Talasbek ASEMKULOV, Zira NAURZBAEVA

«Sudnyy deni ne nastupit do teh por, poka vy
(musulimane) ne sraziytesi s narodom s
uzkoglazym, kurnosym, pohojim na kojanyy shiyt...
lisom. Y eshe, Sudnyy deni ne nastupiyt,
poka vy ne sraziytesi s narodom,
odevaiyshim voylochnye chulky y sapogiy».
Iz hadisov

"V miyre... bolishe net mesta dlya kochuiyshih narodov,
k tomu je ih vsemy sredstvamy staraytsya priyvesty k osedloy jizniy,
tak chto y v etom otnosheniy moment, kogda «koleso perestanet
krutitisya» ne slishkom  dalek... Takim obrazom, k konsu sikla
Kain poistiyne zakonchit ubivati Avelya»
R. Genon «Sarstvo kolichestva y znaky vremeniy»

Talasbek ASEMKULOV, Zira NAURZBAEVA

«Sudnyy deni ne nastupit do teh por, poka vy
(musulimane) ne sraziytesi s narodom s
uzkoglazym, kurnosym, pohojim na kojanyy shiyt...
lisom. Y eshe, Sudnyy deni ne nastupiyt,
poka vy ne sraziytesi s narodom,
odevaiyshim voylochnye chulky y sapogiy».
Iz hadisov

"V miyre... bolishe net mesta dlya kochuiyshih narodov,
k tomu je ih vsemy sredstvamy staraytsya priyvesty k osedloy jizniy,
tak chto y v etom otnosheniy moment, kogda «koleso perestanet
krutitisya» ne slishkom  dalek... Takim obrazom, k konsu sikla
Kain poistiyne zakonchit ubivati Avelya»
R. Genon «Sarstvo kolichestva y znaky vremeniy»

Seychas mnogie avtory, kak kazahi, tak y nekazahi, rassujdait o nasionalinoy iydentichnosty kazahov, ob ih istoricheskom puti, priyvedshem k sovremennoy situasiy etnicheskoy dezintegrasiy y duhovnogo krizisa. Avtory izvne vsyachesky regeneriruit  «chernui legendu» o turksko-mongoliskih kochevnikah, legendu, s kotoroy tak strastno borolsya L. N. Gumiylev. Esly moskvich Geydar Djemali ot iymeny islamskogo mira iydentifisiruet nas s bibleyskimy y koranicheskimy «gogamy y magogamiy», to moskovskie je vliyatelinye politologi  y kuliturology bratiya Shukurovy «sochuvstvenno» konstatiruit: «No, Bog ne govoril s turkami, turkam tak y ne vypalo obresty svoy sobstvennuy nasionalinui religii. Dlya turkov, vydvinuvshih pretenzii na samobytnosti svoego duhovnogo bytiya lishi v HH v., - prichem, v miyre davno vyverennoy y svershivsheysya iyerarhiy sivilizasionnyh sistem, v miyre, kotoryy yavilsya produktom mnogotysyacheletnego nakopleniya duhovnogo opyta dujinoy narodov-tvorsov, - toliko etnichnosti mogla yavitisya sredotochiyem y glavnym osnovaniyem ih noveyshey kuliturnoy samoiydentifikasiiy.»

Mojno bylo by dosadlivo mahnuti rukoy: «Sarty, chto s nih vozimeshi». Mojno bylo by vspomniti odomashnivanie loshadi, izobretenie sapog, shtanov, sedla, stremyan, konskoy upryaji, drevnie pamyatniky pisimennosti, gorodskui sivilizasii na beregah Syr-Darii, vtorogo uchiytelya chelovechestva Abu Nasyra Ali-Faraby y t. d. Mojno bylo by govoriti ob osobyh klimaticheskih usloviyah, o hrupkom ekologicheskom ravnovesiy stepi. Mojno bylo by pripomniti mnogochislennye podlosty y predatelistva, sovershennye  nekotorymy iz «dujiny narodov-tvorsov» «duhovnogo opyta» po otnoshenii k turkam-kochevnikam. No vse eto budet vyglyadeti lishi kak jalkaya popytka opravdatisya pered neumolimym sudom «narodov-tvorsov». Popytka, zaranee obrechennaya na proval. Esly by delo bylo v istiyne, to posle Gumiyleva otnoshenie k kochevnikam kardinalino izmenilosi by, hotya by v russkoyazychnom nauchnom miyre.

No delo zdesi ne v istiyne, a v ukorenivshemsya v mirovom vospriyatiy predrassudke. Etot predrassudok o kochevnikah Ahas Tajutov nazyvaet «klassicheskoy tochkoy zreniya», kotorui nevozmojno osparivati y kotoraya  «obladaya siloy pochty chto zakona prirody, okazala y prodoljaet okazyvati kolossalinoe depressivnoe vozdeystvie na nasionalinoe sostoyanie kazahov, pobujdaya ih vse reshiyteliney otkreshivatisya ot svoego proshlogo». («Megapoliys», 21 fevralya 2002 g.) So svoystvennoy emu analitichnostiu, Ahas Tajutov ukazal na koreni problemy y chetko obrisoval pravila igry, po kotorym mirovoe obshestvennoe mnenie igraet v «koshkiy-myshki» s nasionalinym samosoznaniyem naslednikov kochevoy sivilizasiy Velikoy Stepi. Kratko ih mojno sformulirovati tak: «Vashy goroda y vashy uchenye - na samom dele ne vashi. Nahodyasi na vashey zemle, ony faktichesky prinadlejat musulimansko-iranskoy sivilizasii. Attila y Chingiys-han - ne vashi, gorditisya imy kak predkamy vam ne pozvolyaetsya, no vy, vashy predky byly v sostave ih ord, a znachit vy v otvete za razrusheniya y jertvy». Depressivnoe vozdeystviye, o kotorom govorit A. Tajutov, davit iymenno na soznanie kazahov, drugie narody ustroilisi kuda kak komfortnee. Uygury, napriymer, gordyatsya Uygurskim kaganatom y drugimy velikimy deyaniyami  naroda, k kotoromu pryamogo otnosheniya ne iymeiyt. Ot negativnogo effekta ony zashishaitsya svoim indoevropeyskim proishojdeniyem. Pribliziytelino ta je kartina skladyvaetsya y s drugimy narodamy regiona. Kazaham je privilsya kompleks viny, y daje bez prava gorditisya svoim «velikim y ujasnym» proshlym.

V etoy situasiy razmytoy samoiydentichnosty v kakoy-to mere «vinovaty» y samy kazahi. Obrazovanie nasiy mojet idty v osnovnom dvumya putyami: cherez assimilyasii silinym plemenem slabyh (tak chto estestvennym obrazom mifologiya y iydeologiya osnovnogo subetnosa stanovyatsya obshenasionalinymi) y cherez konsolidasii, soizy sohranyaishih sobstvennui iydentichnosti plemen. Soizy ety vremya ot vremeny raspadaytsya y vnovi obedinyaitsya v razlichnyh variasiyah, tak chto stabilinoy edinoy mifologiy y istoriy ne formiruetsya. Kazahy vosprinimaly mir na urovne roda-plemeni, a v shirokom dushevnom poryve sklonny y po sey deni mysliti masshtabno, iskati «bratiev» - bratiev po krovi, po yazyku, po religii, kak-to nezametno proskakivaya uroveni obshenasionalinyh interesov, oliysetvoryavshihsya ranee hanskoy stavkoy. Eta sklonnosti kazahov, zabyvaya istoricheskie potery y obidy, mysliti v masshtabah kochevoy sivilizasii, obsheturkskogo edinstva, islamskoy oikumeny sozdavala y sozdaet dlya nasiy massu problem, v t.ch. y v oblasty nasionalinoy samoiydentichnosti. V miyre, podelennom na vseh urovnyah gosudarstvami-etnosami, podobnaya sklonnosti stavit nas v dvusmyslennoe, nelepoe polojeniye. Vmeste s tem eta harakternaya otkrytosti kazahov govorit nechto o kazahskoy dushe, o ee glubinnyh arhetipicheskih plastah, v osobennosty v sravneniy s gorazdo bolee pragmatichnym, egoistichesky nastorojennym otnosheniyem k kazaham so storony nashih «bratiev».

V razvernuvsheysya v poslednee vremya diskussiy o Chingiys-hane, potomky kotorogo polojily nachalo samostoyatelinoy kazahskoy gosudarstvennosti, nam, kazaham, byl predlojen vyhod iz patovoy situasii, v kotoroy okazalasi ne sformirovavshaya k nachalu HHI veka chetkoy samoiydentichnosty nasiya: otkrestitisya ot «Potryasatelya vselennoy» v polizu liyberalino-demokraticheskih sennostey, predstavlennyh v zapadnom y musulimanskom variante. Dvoynye standarty zapadnoy liyberalino-demokraticheskoy sistemy izvestny. O pretenziyah musulimanskoy sivilizasiy my budem govoriti spesialino neskoliko pozje. Seychas hotelosi by obsuditi vnutrinasionalinye y regionalinye geopoliticheskie posledstviya takogo «izyashnogo» resheniya problemy.

