya otlucheniya. Tipichnyy kazah ranishe boyalsya, y istinktivno, y vpolne soznatelino: v odinochku on ne iymeet obshestvennogo vesa y prestija, v gruppe on priobretaet uverennosti v sebe y chuvstvo nadejnosty y bezopasnosti. Toliko tak, ne uezjaya daleko, mojno bylo nayty vse, chto nado, ryadom s soboy, y vyjiti.

Alihan Bukeyhanov, pervyy kazahskiy uchenyi-ekonomist, doskonalino izuchavshiy jizneobespechenie y byt svoego naroda, v svoe vremya ukazal na polnuy samodostatochnosti kazahskogo polukochevogo obshestva: v kazahskom aule, naselennom rodstvennymy semeystvami, gde obychno naschityvalosi 10-15 yurt, vse neobhodimoe dlya jizni, – nachinaya s saqar – mylovareniya, zakanchivaya predmetamy remeslennogo izgotovleniya, – obespechivalisi samostoyatelino, v predelah organizovannogo naturalinogo hozyaystva. Nesmotrya na harakternuy dlya patriarhalinogo obshestva sverhu donizu pronizannui sistemu gruppovyh svyazey, baziruisheysya v pervuy ocheredi po krovno-rodstvennomu priznaku, kazahskaya semiya yavlyalasi «yacheykoy obshestva» v polnom smysle etogo slova. Razumeetsya, v usloviyah stepy trudno bylo vyjiti bez blijayshih y dalinih rodstvennikov, y tak bylo zavedeno, chto vesi aul, nahodyashiysya vsego v neskolikih chasah ezdy, zanimalsya delamy soobsha, kollektivnym asarom ily ýme, no vmeste s tem ety svyazy iymely formalinye otnosheniya, ustupaya mesto yadernoy (bazovoy) semie. Semiya byla dlya kazaha glavnym, osnovnym priybejiyshem, samostoyatelinoy, svoeobraznoy izolyasiey. Esly dlya drugih narodov kollektivizm predstavlyal soboy vremyaprovojdenie vne doma – v trudovom kollektiyve, sredy druzey, a teperi uje v gruppah v sossetyah, –  to dlya kazaha ponyatie kollektivizma nachinalosi s besik – tradisionnoy derevyannoy kolybeliy-kachalki. Chleny semiy v duhovnom plane okazyvaly drug na druga glubokoe vozdeystviye, skreplyayasi krepkimy duhovnymy svyazyami. Kazahskiy dom byl organizovan takim obrazom, chtoby mojno bylo derjati chlenov semiy vmeste, kak by vnutry odnoy rakoviny, bez zonirovaniya otdelinogo prostranstva (komnat) – tak prochno y gluboko ony byly svyazany, chto podpityvaly drug druga energiey, pridavaya osobyy dushevnyy zapal.

U mnogih kochuishih narodov, – teh je beduinov y aratov, –  domohozyaystvo nosit gorazdo menee samoobespechivaishiy harakter, chem u kazahskogo kochevogo obshestva proshlogo vremeni. U teh obshestv s chisto naturalinym hozyaystvom bylo slabo razvito remeslo, togda kak kazahskiy aul vpolne mog obespechivati sebya predmetamy domashnego obihoda y hozyaystvennogo inventarya, a takje pochty vsemy vidamy produktovogo pitaniya, vkluchaya zlakovye. V etom osobennosti polukochevogo uklada jizni. Chelovechestvo osvoilo zemledelie v poslednie 15 tysyach let, skotovodstvo razvilosi namnogo ranishe nego, k tomu je nalichie v kazahskoy stepy otnosiytelino bogatyh pastbiysh, ugodiy, prigodnyh dlya razvedeniya skota, v sovokupnosty s podhodyashim dlya jivotnovodstva klimatom, predopredelily zdesi skotovodstvo kak osnovnoy rod zanyatiy, bazovoe sredstvo sushestvovaniya, prichem ocheni rasionalinogo. V usloviyah sploshnoy aridnoy zony kazahskaya stepi predpolagala toliko vedenie riskovannogo zemledeliya, tem ne menee kazahskie sharua v otnosiytelino plodorodnyh uchastkah mogly uspeshno zanimatisya zemledeliyem, poluchaya pry etom dostatochnyy dlya svoego hozyaystva urojay. K tomu je eto slujilo neplohim podsporiem dlya jivotnovodstva, kak prochnaya kormovaya baza. Bogarnoe pashennoe zemledelie osobogo truda ne trebovalo. Skot v letnee vremya passya v privolinyh mestah, v letovkah, a s nastupleniyem oseny sgruppirovyvalsya v otary y tabuny, na zimu zapasalisi nekotorym kolichestvom korma, na sluchay beskormisy. V usloviyah otgonnogo pastbisha v zimnie mesyasy u skotovodov-stepnyakov sluchalsya period vynujdennogo prostoya ily otdyha, chem-to otdalenno napominaishee karantinnoe vremya sivilizovannogo mira. No tut slogan vremen karantina «Vse, nastupil kommunizm – nikto ne rabotaet y vse edyat» ne sovsem aktualen. Eto byl balans proizvodstva y potrebleniya. Ravnovesiye. Prichem vo vsem y vsya.