K mnogochislennym deleniyam kazahov po sushestvu vvoditsya eshe odno: evropeoidnye painikiy-turki, do nashestviya Chingiys-hana uspeshno priobshavshiyesya k progressu y osedloy jizni, k islamskoy sivilizasii, y dikariy-mongoloidy, sbivshie s pryamogo puty evropeoidov, zavedshie ih v tupik kochevnichestva. Eta neskoliko utrirovannaya namy shema mogla by predstavlyati opravdatelinuy apellyasii kazahov k mirovomu obshestvennomu mnenii, esly by ne try malenikih «no». Vo-pervyh, dobraya polovina kazahov yavlyaetsya mongoloidnymy potomkamy teh samyh dikarey. Vo-vtoryh, v samyh «chistyh» turkah siydel, vidimo, «gen kochevnichestva», esly posle nashestviya Chingiys-hana ony eshe 7 vekov «brodyajnichali» vo glave so svoimy hanami, v to vremya kak vse «normalinye» narody bystreniko zastavily osesti svoih zavoevateley, a potom izbavilisi ot ih vlasti. Y v-tretiiyh, kogda bratskiy Uzbekistan - «zakonnyi» naslednik drevney sivilizasiy Horezma, v kachestve svoego nasionalinogo geroya podnimaet emira Timura, razgromivshego Altyn Ordu, kak budem vyglyadeti my, esly polovinu svoih predkov obiyavim dikaryamy y zavoevatelyami, a v kachestve edinogo nasionalinogo geroya  voznesem ih pobejdennogo protivnika Kairhana, vassala Horezm-shaha. Sleduishim logicheskim shagom bylo by osujdenie hanov Janiybeka y Kereya, proyavivshih separatizm po otnoshenii k sheybanidu Abulhairu, otlojivshihsya vmeste s kochevymy plemenamy ot Uzbekistana - Siyney Ordy. Zatem osudim ih potomka hana Togyma, vmeste so vsem kazahskim voyskom, 9 synoviyamy y 37 sultanami-chingizidamy pavshim v neravnoy bitve s uzbeksko-mogoliskim voyskom pry San-Tashe. Nabrosim na shei poyasa y poydem prositi prosheniya u Islama-aki, nijayshe umolyaya prostiti y vernuti nas v lono sivilizasiiy.

Bylo by prekrasno sledovati sennostyam liyberalizma y demokratii, provozglashennym mirovym soobshestvom, no v sovremennom miyre glavenstvuiyt vse-taky gosudarstvennye y nasionalinye interesy, imy na dele rukovodstvuytsya vse strany. Tak doljny deystvovati y my, pry obsujdeniy istoricheskih problem uchityvaya ih iydeologicheskie y geopoliticheskie aspekty. Otyrar ne mojet byti nashim Borodinom. S formalinoy tochky zreniya - eto stolknovenie dvuh gosudarstv, neposredstvennogo otnosheniya k nashey gosudarstvennosty ne iymeiyshiyh. Prichem, daje po normam sovremennogo mejdunarodnogo prava vinovnikom konflikta yavlyaetsya Horezm, sovershivshiy nemotivirovannoe napadenie na mongolov pry Yrgyze v 1216 g. (y poterpevshiy porajeniye, nesmotrya na mnogokratnoe prevoshodstvo v siyle), vyrezavshiy mongoliskoe posolistvo v Otyrare, a zatem y ubivshiy spesialinogo poslannika Chingiys-hana, iymevshego zadanie razreshiti situasii mirnym putem. Razgovory o shpionaje posolistva ny k chemu ne vedut, diplomatiya vo vsem miyre byla, esti y budet prikrytiyem razvedyvatelinoy deyatelinosti. Russkie uje priznali, chto mongoly razrushaly goroda, vinovnye v ubiystve poslov, t. e. v predatelistve - «zlye goroda», kak ony ih nazyvaliy.

Esly je rassmatrivati etnicheskui sostavlyaishui konflikta: s toy y s drugoy storony proyavlyaya chudesa geroizma bilisi nashy predki. Takoe chasto byvaet v istorii. Nashy predky v sootvetstviy so stepnoy etikoy umely uvajati silinogo protivnika. Zapadnyy mir postepenno progressiroval v etom napravlenii. V stoliyse monarhicheskoy Angliy na odnoy ploshady nahodyatsya dva pamyatnika: korolu Karlu I y kaznivshemu ego Oliyveru Kromvelu. Kajdyy anglichanin vprave lichno dlya sebya reshati vopros o pravote y viyne togo y drugogo, no anglichane umeit uvajati svoe proshloe, nikto ne pytaetsya nizvergnuti pamyati o ludyah, okazavshih ogromnoe vliyanie na istorii. Lishi my pochemu-to postoyanno doljny vybirati: Chingiys-han ily Kairhan, Beybars ily Ketbuga, Abulhaiyr-han ily sultan Barak, Jangiyr-han ily Mahambet. Vse eto silinye lichnosti, v slojnoy situasiy po-raznomu predstavlyavshie svoy y nasionalinye interesy. Y esly uj my zabyly stepnuy etiku, davayte uchitisya u sivilizovannogo mira uvajati svoi istorii y ee deystvuyshih liys.

Eto programma-minimum, a programma-maksimum sostoit v tom, chtoby osmyslivati nasionalinui istorii ne fragmentno, a konseptualino, uchityvaya ne toliko yavnyi, no y skrytyy ot poverhnostnogo vzglyada smysl sobytiy. Bolee togo, kazaham davno uje pora iymeti sobstvennuiy filosofii istoriy kak osnovu dlya osmysleniya proshlogo y nastoyashego nasii, dlya opredeleniya svoih oriyentirov budushego, dlya formirovaniya nasionalinoy iydeologii. Dannaya statiya predstavlyaet soboy popytky sdelati nabrosky k takoy metaistorii, ottalkivayasi ot polemiky o Chingiys-hane. Polemika eta ne sovsem nadumannaya, vedi za ney stoit vse tot je vopros o samoiydentifikasiy kazahov. My postaraemsya igrati bez fory, po navyazannym nam mirovym mneniyem pravilam, vyyavlyaya skrytye v teny aspekty «chernoy legendy» o nashih predkah.

«Istoriya nachinaetsya v Shumere»

- tak, kajetsya, nazyvaetsya nashumevshiy nekogda istoricheskiy bestseller S. Kramera. Etu formulirovku podtverjdaet  y analiz Muratom Auezovym shumerskogo eposa o Giligameshe y ego druge stepnyake Enkidu, y «AziYa» Oljasa. No A. Dugin vsled za nemeskim issledovatelem G. Virtom otodvigaet nachalo etoy istoriy eshe dalishe, vglubi vekov, k nachalu vremen, k giyperboreysam. Po ego mnenii, potomky giyperboreysev dvigalisi so svoey svyashennoy prarodiny v Arktiyke dvumya potokami: s severo-zapada Evraziyskogo kontiynenta k yugo-vostoku shla kolonizasiya  atlantov, a s severo-vostoka cherez Sibiri, gde nahoditsya neoliticheskiy sakralinyy sentr Turana, v Perednuu Azii, vploti do Balkan y Anatoliy prolegaly puty migrasiy turksko-shumerskih narodov. «Turksko-mongoliskie narody istorichesky tyagotely k povtorenii (s pereryvamy v neskoliko stoletiy y daje tysyacheletiy) puty drevneyshey migrasii» (Zdesi y dalee pry izlojeniy turksko-shumerskogo voprosa sitiruetsya A. Dugiyn, obobshaiyshiy issledovaniya evropeyskih tradisionalistov. Takim obrazom, nadeemsya izbegnuti uprekov v pristrastnosty y neobektivnosty v izlojeniy dannoy problematikiy). Esly atlanticheskaya volna uchrejdaet posle sebya nechto ustoychivoe v kuliturnom smysle, nechto yarkoe y vydelyaysheesya, propitannoe zapadno-sentristskim vysokomeriyem y rasionalinostiu, to turksko-shumerskoe naslediye, hotya y ne menee voinstvennoe, v sushnosty skromno, interiorno, legko, nemnogoslovno y voobshe sklonno k kuliturnomu minimalizmu, k shvatyvanii obnajennogo bytiya - bytiya stepy s vysokim y kruglym nebom molchalivoy Evrazii. Poetomu atlantizm govorit o sebe sam..., a o turanizme, o evraziystve my doljny dogadyvatisya, doljny vzyskati ego kak zabytyy istok kontiynentalinoy missii. Shvedskiy mistik Svedenborg govoril po etomu povodu: «Teperi u mudresov Tatariy nam nado iskati tainstvennoe zabytoe vsemy Slovo». Kochevye «varvary» «otnudi ne byly primitivnymy y bessmyslennymy dikaryamiy... Ony byly nosiytelyamy osobyh sakralinyh form - sjatyh y lakonichnyh... «Varvary» nesly s soboy lishi otdelinye aspekty drevney sibirskoy sakralinosti, a Svyataya Svyatyh prodoljala ostavatisya skrytoy ot vseh... Sibiri jila «nekuliturnoy», no istinno duhovnoy jizniu, pulisiruya y probujdaya globalinye impulisy svejesty y chistoty, probujdaishie zapadnye sivilizasiy Evraziy k dinamiyke svyashennoy istoriiy».

Atlanticheskie evroposentristskie teoriy «iymeiyt slaboe mesto - eto tak nazyvaemaya  tayna proishojdeniya shumerov. Delo v tom, chto naibolee drevnie plasty shumerskoy kulitury iymeiyt neatlanticheskiy, predatlanticheskiy harakter, tem ne menee sviydetelistvuiyshiy o vysokom intellektualinom  y duhovnom razvitii. Prichem etot shumerskiy tip kulitury chrezvychayno blizok  neoliticheskim pamyatnikam Yujnoy Rusy y Yujnoy Sibiri. Ko vsemu etomu sleduet dobaviti poraziytelinoe shodstvo rasshifrovannogo shumerskogo yazyka s turkskoy gruppoy". G. Virt v eskimosskoy mifologiy nashel predstavleniye  o «ludyah Solnsa», «ludyah Tanara» - drevney ischeznuvshey kaste. Eskimosskoe «Tanar» - shumerskoe «Dingiyr», turkskoe «Tengri» - eto foneticheskie varianty drevnego iymeny Boga, izvestnogo takje y na ostrovah Tihogo okeana.

Vploti do konsa HH veka hraniytely kazahskoy tradisiy sohranyaly znanie ob ushedshey na dno okeana mogushestvennoy y bogatoy sivilizasiy drevnosty - Atlantiyde. Ne upotreblyaya etogo nazvaniya, iymenno v takom kluche ony tolkovali, napriymer, nektorye epizody «1000 y 1 nochiy». Krome togo, Gajam - region Irana y Iraka v soznaniy kazahov byl zemley, gde prosvetala drevnyaya chernaya magiya

Volny nosiyteley turkskoy tradisiy spuskalisi k yugu po diagonali, chtoby potom dvigatisya po duge, svyazyvaishey iranskiy gorod Kelat y egiypetskie piramidy. Esly uchesti, chto Egiypet yavlyaetsya naslednikom taynyh znaniy Atlantidy, y chto kochevniki, ne toliko turkskiye, na protyajeniy tysyacheletiy regulyarno napadaly na Egiypet, sovershenno inoy, nesluchaynyy harakter priobretaet posledniy pohod Ket-Bugi, iz Irana dvigavshegosya na Zapad, chtoby srazitisya v Palestiyne s egiypetskimy mamlukamiy.

Kain y Aveli

Iran y Turan - vechnoe protivostoyaniye, iymeiyshee otnudi ne rasovyy harakter. «V evraziyskoy doktriyne esti eshe odin vajnyy punkt: protivopostavlenie Turana - Iranu, severnogo stepnogo kochevnichestva - yujnoy ravninnoy osedlosti, dinamizma - statiyke, duha - kuliture» (A. Dugiyn). V polnom sootvetstviy s duginskoy konsepsiey dvuh Iranov - chernogo y belogo, v turkskom soznaniy sushestvuet dvoystvennyy obraz Irana: negativnyy - kak strany chernoknijnikov, strany osedlyh torgashey y predateley, y pozitivnyy - osoznaetsya glubinnoe edinstvo tradisiy - religioznoy y muzykalinoy, voshiyshenie kulituroy Irana, a pozdnee - revolusiey Homeyni. S obratnoy storony prisutstvuet obraz kochevnika - razrushiytelya, dikarya, skoliko-nibudi priyemlemogo toliko posle sivilizasionnoy obrabotki, iranizasiiy.

Absolutnoe prevoshodstvo evropeyskoy sivilizasii, sujenie areala, degradasiya y fakticheskoe porajenie konno-kochevoy sivilizasiy v poslednie neskoliko vekov odnoznachno reshily vekovoe protivostoyanie v polizu Irana, osedloy kulitury s indoevropeyskimy kornyami. Za etim besspornym faktom vsemirnoy istoriy zabyvaetsya metafizicheskaya podopleka etogo, kazalosi by chisto istoricheskogo sobytiya. Rene Genon protivopolojnosti osedlogo zemledeliya y kochevogo skotovodstva rassmatrivaet kak odnu iz osnovopolagaishih kosmicheskih dvoystvennostey, podobnyh dvoystvennosty sushnosty y substansii, vremeny y prostranstva, Neba y Zemli, dviyjeniya y statiki, rastvoreniya y sgusheniya. Chtoby mir sushestvoval, ety kosmicheskie protivopolojnosty doljny sushestvovati v garmonii, v ravnovesii, v obmene na duhovnom y telesnom urovne. K konsu kosmicheskogo sikla iydet «otverdeniye» mira, «kak sledstvie dviyjeniya, nishodyashego k kolichestvu y «materialinostiy», ono, ochevidno, iymeet neblagopriyatnoe y daje zloveshee znacheniye, protivopolojnoe duhovnostiy». «Osedlye narody malo-pomalu pogloshaiyt kochevye; v etom sosialinyy y istoricheskiy smysl ubiystva Avelya Kainom».

Kak izvestno iz Vethogo zaveta, Kain - starshiy brat, zemledeles y stroiyteli gorodov, predstavlyaiyshih naibolee glubokoe vyrajenie tendensiy k «fiksasii» na zemle, k otverdenii. Aveli - mladshiy brat, skotovod. Nelishne budet napomniti, chto skotovodstvo y tem bolee kochevoe skotovodstvo voznikaet pozje zemledeliya, kak bolee effektivnyy sposob proizvodstva. V kommentariyah k bibleyskoy istoriy govoritsya, chto Kain priynes Bogu v jertvu malosennye produkty s vysokomeriyem, a Aveli zaklal svoego lubimogo agnsa s pokornostiu. Etot motiv raznogo otnosheniya k Tvorsu vajen v kontekste nashego issledovaniya. V Bibliy odejda iz shersty ily baraniey shkury - atribut pravednika y proroka. U arabov eshe v doislamskie vremena sherstyanaya odejda byla metaforoy svyatosti. Neposredstvennoe znachenie slova «sufi» - shersti, tot, kto nosit sherstyanui odejdu. V hadisah podcherkivaetsya voylochnaya odejda turko-mongolov. V svete vysheskazannogo, eto nechto bolishee, chem prosto etnograficheskoe ukazaniye. Na nekotoryh srednevekovyh illustrasiyah dym ot prinyatogo jertvoprinosheniya Avelya podnimaetsya vertikalino, k nebu, a dym ot ognya Kaina steletsya po zemle. V statie o traybalizme uje govorilosi o simvolizme vertikalinogo sostoyaniya, posrednichestva mejdu nebom y zemley turkskih kochevnikov kak voinskoy, kshatriyskoy kasty Evraziiy.

Vospitannym na evrosentristskoy versiy ludyam ubiystvo Avelya Kainom kajetsya ne sootvetstvuishim realinoy istorii, v kotoroy raz za razom dikie ordy kochevnikov grabily y ubivaly mirnyh selyan y gorojan. No, vo-pervyh, v teh je kommentariyah k Vethomu zavetu govoritsya, chto Aveli byl silinee starshego brata y pobedil ego v voznikshem mejdu nimy konflikte, Kain umolyal o poshade, a kogda Aveli otpustil ego, Kain ubil mladshego brata. Obratimsya k istorii: L. N. Gumiylev pokazal, chto kochevye turky hotely osushestvlyati ekvivalentnyy obmen s kitayskimy zemledelisamy y remeslennikami. No Kitayskoy imperiy eto kazalosi vopiishey naglostiu, daje v usherb sobstvennomu naselenii ona prepyatstvovala etomu obmenu, ustraivala na kochevnikov oblavu, kak na dikih jivotnyh. Regulyarnye armiy smenyaly drug druga v etoy oblave na kochevye plemena, prodoljavshiyesya desyatiyletiyamy y sformirovavshey na geneticheskom urovne antikitayskie nastroeniya. V Siyney Orde Sheybanidov ravnovesie postoyanno narushalosi v polizu osedlogo naseleniya protiv kochevnikov, chto y vyzyvalo otdelenie kazahov. Genosid 1931-33 g. g. - odin iz samyh masshtabnyh epizodov etoy vsemirnoy tragedii. Razumeetsya, kochevniky ne byly bezzashitnymy agnsami. Aveli byl silinee Kaina: no na protyajeniy tysyacheletiy absolutnogo voennogo prevoshodstva kochevnikov sderjivala vera v Edinogo Boga - Tvorsa mira y vseh narodov. Tengry sozdal narody, iymeya dlya kajdogo opredelennuiy seli, dumaly nashy predki, y poetomu ne ustraivaly genosida. Ony ne unichtojily ny odnogo naroda, tak je kak ne unichtojaly millionnye stada saygakov, predstavlyavshih s rasionalinoy tochky zreniya konkurentov stadam oves.

Tysyachy let nazad kochevniky soznavaly to, chto Vl. Soloviev sformuliroval v XIX veke: «Nasionalinaya iydeya - eto ne to, chto narod dumaet o sebe, a to, chto Bog dumaet ob etom narode».