Takim obrazom, samodostatochnoe naturalinoe hozyaystvo y nizkiy uroveni obshestvennogo razdeleniya truda obuslovily pochty polnoe otsutstvie vnutrenney torgovly v kazahskoy stepi, chto sberegalo zdorovyy organizm stepnyaka ot pagubnogo dlya nego spekulyativno-torgasheskogo duha. Sushestvovala torgovlya vneshnyaya-menovaya, naturalinyy obmen, no ona nikak ne zatragivala osnovy naturalinogo hozyaystva stepnyaka. Tatary-torgovsy na dvuhkolesnyh kolyaskah dostavlyaly pryamikom v aul melkui bakalei, eto vrode oldskulinoy raznovidnosty sovremennoy dostavky na dom ily onlayn-prodaj. Paru raz v god v stepi zaezjaly sarty-torgovsy iz Sredney Azii, vesnoy y oseniu ustraivaly yarmarki, vrode segodnyashnih torgovo-razvlekatelinyh sentrov s polnosennymy kuliturno-razvlekatelinymy programmami, toliko pod otkrytym nebom, modulinymi, perenosnymy torgovymy lavkamy y svoeobraznymy traktirami-chayhana. Stepnyaky v osnovnom obmenivaly produkty jivotnovodstva na manufakturu, soli, chay, nekotorye predmety byta y domashnuu utvari, a takje na togdashnie sredstva gigiyeny – kerosin y skipidar, svoeobraznyy antibak dlya unichtojeniya vshey y bloh. Ohotniky za ostrymy oshusheniyamy zapasalisi slabonarkoticheskimy veshestvamy vrode kushala, arala, jumjuma, lubiytely chaepitiy kalampyrom – zernyshkamy gvozdiki, priyvezennymy iz samogo Kuala-Lumpur (otsuda nazvanie qalampyr). Tam je v hode ojivlennyh razgovorov, stepnyak s hitresoy v glazah «proguglival» koresha-torgovsa – chuti ly ne edinstvennogo translyatora-okna v inoy miyr, mastersky dopytyvayasi o dalekih y nevedomyh stranah: Shyn (Kitay), Mashyn (Tiybet), Hindostan (Indiya), Sarandil (Shry Lanka), Frankistan (Aurupa, to bishi Evropa). U stepnyaka zabot doma vsegda hvatalo: bez hozyaystva bylo sirotlivo, y on uspeval y hozyaystvom upravlyati, y na zimu zapasatisya, y detey nastavlyati. Osobenno obojal on zakreplyati dolgimy vecheramy poluchennuy informasii gromkim chteniyem pry svete kerosinovoy lampy, v samoy bolishoy yurte aula. Heshteg ne #sidimdoma, a #lejimdoma. Kogda naskuchivalo slushati beskonechnye romanicheskie dastany, kazah perehodil na lubimye poslednie novosty – uzunkulak – analog sovremennoy konferens-svyazy ily sossetey, ne trebuyshih neobhodimogo fizicheskogo prisutstviya. Internet – kachestvennyi, shirokopolosnyi, glavnoe, nadejnyi, ne cheta tepereshnemu «zombi-yashiku» – to, chto soobshal uzynkulak, obyazatelino sbyvalosi, otsuda narodnaya mudrosti Halyq aitsa, qalt aitpaydy. Nesprosta po sie poru kazahi, chtoby ubeditisya v dostovernosty kakoy-nibudi informasii, sprashivait: Auyldyng qatyndary ne dep jatyr eken? – «A chto ob etom vangungt nashy aulinye jenshiny, chto ony rasskazyvayt, zahodya drug k drugu «na ogonek?».