Missiya turksko-mongoliskih kochevnikov

Tak chto je takoe Bog «dumal» o kochevnikah, v chem osobennosti kochevogo duha, kakova missiya turksko-mongoliskih narodov v etom miyre. Vedi ne toliko takoy posvyashennyy kak R. Genon, no y sam prorok Muhammed pridavaly eshatologicheskoe znachenie roly kochevnikov. Esti ryad hadisov, odnoznachno preduprejdaishih musuliman ne napadati pervymy na turkov, obiyavlyaishih stolknovenie musuliman s turksko-mongoliskimy kochevnikamy neobhodimym usloviyem Konsa Sveta. Prorok predskazal istorii voennyh stolknoveniy arabov, musuliman voobshe s turksko-mongoliskimy plemenami, porajenie musuliman y t. d. (Sm.: M. Bulutay. Ata-baba dini? Turkiler nege  musylman boldy? S. 190-193). Mahmud Kashgariy   privodit eshe odin hadiys, soglasno kotoromu Allah govorit proroku: «Na vostoke u menya esti voyska, nazyvaemye turkami. Na kogo ya razgnevaisi, na togo otpravlyai turkov» (tam je s. 261). Hadis etot predstavlyaetsya apokrifichnym, vedi Bojestvennye Slova doljny byly by voyty v Koran, a ne v hadisy, po janru predstavlyaishie zapisi lichnyh vyskazyvaniy Proroka. No daje v etom sluchae on senen tem, chto yasno pokazyvaet predstavlenie srednih vekov o turkah. Predstavleniye, nashedshee otrajenie ne toliko v foliklore, no y kosvennym obrazom v issledovaniyah evropeyskih uchenyh.

Eto predstavlenie stroitsya na dvuh osnovopolagaishih faktah. Vo-pervyh, vysokoe  voinskoe iskusstvo y voinskiy duh turksko-mongoliskih plemen, raz za razom pokoryavshih kontiynent. Vo-vtoryh, turksko-mongoliskie kochevye narody sohranily iznachalino prisushiy vsemu chelovechestvu monoteizm, utrachennyy v hode istoriy drugimy narodami. Etogo mneniya priyderjivaetsya ryad evropeyskih y tureskih uchenyh, prositirovannyh M. Bulutaem. Etogo je mneniya priyderjivalsya y vydayshiysya istorik religiy M. Eliade, kotoryy pisal, chto iznachalinui veru v Edinogo Tvorsa dolishe vsego sohranyaly kochevye skotovody, y esly semity etu veru, v konse konsov, utratili, tak chto ponadobilisi otkroveniya prorokov, chtoby vernuti semitskie plemen v lono monoteizma, to turko-mongoly donesly etu veru do istoricheskih vremen. Razumeetsya, etot iznachalinyy monoteizm so vremenem obrastal predrassudkamy y sueveriyami, poyavilsya selyy sonm vtorostepennyh bojestv, no vsegda sohranyalosi predstavlenie o tom, chto ety bojestva - lishi ipostasi, formy proyavleniya edinogo Tengriy.

V statie «Traybalizm, gosudarstvennaya iydeologiya y budushee nasiiy» pokazyvaetsya, chto turksko-mongoliskie kochevniky v selom yavlyaytsya kshatriyami, voinamy Evrazii, chto ih mirovozzreniye, iskusstvo, etika, jiznennyy uklad sformirovany voinskim arhetipom Chesti, Dolga, Predannosti. Na etu osobennosti kochevnikov, delavshui ih neponyatnymy dlya sovremennyh im osedlyh narodov Vostoka y Zapada, obrashal vnimanie L. N. Gumiylev. Suti, smysl jizny kshatriya, ego Puty v slujeniy gospodinu. Vopreky obshechelovecheskoy tendensiy turko-mongoly sohranily veru v Edinogo Boga, y smysl svoey jizni, svoe prednaznachenie ony viydely v slujeniy vysshemu gospodinu - Tengri, v ispolneniy ego Voli. Ony osoznavaly sebya orudiyem, orujiyem Boga.

S tradisionnoy tochky zreniya orujie voina znachiymee samogo voina, ego simvolizm vyhodit za predely chelovecheskoy lichnosti. Boevoe orujie - eto Bojestvennyy atribut, vidimyy znak duhovnoy odarennosti, prizvaniya, svyazuishego cheloveka s ego Tvorsom. «Pervym sredy Bojestvennyh instrumentov y orudiy yavlyaetsya molniya, oboznachaishaya Slovo, ily Pervonachalinyy Razum, y simvoliziruemaya ritualinymy skiypetrami, napriymer vadjroy v induistskoy y buddistskoy ikonografiiy», - piyshet T. Burkhardt. Sravniyte «nayza» - kopie glavnoe boevoe orujie kazahov y «nayzagay» - molniya. Kstatiy,  u kazahov ritualino obyazatelinym yavlyaetsya nalichie pyaty vidov boevogo orujiya, a v buddizme sushestvuet predstavlenie o tom, chto v predydushem voplosheniy Budda Sakiyamuny iymenovalsya «Prins 5 orujiy». 5 vidov orujiya - eto 5 palisev ruki. Ruki, izobrajenie kotoroy vsegda bylo simvolom Boga-Tvorsa u kochevnikov.

Orujie - eto ne sobstvennosti, pusti daje rodovaya, no iymenno prizvanie cheloveka,  ot Boga nadelennogo osoboy prirodoy - prirodoy nebesnogo, bojestvennogo volka (borizat). Poetomu testi Er-Tostika otdaet dochery v pridanoe rodovoe orujie y dospehi, tulpara - simvol vysshego razuma, nebesnogo ognya, y luchshuy verbludisu - simvol kosmosa, edinstva prostranstva-vremeni. Vrajeskiy batyr Karaman v pogone za kazahskim batyrom sbrasyvaet orujie y dospehi, tem samym on utrachivaet svoe bojestvennoe prizvaniye, svoy vysshiy smysl, stanovyasi obrechennym na porajenie haosom. Kochevniky viydely voinskoe iskusstvo kak inisiasionnyy Puti, slujeniye. V kazahskom rituale voinskogo posvyasheniya, sovershavshemsya v otdalennyh aulah eshe v konse 50- nachale 60-h g.g., kuznes-master inisiasiy govorit posvyashaemomu malichiku: «Ty poluchil jeleznoe orujie y dospehy kak dar ot sarya podzemnogo mira Bapy-hana. No pusti serdse tvoe y telo ostanutsya chelovecheskimi. Budi voinom, no ne palachom».

Razmery statiy ne pozvolyayt provesty zdesi sravniytelinyy analiz turkskoy mifologiy s «Mahabharatoy» y dr. indoevropeyskimy istochnikami. Otmetim lishi poklonenie sakskih kochevnikov bogu voyny v obraze ogromnogo mecha, nashedshee otrajenie v osetinskom epose, gde bog voyny Batrazd (sr. kaz. batyr) izobrajaetsya kak raskalennyy do krasna mech. V kazahskom epose chasto vstrechaetsya metafora batyra s ognennym kinjalom («beren»). V mifologiy metafora - eto ne liyteraturnyy priyem, a otojdestvlenie veshey ily yavleniy po ih simvolicheskomu smyslu. V kazahskih skazkah dusha-jizni batyra chasto nahoditsya ne v ego tele, a v ego kinjale ily noje, tochnee skazati, sam etot kinjal predstavlyaet dushu batyra, tak chto kogda on lishaetsya etogo kinjala vsledstvie predatelistva, to vpadaet v son, podobnyy smertiy.

Priymery mojno mnojiti do beskonechnosti. Kazahskaya tradisionnaya liyteratura, ee poslednie tvorsy - velikie jyrau HH veka utverjdali, chto prizvanie cheloveka, ego priroda, smysl ego jizny - v lubyh obstoyatelistvah sohranyati vernosti Vsevyshnemu, stremitisya k nemu, byti ego orujiyem, slujiti emu do poslednego vzdoha. Etot drevniy arhetip s prinyatiyem islama poluchil formu shahidizma - stremlenie pasti na pole bitvy za veru y za rodinu.

Ne toliko samy kochevniki, no y drugie narody osoznavaly tak missii turkov do teh por, poka hoti v kakoy-to mere sohranyaly sebya otkrytymy sakralinoy istiyne, poka sushestvovaly tradisionnye sivilizasii. Attilu nazyvaly «Bichom bojiiym», prizvannym nakazyvati narody Evropy, vpavshie v greh. Turkov nazyvaly «almaznoy sabley islama», y ih vydaishuisya roli v zashiyte y utverjdeniy islama na protyajeniy mnogih vekov pokazal M. Bulutay. Eta missiya poluchila logicheskoy prodoljenie v funksiy «pasty narody». Poetomu v Evrope y Rossiy praktichesky vsya aktualinaya aristokratiya iymeet turkskoe proishojdenie (A. Dugiyn), a na Vostoke pravyashie dinastiy mnogih stran vely svoy rod ot kochevnikov, y iymenno pry etih dinastiyah vostochnye narody dobivalisi kuliturnogo y ekonomicheskogo  prosvetaniya.

«Chernaya legenda» o kochevnikah

nachinaet formirovatisya y rasprostranyatisya v Evrope s togo samogo momenta, kogda Zapad delaet reshayshiy shag v storonu ot tradisionnogo puti, ot sakralinogo poryadka. V HH veke s kochevnikamy pochty pokoncheno, ostalisi lishi ekzoticheskie ostrovki, «etnoparki» gigantskih razmerov. Slovo «orda», oznachaishee kochevoe gosudarstvo-armii-narod stalo sinonimom dikosty y varvarstva. Lingvisty y kuliturology znayt, chto «orda» yavlyaetsya foneticheskim variantom slova «orden», oznachavshego elitarnui voennui y duhovnuy organizasii, y proishodit ot obshego dlya chelovechestva kornya, zvuchashego v sanskriyte kak «rta» y oznachayshego «poryadok», «garmonii», «delaniye», «tvoreniye». Ot etogo kornya beret nachalo slovo «ritual» y selaya massa drugih sakralinyh terminov. Uchenye znait ob etom, no proiznositi eto vsluh schitaetsya neprilichnym y nenujnym.

Eshe slojilsya stereotiyp: kochevniky - «trutniy», «parazity» chelovechestva, ne sposobnye k proizvodiytelinomu trudu, a potomu grabyashie osedlye. Na dele v bolishinstve sluchaev kochevniky dobivalisi ekvivalentnogo, vzaimovygodnogo obmena, vedi zemledelisy ne menee nujdalisi v ih tovarah. Kem y kak sozdavalisi podobnye stereotipy, pokazal L. N. Gumiylev. Pochemu ony tak privilisi v massovom soznanii, ponyati takje netrudno. Esly materialinyy proizvodiyteli v tradisionnom obshestve ne sposoben ponyati vysshiy smysl deyatelinosty jresa ily voina, tem ne menee, vospitanie pobujdaet ego otnositisya uvajiytelino k etoy deyatelinosti, predpolagati ee znachenie dlya sushestvovaniya mira. No chto sovremennyy (v smysle polnostiu otorvannyy ot tradisii) obyvateli mojet dumati, napriymer, ob indiyskom askete ily musulimanskom derviyshe? Skoree vsego, on budet schitati ego, esly ne psihichesky bolinym, to nishim bezdelinikom. Chto obyvateli mojet dumati o tradisionnom voiyne, k tomu je drugoy rasy? A esly ego mysly budut napravlyati te, kto nizverg voina putem chernogo predatelistva? Kstati, russkiy kuliturolog R. Bagdasarov pokazyvaet, chto srednevekovye razboyniky - eto kak pravilo ostatky voennyh ordenov, razbityh vragom ily zapreshennyh gosudarstvom, byvshie voiny, obladaishie magicheskim iskusstvom.

Istorik Yu. Zuev pokazal, chto v osnove legendy ob Alasha-hane - prarodiytele kazahskogo naroda lejit drevniy arhetiyp: starshiy syn sarya, rojdennyy ot sarisy, ostaetsya naslednikom prestola,  a ego mladshie bratiya ot mladshih jen y nevolinis iz raznyh narodov obrazuit drujinu (sotnu ily sorok), kotoraya vydvigaetsya ot osnovnogo poseleniya kak pogranichnaya zastava ily avangard voyska, a zatem v rezulitate nespravedlivyh presledovaniy otdelyaetsya, stanovitsya yadrom novogo etnopoliticheskogo obediyneniya, soiza plemen. V istoriy Sentralinoy Aziy Kain y Aveli, starshiy y mladshiy bratiya ne raz jily v odnom gosudarstve, no gosudari sklonyalsya v storonu osedlogo naseleniya, gosudarstvennoe ravnovesie narushalosi, vsledstvie chego kochevniky otdelyalisi. Navernoe, arhetipicheskaya pamyati sformirovala prinsip «minorata» u kochevnikov, kogda starshie bratiya vydelyaitsya iz otsovskoy semii, a mladshiy brat ostaetsya hozyainom glavnogo doma - «kara shanyraka», v otlichie ot svoystvennogo bolishinstvu osedlyh narodov prinsipa  pervorodstva - «mayorata».

V chem ediny obviniytely y zashitniky kochevnichestva, tak eto v tom, chto kochevoy duh y gorodskaya kulitura kak kvintessensiya tendensiy osedlosti, fiksasii, «otverdeniya» nesovmestimy. Osevshie turko-mongoly proyavlyalisi kak vydaishiyesya organizatory arhiytekturno-parkovyh ansambley, no utrachivaly duh kocheviya. Gorodskaya kulitura po opredelenii ne mojet byti kochevoy. Eto vyrazil v «Yasse» Chingiys-han, v posledniy raz probudivshiy turko-mongoliskie narody k osoznanii y osushestvlenii ih vsemirnoy missii, v korotkiy srok radikalinym obrazom izmenivshiy etnopoliticheskui kartinu mira. Tysyacheletiyamy sohranyavshiysya na bessoznatelinom urovne arhetip proyavilsya, chtoby vesty nemnogochislennoe voysko kochevnikov k pobede nad mnogokratno prevoshodyashimy silamy osedlyh narodov.

Po mnenii L. Gumiyleva, seliu Chingiys-hana bylo obediynenie kochevyh plemen, no, vossozdav kochevui imperii, siloi obstoyatelistv Chingiys-han byl vynujden vstupiti v boribu s Kitaem y Horezmom, blijayshimi  moshnymy osedlymy sosedyami, iymevshimy svoy davnie zahvatnicheskie interesy na tradisionnoy territoriy kochevnikov. Zatem delo poshlo po narastaishey linii, ta je fatalinaya sila obstoyatelistv zastavlyala mongolov idty dalishe y dalishe. K tomu je uygurskie kupsy-nestoriane, konkurenty musulimanskih kupsov, podtalkivaly Chingiys-hana k voyne s islamskimy gosudarstvami. Traektoriya dviyjeniya opredelyalasi kajdyy raz v sootvetstviy s konkretnoy situasiey. Tak, bukvalino v posledniy moment bylo resheno idty voynoy ne na katolicheskui Evropu, a na islamskiy Vostok.

Otmetim eshe raz, chto dlya L. Gumiyleva taynoy podoplekoy voennoy kampaniy protiv musulimanskih stran byla boriba kupecheskih kapitalov za kontroli nad Shelkovym Putem. No ego predstavlenie o sluchaynosty voennogo marshruta ne mojet udovletvoriti nas, esly vspomniti, chto mongoliskiy puti v tochnosty povtoryaet tysyacheletnie puty migrasiy kochevnikov. Vozmojno, na urovne soznaniya vse deystviytelino predstavlyalosi rezulitatom massy sluchaynyh obstoyatelistv, a vela naslednikov «Potryasatelya Vselennoy» neosoznavaemaya imy geneticheskaya pamyati ily Volya Neba. A mojet byti, eta Volya osoznavalasi imi? Vedi mongoliskoe kredo Munke-han vyrazil tak: «My, mongoly, verim v Edinogo Boga, kotoryy na nebe, volu ego my uznaem cherez prorisateley». Mongoly chetko razlichaly sotvorennoe fizicheskoe nebo y Tvorsa, «Vechnoe nebo», kotoroe, po slovam Chingiys-hana pomogalo emu, kotoroe «otkrylo nam dvery y puti». Osushestvlyaya nebesnuy volu, Chingiys-han poruchil svoim naslednikam vzyati kontroli nad Shelkovym Putem, ot morya y do morya, ot Tihogo okeana do Atlanticheskogo. Zadacha eta vkluchala ne toliko voennoe pokorenie narodov, no y sakralinuy missii, suti kotoroy naibolee prozrachno vysvechivaetsya v obstoyatelistvah poslednego pohoda noyona Ket-Bugiy.