To byla epoha slov. V etoy naivnoy fantaziy poeziya neredko smeshivalasi s nevejestvom, iskrennie chuvstva s sueveriyem, pry etom obnarujivaya igrivui nejnosti, yasnui ritmichnosti y melodichnosti prekrasnogo obraza kazahskosti. Ah, skoliko takiyh, zamechatelinyh, blagorodnyh, beshitrostnyh, yarostno pustoporojniyh, obojaemyh kazahskimy aulamy razgovorov velosi togda povsudu, kogda tyanulisi dlinnye vechera unyloy mokroy oseny ily zasnejennoy, bezmolvno-surovoy zimy! V suete suet za svetovoy deni segodnya hochetsya uspeti zavershiti neskoliko del do zahoda solnsa, y kajetsya tebe, chto deni nezametno proletel – vremeny katastrofichesky ne hvataet. A kogda nahodishisya doma, kak v bylye vremena, budto vremya rastyagivaetsya y vmeste s nim prihodit osoznanie nenujnosty speshki, obstoyatelinom y kachestvennom vedeniy del, vkupe s oshusheniyem spokoystviya y umirotvoreniya. Nervy v poryadke, organizm otdyhaet. Y semiya ne v tyagosti, vopreky sovremennomu, navyazannomu nam preslovutogo «novogo germetizma». Kak vy dumaete, otkuda novyy karantinnyy trend: mujchiny v ety dny staly podstrigatisya nalyso, otrashivati usy y shetinu, otpuskati borodu? Formalinaya prichina: nevozmojnosti navestiti parikmahera ily po-sovremennomu barbera, no na samom dele eto otgolosok drugogo, minuvshego y kakogo-to stepennogo, obstoyatelinogo veka. Kogda dom, pusti skromen y bez zatey novomodnyh, bez prazdnyh pirov, no chist y opryaten, a sluchisi gosty – vsegda naydetsya chem potchevati. Nespeshnye rassprosy o delah, byte, sostoyaniy zdoroviya, obsujdenie poslednih novostey, dolgie istoricheskie ekskursy v slavnoe proshloe, pronizannoe duhom obyazatelino geroicheskiyh, nepremenno blagorodnyh predkov, iskusstvo krasnorechiya – sheshendik sóz, i, kak sledstviye, rassujdeniya o brennosty etogo mira – ótkinshi ómir, әleyim jalghan, umenie govoriti to, chto ot tebya hotyat uslyshati, – sdelaly razgovor naibolee rasprostranennoy formoy razvlecheniya. Tak kak slova vskarmlivait drug druga, stepi znala toliko pravlenie slov. Yazyk ne toliko ukreplyal y priobshal narod k odnoy kuliture, on takje sementiroval ego k svoey srede obitaniya, krepko-nakrepko privyazyval k domu, ne davaya v nem zaskuchati. To, chto my nazyvaem «dom» – eto prosto zdaniye. Proshlyy opyt nashego naroda govorit nam: dom tam, gde semiya. Y eto byl ego iydeal, na fone tyajeleyshego grubogo byta. Utverjdayt, chto iskluchiytelinoe gostepriimstvo, prisushee kochevym narodam, v tom chisle kazaham, schitaetsya dolgom y chastiu obshestvennogo statusa kochevnika. Mol, proslyti skupym, ne okazati chesty gostu – dlya kochevnika pozor, cherez gostepriimstvo on zaslujival reputasii horoshego hozyaina, blagorodnoy natury. Ily drugoe mneniye, soglasno kotoromu osnovu velikodushiya y shedrosti, beskorystnogo y beskonechnogo gostepriimstva stepnyaka sostavlyal sam harakter jizni, postoyannoe skitanie po stepi, kogda chastoe prinyatie gostey otvechalo obshim interesam, stal pravilom po zakonu samosohraneniya v jestkih usloviyah stepy – na meste gostya vsegda mojet okazatisya on sam. Obektivno, konechno, eto tak. No vot strannyy fakt: beduiyn, kotoryy toje slavitsya nevidannym gostepriimstvom, toliko na chetvertyy deni pobyvky v ego shatre sprashivaet dorogogo gostya, prislannogo emu Allahom, kem voobshe on budet, otkuda on edet y t.d.