Posledniy pohod Ket-Bugi: vneshnie obstoyatelistva

«Jeltyy krestovyy pohod» polkovodsa Ket-Bugy vosproizveden L. N. Gumiylevym, y opisanie eto rastirajirovano kazahskimy pisatelyami. Itak, v 1253 g. mongoliskiy kurultay poruchaet chingizidu Hulagu osvoboditi svyashennui zemlu IYerusalima ot musuliman. Eto namerenie kajetsya neskoliko strannym esly uchesti, chto v Evrope pod Legniysey v 1241 g. mongoly razgromily obediynennye voysko krestonossev. Pohod vozglavlyaet revnostnyy nestorianin Ket-Buga-noyon. Tshatelino podgotovlennyy pohod nachinaetsya vesima uspeshno, Bagdad y bolishaya chasti Mesopotamiy okazalisi v rukah mongolov y ih soiznikov-armyan. K 1259 g. poslednim priybejiyshem musuliman byl Egiypet, kotorym s 1250 pravily kipchakskie mamluki, v Egiypet popavshie v kachestve gosudarstvennyh rabov, upotreblyaemyh na voennoy slujbe, y zahvativshie so vremenem vlasti v strane. V nadvigaisheysya shvatke dvuh armiy, sostavlennyh iz voinstvennyh  stepnyakov, mamluky iymely chislennoe prevoshodstvo iyz-za speshnogo otbytiya osnovnogo mongoliskogo voyska vmeste s sarevichem Hulagu v Mongolii, a takje pozisionnoe preimushestvo: bogatyy Egiypet kak baza nastupleniya byl bliyje, chem razorennyy voynoy Irak. Na pravom flange nastupavshey mongoliskoy armiy nahodilosi IYerusalimskoe korolevstvo, uje poteryavshee svyatoy gorod, no uderjivavshee vsu pribrejnui polosu s silinymy krepostyami. Fakticheskaya vlasti v korolevstve prinadlejala rysarskim ordenam tampliyerov y ioannitov. Soizniky mongoliskih hristian, krestonossy vstretily mamlukov kak svoih jelannyh gostey, predostavily im vozmojnosti otdohnuti pod stenamy goroda, obespechily produktami, furajom dlya loshadey. Ony daje zakluchily s mamlukamy vygodnuy torgovuy sdelku: mamluky obyazalisi deshevo prodati rysaryam loshadey, kotoryh ony zahvatyat u mongolov.

3 sentyabrya 1260 goda v mestechke Ayn-Djalud v Palestiyne otdohnuvshiye, chislenno prevoshodyashie mamluky razbily utomlennoe forsirovannym marshem 20-tysyanoe voysko Ket-Bugi. Sam polkovodes byl vzyat v plen y kaznen pryamo na pole bitvy. Zatem v techenie 30 let mamluky ochistily Blijniy Vostok ot mongolov, a zatem y ot evropeyskih krestonossev.

V rezulitate svoego predatelistva edinoversev-mongolov, krestonossy byly vynujdeny pokinuti Blijniy Vostok y otpravitisya vo Fransii, gde ony samy staly jertvoy predatelistva fransuzskogo korolya y rimskogo papy. S 1307 po 1313 g. dlilsya jutkiy prosess inkvizisiy nad tampliyerami, obviynennymy v pokloneniy Bafometu, v nadrugatelistve nad krestom y drugimy religioznymy svyatynyami, v gomoseksualinyh izvrasheniyah y vo mnojestve drugih grehov, v kotoryh vinovnymy ony sebya priznavati ne hoteli. «No vspominaly ly ony v promejutkah mejdu pytkami, prikovannye k stenam fransuzskih zastenkov, chto iymenno blagodarya ih ordenu, deyaniyam ih predshestvennikov bylo unichtojeno hristianskoe naselenie Sirii, ubity vragamy priyshedshie k nim na pomoshi soizniky y blagodarya etomu vsemu navsegda poteryana seli krestovyh pohodov - Svyataya zemlya», - vosklisaet L. Gumiylev.

Delo tampliyerov - povorotnyy punkt v istoriy Evropy

Pytayasi ponyati prichiny predatelistva hristianskim rysaryamy mongolov, L. Gumiylev pokazyvaet, chto rasovye stereotipy ne byly glavnoy prichinoy. Rysary vedi legko shly na soyz s kipchakamiy-musulimanami. «Chernui legendu» o mongolah sformulirovaly ony sami, chtoby opravdati pered Evropoy svoe predatelistvo. Prichinoy takogo povedeniya, schitaet L. Gumiylev, bylo to, chto rysarskie ordena ne jelaly reshiytelinoy pobedy hristian na Blijnem Vostoke. Vedi togda im prishlosi by vernutisya v varvarskui Evropu, a ony nashly obshiy yazyk s utonchenno vospitannymy musulimanskimy emiramy - voinamy y poetami. A samoe glavnoe - ordena tampliyerov  y ioannitov neslyhanno bogateli, poluchaya sverhpribyli ot uchastiya v torgovyh operasiyah mejdu Vostokom y Zapadom. Krome togo, ony postoyanno poluchaly shedrye dary dlya boriby s islamom, ekspluatirovaly tysyachy krepostnyh, v kaznu ordena stekalasi obilinaya milostynya so vseh ugolkov hristianskogo mira. Vo Fransiy tampliyery vypolnyaly roli korolevskih bankirov, korolevskaya kazna hranilasi v ih reziydensiy - Tample. Orden vladel 9 tysyachamy zamkov y ostrovom Kipr. Y vse eto bylo sobrano vsego za 2 veka sushestvovaniya ordena, chleny kotorogo pry vstupleniy v orden davaly obet poslushaniya, bednosty y selomudriya.

IYmenno nesmetnye bogatstva tampliyerov, po mnenii bolishinstva istorikov, staly prichinoy ih presledovaniya. Fransuzskiy koroli Filipp Krasivyi, myagko govorya, ostro nujdalsya v denigah, y ego ministr finansov Nogare podskazal emu, kak mojno zapoluchiti ety finansy. Ne vse v obviyneniyah, vydvinutyh protiv tampliyerov, bylo lojiu, no podoplekoy, taynoy prichinoy y dvijushey siloy samogo znamenitogo prosessa inkvizisiy bylo jelanie Filippa pribrati k rukam bogatstva ordena. V rezulitate uprazdneniya korolu dostalsya kosmicheskiy po tem vremenam kush v 12 millionov livrov, ne govorya uje o tom, chto on izbavilsya ot neobhodimosty platiti svoy dolg ordenu, sostavlyavshiy polmilliona livrov.

Pered kazniu grossmeyster Ordena Hrama Yakob de Mole proklyal svoih vragov - fransuzskogo korolya y papu Kliymenta U. Oba pogibly v techenie neskolikih mesyasev posle etogo. Govorili, chto Yakob de Mole prizval ih s togo sveta na Bojiy sud. Kazavshayasya nezyblemoy, dinastiya Filippa Krasivogo preseklasi cherez neskoliko let, ego synoviya pogibly odin za drugiym. Etu istorii opisal v chastnosty fransuzskiy pisateli Moris Druon v sikle romanov «Proklyatye koroliy». Ostatky razgromlennogo ordena rasseyalisi, pozdnee chasti tampliyerov perebralasi v Ameriku, masonskie lojy kotoroy schitait sebya istinnymy naslednikamy tampliyerov.

Koster, v kotorom zajivo byl sojjen Yakob de Mole, nashel svoe prodoljenie v kazny na giliotiyne korolya Ludovika HYI so vsey semiey. Russkiy poet Maksimilian Voloshiyn, spesialino zanimavshiysya issledovaniyamy misticheskoy istoriy Evropy, utverjdal, chto fransuzskaya burjuaznaya revolusiya 1789 g. byla mestiu potomkov tampliyerov fransuzskomu korolevskomu domu y katolicheskoy serkvi. Nabludaetsya ryad interesnyh sovpadeniy: radikalinye revolusionery nazyvalisi yakobitami, potomu chto sobiralisi na zasedaniya v pomesheniy monastyrya Svyatogo Yakoba. No takovo y imya poslednego velikogo magistra ordena. Ludovik XYI byl zakluchen v Tample - byvshey glavnoy reziydensiy Ordena y ottuda ego otvezly na giliotinu. Revolusionnyy general Bonapart otpravlyaetsya v Egiypet, chtoby srazitisya s posledney mamlukskoy dinastiey. Ego armii soprovojdaet selyy nauchnyy desant, faktichesky polojivshiy nachalo evropeyskoy egiptologii. Vryad ly eta ekspedisiya diktovalasi nasushnoy neobhodimostiu, vedi Fransiya v tot moment nahodilasi v kolise vrajdebno nastroennyh monarhicheskih gosudarstv Evropy. Skoree mojno predpolojiti nekiy simvolicheskiy taynyy smysl etoy voennoy avantury. Takim je taynym smyslom napolnen podarok revolusionnoy Fransiy vosstavshey amerikanskoy koloniy Angliy - znamenitaya statuya Svobody. Izgotovlennaya vo Fransii, s bolishimy trudnostyamy dostavlennaya v Novyy Svet y smontirovannaya tam statuya Svobody stala simvolom gosudarstva, v kotorom pravyat nasledniky tampliyerov. V samoy Fransiy revolusionery ne toliko unichtojaly svyashennikov, ony ustraivaly obryady pokloneniya Bogiyne Razuma,  kotoruiy predstavlyaly poluodetye po antichnoy mode jenshiny. Ety seremoniy proishodily v katolicheskih hramah, v tom chisle y v znamenitom Sobore Parijskoy Bogomateri. Y nakones uje pry imperatore Napoleone I v 1808 godu orden tampliyerov byl vosstanovlen kak polusvetskaya organizasiya.

Neskoliko slov o finansah

Vyrisovyvaetsya lubopytnaya kartina: predatelistvo tampliyerov y porajenie Ket-Bugy pry Ayn-Djalude - reshayshiy moment v boribe hristian y musuliman za Svyatuy zemlu. Prosess inkvizisiy protiv tampliyerov mnogie istoriky schitait povorotnym momentom istoriy Evropy, kuliminasiey prosessa, priyvedshego k razrushenii tradisionnoy sivilizasiy Evropy y formirovanii sovremennogo miroustroystva. Podoplekoy etih sobytiy kak my vidim byla boriba za denigi, kontroli nad finansami: mongoly y ih soizniky - uygurskie kupsy-nestoriane hotely kontrolirovati finansovye potoky na Shelkovom Puti, na kontiynentalinoy osy Vostok-Zapad, tampliyery faktichesky kontrolirovaly finansy Evropy y ih dviyjenie ot Severnoy Evropy do Blijnego Vostoka, po osy Sever-yg. Filipp Krasivyy jelal otobrati finansovui vlasti u tampliyerov. Kak skazal odin znatok: «Vse tayny mira iymeiyt tendensii raskryvatisya so vremenem, y lishi finansovye tayny s techeniyem vremeny stanovyatsya vse bolee nepronisaemymiy».

V svoe vremya studentov otdeleniya politekonomiy filosofsko-ekonomicheskogo fakuliteta KazGU uchily v sootvetstviy s marksistskoy teoriey viydeti jeleznuiy logiku ekonomicheskogo razvitiya, podobnui logiyke estestvennonauchnyh zakonov. Eto neploho udavalosi odnomu iz avtorov dannoy statiy - pobediytelu Respublikanskoy y laureatu Vsesoyznoy olimpiady po neprofilinoy v obshem-to dissipliyne «Ekonomika y organizasiya proizvodstva». Lishi odin predmet «Finansy y krediyt» za vse gody obucheniya tak y ne poddalsya popytkam usvoiti logiku yavleniya, pozvolyaishui samostoyatelino proslediti zakonomernosty izmeneniya y razvitiya ot aksiom k realinym formam proyavleniya v mirovoy ekonomiyke. A popytka eta predprinimalasi ne raz. Konechno, zatverditi material uchebnika o zolotom y serebryanom standarte, o Bretton-Vudskoy konferensiy y pr. bylo neslojno. No yasnogo osoznaniya zakonomernosti, logiky finansovyh prosessov tak y ne udalosi dostichi. Kto mog obiyasniti nam, sovkovym studentam, chto prostoe znanie teoriy stoimosti, kapitala, ssudnogo prosenta, birjevoy igry y t. p. sovsem nedostatochno dlya ponimaniya prirody finansov, razvitiya finansovoy sfery. Chto finansovaya sistema ne voznikla stihiyno, v prosesse sovershenstvovaniya tovarno-denejnogo obmena, y chto v etoy sfere logika y statisticheskie zakonomernosty nikogda ne delaly pogody. Chto pravila finansovoy igry sozdany kem-to kogda-to ocheni davno, sozdany iskusstvenno y postoyanno menyaytsya v interesah ee sozdateley. A sluchaynym ludyam znati ety pravila ne polojeno, potomu chto ony doljny igrati vslepui y byti zaranee obrecheny na proigrysh. V etom smysl y interes etoy igry, dlya etogo ona y pridumana.

V uchebnikah politekonomiy y finansov ne bylo nameka na istinnui podopleku finansovoy igry, a v uchebnikah ekonomicheskoy istoriy dlya raznoobraziya privodilisi fakty, kak napriymer angliyskiy avanturist Djon Lo v nachale XIX veka ubedil fransuzskoe praviytelistvo vypuskati bumajnye denigy y obobral stranu. No kak y pochemu stalo vozmojnym, chtoby selaya nasiya okazalasi jertvoy odnogo avanturista, v uchebniyke ne obiyasnyalosi. Sovershenno novyy rakurs istoriy deneg otkrylsya uje pozdnee, vo vremya zanyatiy kuliturologiey. Vydayshiysya foliklorist Oliga Freydenberg (dvoyrodnaya sestra B.Pasternaka) v ramkah svoey teoriy totemisticheskogo myshleniya na obshirnom materiale dokazala, chto denigy voznikait kak predstaviytely totemnoy sushnosty - nekoey sakralinoy sily drevnih obshestv, y v sootvetstviy s etim samy iymeiyt sakralinyy harakter. Esly popytatisya obiyasniti na palisah suti teoriy O. Freydenberg, kartina vyglyadit priymerno tak: ne toliko chleny roda-obshiny, no y sobstvennosti roda yavlyaytsya chastiu edinogo rodovogo totema. Kogda chasti etoy sobstvennosty ily chlen roda uhodyat v drugoy rod, nanositsya usherb totemu, on umalyaetsya. Chtoby vozmestiti etot usherb, nujno poluchiti ekvivalentnui chasti totemnoy sushnosty drugogo roda. Ekvivalent mojet byti predstavlen imushestvom, chlenom drugogo roda ily denigamy - predmetami, na kotoryh izobrajen totem y kotorye vsledstvie etogo simvolichesky predstavlyayt totemnuy sushnosti. IYmenno poetomu na denigah vsegda izobrajalisi y izobrajaitsya svyashennye simvoly.

Kazahskoe «tenge» nedarom iymeet koreni «ten», oznachaiyshiy ekvivalentnosti, ravenstvo, y v to je vremya sozvuchen slovu «tengriy». Vedi ekvivalentnosti obmena iymela nekogda ne prosto kolichestvennoe, ekonomicheskoe znacheniye, no bolee vysokiy smysl. Nazvanie vostochnoy monety «dinar», iymevshiy v srednie veka hojdenie y v Evrope, etimologichesky svyazano s «dingiyr» - shumerskoe «bog». Kazahskie obychay platiti za nevestu kalym, a za ubitogo shtraf - «kun» iznachalino osnovyvalosi iymenno na predstavleniy ob obmene totemnoy sushnostiu.

Nezavisimo ot O.Freydenberg, teorii sakralinoy prirody deneg v tradisionnyh sivilizasiyah razvil Rene Genon. «Razlichnye tradisiy govoryat o denigah kak o chem-to, chto na samom dele nagrujeno nekim «duhovnym vliyaniyem». Esly seychas denigy predstavlyayt znaky iskluchiytelino «materialinogo» y kolichestvennogo poryadka, to v istoke ony «obladaly sovershenno otlichnym harakterom y dolgo ego sohranyaliy». U kelitov «simvoly, izobrajennye na monetah, mogut byti obiyasneny lishi pry sootneseniy ih s teoreticheskimy poznaniyami, svoystvennymy druidam (jresam - Z. N., T. A.), chto, vprochem, predpolagaet pryamoe vozdeystvie poslednih na etu oblasti». V drevnem Riyme monety chekanilisi pry hrame  Yunony. Kontroli nad vypuskom deneg osushestvlyalsya duhovnoy vlastiu. Tak bylo ne toliko v drevnie vremena. V srednie veka evropeyskie koroly nahodilisi pod kontrolem duhovnoy vlasti. Nekotorye praviytely etoy epohy obvinyalisi v poddelke monet, t. e. koroly ne mogly svobodno chekaniti denigi, menyati ih po sobstvennoy inisiatiyve y pr. «Poddelyvaniye» monet schitalosi stoli tyajkim prestupleniyem, chto podobnoe obviynenie moglo pokachnuti korolevskiy tron. Tradisionnaya sivilizasiya ne znala inflyasii, y delo zdesi ne toliko v tom, chto deneg vypuskalosi malo. Prejde vsego, denigy iymely kachestvennyy smysl, kachestvennyy harakter, utrativ kotoryy ony prevratilisi v prostoe vyrajenie kolichestva. Kolichestvo je iymeet tendensii rasti, a vmeste s tem utrachivati smysl, chto y proyavlyaetsya vo vsem miyre v denejnoy sfere: kolichestvenno denejnaya massa rastet, tak je kak y seny, a denigy postoyanno obessenivaitsya.

Sovremennomu cheloveku trudno vosprinyati sakralinui teorii deneg v istinnom smysle etogo slova, slishkom mnogie ponyatiya, prejnimy ludimy vosprinimavshiyesya neposredstvenno, seychas staly nastoliko dalekimi, tumannymi, nesushestvuishimi, uskolizaishimy ne toliko ot neposredstvennogo vospriyatiya, no y ot abstraktnogo myshleniya. Vozimem, k priymeru, zoloto (hotya na ego meste mojno vzyati y serebro, y rakushki, y luboy drugoy predmet). Dlya nas eto dorogoy y prestijnyy metall, kotoryy vsegda s vygodoy mojno hraniti, obmenivati na bumajnye denigy y pr. Dlya tradisionnoy sivilizasiy zoloto - simvol Duha, Vysshego prinsipa, takoy je kak solnse y serdse. Zdesi opyati je voznikaet problema: dlya sovremennogo cheloveka simvol - eto uslovnoe oboznacheniye, smysl kotorogo opiraetsya na soglashenie mejdu ludimi. V tradisionnoy kuliture simvol ne usloven, on pryamo svyazan s tem, chto oboznachaet, obladaet sushnostnymy svoystvamy oboznachaemogo, y iymenno potomu yavlyaetsya simvolom. V zolote, v serdse y v solnse prisutstvuet nechto, pozvolyaishee im predstavlyati Vysshee. Smotreti na Solnse dlya obychnogo cheloveka chrevato slepotoy, a dlya duhovno podgotovlennogo - eto sposob sovershenstvovaniya, sposob rosta. Vzglyad na zoloto, tak je kak y viydenie Boga, mojet okazatisya gubiytelinym dlya nepodgotovlennogo cheloveka, probuditi v nem nevedomye emu samomu nizmennye instinkty, svesty ego s uma. Dlya duhovnogo cheloveka sozersanie zolota, prikosnovenie k nemu vozvyshaet, napominaet o Vysshem. V tradisionnoy sivilizasiy sushestvovalo dvoystvennoe vospriyatie alhimii. Jajda obogasheniya y vlasty zastavlyala odnih provoditi vsu jizni v beskonechnyh popytkah nauchitisya delati zoloto. Dlya drugih prosess prevrasheniya nizshih metallov v vysshiy bylo lishi simvolom ochiysheniya y sozrevaniya, duhovnogo rosta, v rezulitate kotorogo chelovecheskoe serdse stanovilosi sposobno napryamui vosprinimati Vysshui istinu.