Kazah spravlyalsya, – prichem ostorojno, taktichno, obhodnymy slovami, – u svoego qúdayy qonaq – Bogom prislannogo gostya, toliko na sleduishiy deni ego priyezda, za spesialino nakrytym dlya nego dastarkanom – sybagha, podavaya emu golovu spesialino zaklannogo oves ily dvuhkolki. Delaet eto on po unasledovannomu ot predkov instinktu – v taynikah dushy jelaet, chtoby gosti ostavalsya dolishe, kak-to ukrasil ego domashnie budni, vnes izmeneniya, chtoby otvodya dushu, tem samym obektivno pomog samomu hozyainu doma kak mojno dolishe byti u rodnogo ochaga. V etom smysle dom kazahu zamenyal traktiyr, kabak, tavernu – vse vmeste vzyatoe. On nahodil u sebya doma vse, chto dusha jelaet. Kochevnik ne ponimal, kak eto tak – iymeya vse v svoem malom prostranstve, – otluchitisya ot nego daleko. Soznanie ne dopuskalo odessiadu, stoli bessmyslennoe blujdanie po svetu selyh dvadsati let. Dlya nego eto kazalosi absurdnoy zateey. Poetomu v kazahskom yazyke otsutstvuet slovo, adekvatno peredayshee znachenie ponyatiya «emigrant». U uzbekov esti slovo «mujojirliyk», u kyrgyzov «bozghyn», v znacheniy «emigrasiya», «emigrant», v kazahskom je za neiymeniyem onogo, na zare nezavisimosty prishlosi «zasvatati» uzbekskiy «mugadjyr», kotoryy tolkom tak y ne prijilsya.

V dorevolusionnoy kazahskoy istoriy iymeiysya vsego dva-try fakta posesheniya kazahamy zarubejnyh stran: pervyy iz nih otnositsya k Chokanu Valihanovu, kotoryy po nepodtverjdennym svedeniyam na korotkoe vremya posetil Pariyj, po dostovernym je faktam izvestno, chto v 1894 godu v Londone pobyval prosvetiyteli Mambetaly Serdaliyn, y poslednee, eto peshee krugosvetnoe puteshestvie Aliby Jangelidina v 1912 godu. Y vse. Proryvy cherez samoogranicheniya kazahskogo obshestva teh vremen na etom zakanchivaitsya, hotya boyatisya bylo nechego – kazahy ne kurilisy, ne prinimaishie obratno uehavshih za kordon sootechestvennikov. Priymechatelino, nechto podobnoe proizoshlo eshe ranishe y v Kitae. Posle togo kak hanzu v rannem srednevekovie izobrely kompas, kitayskie moreplavately staly sovershati dalinie torgovye plavaniya na ogromnyh korablyah, toliko odna iz kotoryh mogla razmestiti na svoem bortu dvesty gollandskih karavell, y dostigly beregov nevedomyh dlya inogo mira novyh zemeli, v tom chisle kontiynenta, nazvannogo zatem Amerikoy, no ety voyajy vnezapno prekratilisi. Stareyshiny strany, uviydev, chto dolgie otluchki, sopryajennye «vkushaniyem» plodov drugih sivilizasiy, staly razrushati osnovu osnov hanzu – ih svyatoy dom, okazyvati na nego y cherez nego na tradisionnye ustoy y predstavleniya razmyvaishee vozdeystviye, strogo-nastrogo zapretily sovershati dalinie poezdki. Giganty-korably byly razobrany. Segodnya vo dvore hanzu pokoyatsya cherepa neskolikih pokoleniy ih predkov, kotoryh ny v koem sluchae nelizya ostavlyati.

U hanzu y kazahov, etih dvuh narodov, grifonov, steregushih «zoloto», - nemalo obshego, no sushestvennaya ih raznisa v ih teoriyah – «teoriy deyaniya» pervogo y «teoriy nedeyaniya» vtorogo. Kitaysy polushutya-poluseriezno govoryat, chto Bog oboshelsya s nimy nespravedlivo, nadeliv ih «okean ludey» takoy territoriey, kakaya u nih esti, i, naoborot, inye narody nesorazmerimoy k ih kolichestvu zemley. Diplomat-sinolog Kasym-Jomart Tokaev v odnoy iz svoih knig opisyvaet, kak on, molodoy sotrudnik posolistva Kazahstana v KNR, odnajdy v obedennoe vremya priyezjaet po delam v odin iz ofisov v Pekiyne, gde s udivleniyem obnarujivaet spyashih na otkidnyh kreslah kitaysev. Posleobedennaya, obyazatelinaya dlya hanzu siyesta - ibo s pyatiy-shesty chasov utra do semy vechera ony na nogah. Russkie je puteshestvenniki, pobyvavshie v kazahskoy stepy v XIX veke, toje udivlyalisi, uviydev v yurtah ludey, pogolovno spyashih do voshoda solnsa aj v rost arkana, chto, vprochem unasledovano mnogimy sovremennymy ih otpryskamy v viyde problemy ranney pobudkiy.

Ayjan Juzbay, izvestnyy kazahstanskiy dizayner, sozdateli brenda «ZHUZBAY», rasskazyvaet o svoey uchebe v Pekinskom Institute mody y tehnologiy: «Kitayskaya shkola nauchila menya trudolubii. Priznaisi, ya lenivaya, chasteniko mogla spati do obeda v vyhodnye, togda kak moy kitayskie sokursniki, nesmotrya na holod, uje s utra siydely v klasse s kofe, taskaly manekeny s obshejitiya v kampus y obratno. Ony ne privykly jalovatisya y nyti, potomu chto vyrosly v jestkoy konkurentnoy srede. Y vot eta kitayskaya shkola jizni, kogda mnogo ludey y tebe nado dokazati, chto ty luchshe vseh, mnogomu menya nauchila. Odno delo byti luchshe sredy desyatka, drugoe – sredy soten tysyach. Zdesi nujno postoyanno rastiy». Konechno, larek otkryvaetsya prosto: kitaysu v neprostyh usloviyah vyjivaniya, v usloviyah sjatoy ekonomiky prihodilosi vkalyvati ot zary do zari, vstavati chuti svet, a vot dlya kazaha s ego ekonomikoy, osnovannoy na kruglogodichnoy tebenovke y nepolivnom, bogarnom zemledelii, trud ne byl tyajkoy povinnostiu. Kogda Abay neshadno izoblichal lenosti svoih soplemennikov kak porok, skoree on sdelal eto s mirovozzrencheskoy vysoty evropeysa ily vesternizirovannogo kazaha. Eto dlya evropeysa sie neponyatnoe nedeyanie kazalosi pustym vremyaprovojdeniyem, popustu ubitym vremenem, a dlya samogo kazaha ono oznachalo jiti polnoy jizniu – nado jiti, a ne sushestvovati, inache zachem sobstvenno my prihodim v etot miyr?! Ne poslany my, navernoe, suda dlya togo, chtoby provesty jizni s illuziey sushestvovaniya pod tyajestiu mysley o propitaniiy?! – rassujdal zdravyy smysl stepnyaka.

Esti takoy anekdoticheskiy skaz. A mojet y byli.

Lejit kazah u svoey yurty. Ryadom prohodit uzbek na ishake.

- Chto razlegsya, kazah-aka?

- Da vot leju… Otdyhai…

- Poshel by v pole, chem popustu lejati.

- A zachem?

- Kak zachem? Rabotati.

- A zachem rabotati?

- Nu, povozishisya na svoey zemle, sobereshi urojay.

- Nu, sobral, dalishe chto?

- Zapaseshisya na zimu vprok, izlishky prodashi na bazare.

- A chto potom?

- Potom priydeshi domoy.

- Nu, priyshel domoy. Dalishe chto?

- Polejishi, otdohneshi.

- A ya chto delai?!

Unikalinoe ponimanie ustoychivoy jizni, ei-Bogu, unikalinoe! Tot fakt, chto kazaham ocheni chasto ne dostavalo inisiativnosty y predpriimchivosti, ne podportilo ih prirodnui jizneradostnosti, dobrojelatelinosti y dobrodushiye, a obuslovlennye ih ekologizmom nedalinovidnosti, bezzabotnosti y bespechnosti po otnoshenii k budushemu ne porojdalo trudnostey v ih jizni. Pokuda ne stolknulisi ony s tak nazyvaemoy sivilizasiey, y za kakoy-to nepolnyy vek ey ne bylo unichtojeno sie samobytnoe yavlenie v mirovospriyatiy naroda – ekologizm. Vmeste s etim pomenyalosi v korne znachenie semii, kazalosi by, odna iz naibolee konservativnyh v miyre sosialinyh institutov. Y jizni poshla naperekosyak, skosilasi. Ta samaya jizni v polnom soglasiy y garmoniy s okrujayshey sredoy. Ne byti doma, ne ostavatisya doma, a jiti doma.

Chasti I: COVID-19 y kazahskiy ekologizm

Maksat Taj-Murat

Abai.kz