Kak pokazala O. Freydenberg, obmen v arhaichnye vremena iymel formu vrajdy, voorujennoy shvatki, rudiymentamy kotoroy  yavlyaetsya obychay torgovatisya - sporiti o sene, a takje vyrajenie «udariti po rukam» y sootvetstvuyshiy jest. Ekvivalentnosti, spravedlivosti obmena iymela ne prosto materialinyi, kolichestvennyi, no y sakralinyy smysl. Ekvivalentnosti nahodilasi v «vedenii» «boga» - pokroviytelya torgovli, v «vedenii» «boga», otvechaishego za chestnosti, vernosti, sobludenie dogovorov y klyatv.  V zoroastrizme takim «bogom», vtorym posle Ahuramazdy byl Mitra-«geniy nebesnogo sveta», «vladyka obshirnyh pastbiysh». V odnom iz gimnov Avesty Ahmuramazda govoriyt: «Poistiyne , kogda ya sotvoril Mitru, vladyku obshirnyh pastbiysh, o Spitama, ya  sotvoril ego stoli je dostoynym jertvoprinosheniy y molitv, kak y ya sam, Ahuramazda ... O Spitama , ne narushay dogovora, ny s veruyshimi, ny s neveruyshimi, tak kak Mitra y dlya vernyh, y dlya ne vernyh». V tengrianstve esti parallelinyy Mitre obraz, no eto predmet otdelinogo razgovora.

Ety dva faktora - voennaya forma obmena y sakralinaya znachimosti spravedlivosty obmena -poyasnyayt  fakt, otmechennyy J..Dumeziylem: problemamy raspredeleniya y obmena v tradisionnyh sivilizasiyah zanimalasi osobaya kategoriya kasty voinov, kshatriyev. Samo poyavlenie professionalinyh kupsov v sostave kasty materialinyh proizvodiyteley  bylo priznakom nachala degradasiy tradisionnogo miroustroystva. S torgovley v sobstvennom smysle etogo slova svyazno mnojestvo tabu y ogranicheniy. Y ne naprasno. Vedi tam gde professionalinaya   torgovlya rady pribyly y svobodnye denigi, tam poyavlyaetsya soblazn prodavati denigiy.    

U obychnyh ludey, y tem bolee u silinyh mira sego chasto poyavlyaetsya potrebnosti v sredstvah, prevyshaishih ih vozmojnosti. Y togda svoy uslugy im predlagait te, kogo v raznye vremena nazyvaly menyalami, rostovshikami, bankiramy (naibolee dostupnaya dlya nashih chitateley informasiya po etomu voprosu izlojena v publikasiyah D.Karaseva «Menyaly: istoriya bankovskogo dela» // Megapoliys, 2001g., №№27,40,44). Ne nado obiyasnyati, chto dlya tradisionnoy sivilizasiy vzimanie prosenta za kredit yavlyalosi antibojestvennym delom. Iisus edinstvennyy raz v jizny priymenil silu, kogda izgnal menyal iz hrama. V srednie veka katolicheskaya serkovi pytalasi zapretiti prosenty za polizovanie kreditom. To je samoe provozglasheno v «Korane». Iz odnogo etogo mojno suditi, problemoy kakogo masshtaba byla deyatelinosti menyal. Dva rannih rimskih imperatora byly ubity  iyz-za  svoih popytok borotisya s rostovshichestvom. Ta je versiya vyskazyvaetsya v otnosheniy ubiystva Yuliya Sezarya, a takje mnogih drugih praviyteley s drevnosty y po segodnyashniy deni.

V Angliy k nachalu 2 tys. n. e. menyaly manipulirovaly vsey britanskoy ekonomikoy. Pervymy angliyskimy bankiramy staly yuveliry: sushestvoval obychay sdavati im na hranenie dragosennosty y poluchati ot nih raspisku, udostoveryaishui eto. Podobnye raspisky staly pervymy bumajnymy denigami, t. k. eto bylo udobnee, chem iymeti pry sebe bolishoe kolichestvo zolotyh y serebryanyh monet. Poskoliku bolishinstvo vkladchikov ne vozvrashalosi s raspiskoy, chtoby vernuti svoy dragosennosti, yuveliry iymely vozmojnosti moshennichati, vypuskaya bolishe bumajnyh deneg, chem u nih iymelosi dragosennostey. Ony staly vydavati ety neobespechennye bumajnye denigy v kredit pod prosent, poluchaya sverhpribyli. Vygodnee vsego bylo zanimati ogromnye summy deneg monarham, a za eto poluchati pravo sobirati nalogy s naseleniya. Menyaly podtalkivaly monarhov k zatyajnym y dorogostoyashim voinam, zachastui raznye vetvy odnoy organizasiy menyal, odnogo bankovskogo doma finansirovaly sopernichaishie strany. Menyaly v sluchae neobhodimosty menyaly praviytelistva, ubivaly neudobnyh ministrov y monarhov. Glavnaya prichina angliyskoy burjuaznoy revolusiy - interesy menyal, finansirovavshih Kromvelya. Zdesi ne mesto perechislyati mnogochislennye avantury y prestupleniya menyal. K konsu HUI v Angliy s razresheniya praviytelistva voznik pervyy v istoriy chastnyy sentralinyy bank pod obmanchivym nazvaniyem  «Bank Angliiy», pechatavshiy gosudarstvennye denigy po svoemu usmotrenii. K konsu HH veka takie banky kontrolirovaly ekonomiku pochty vseh stran mira. Reguliruya po svoemu usmotrenii vydachu kreditov , ony ustraivaly ekonomicheskie krizisy, privodily k bankrotstvu predpriyatiya,  fermerov y melkie chastnye banki, zabiraya ih zatem za bessenok.

No samaya strashnaya tayna bankovskogo dela v tom, chto ono ne yavlyaetsya chisto chelovecheskim izobreteniyem y chto ono ne razvivalosi stihiyno, iz korystnogo interesa razroznennyh individov. V glubokoy drevnosty voznikaet tehnologiya zahvata gosudarstvennyh finansovyh sistem, tehnologiya, pozvolyaishaya ovladeti vsemy sredstvamy obmena zemnyh blag y vsemy dviyjeniyamy chelovecheskogo rassudka, tehnologiya skrytogo zahvata vlasti. Y eta tehnologiya peredayotsya iz veka v vek s nebolishimy usovershenstvovaniyamy vnutry opredelennoy gruppy ludey, tak chto seychas 60 % bogatstv moshneyshey strany mira - SShA prinadlejat 6 semiyam, iymeiyshim vozmojnosti kontrolirovati y ostalinye 40 % . Ta je kartina nabludaetsya y v ostalinom miyre. Prichyom chashe vsego eto odny y te je semiiy.

Teperi nastala pora  kosnutisya vesima shepetilinogo voprosa o tom, kto oni, iz drevnosty uporno shedshie k vlasty nad mirom. Samo soboy naprashivaishiysya otvet: evrei, masony y t.d. No...slishkom chasto navyazyvaitsya nam ety otvety, chtoby ony mogly byti istinoy. Mirovoy klan vlasty maskiruetsya ocheni umelo, inache by on ne sohranilsya do nashih dney. Odin iz elementov etoy maskirovky - evreyskiy vopros. Razumeetsya, v rukah predstaviyteley etogo naroda nahodyatsya nemalye sredstva y rychagy vliyaniya, ony sostavlyayt vysshuy gruppu menedjerov. No esly by vlasti deystviytelino prinadlejala iym, evreyskiy vopros ne mussirovalsya  by postoyanno. Vlastnyy klan umelo ispolizoval iudeyskiy messianizm v svoih selyah.

Y vsyo je, kto oni? Istorik y pisateli M.Magauin na osnove izucheniya obshirnogo istoricheskogo materiala vyskazyvaet mneniye, chto eto ludy vne rasy y nasii, proishojdeniyem iz drevneyshih gorodskih sivilizasiy Mesopotamiiy.

Odnajdy, na svoey dache, sidya za utrennim chaem, on pokazal odnomu iz avtorov dannoy statiy neskoliko rossiyskih gazet y skazal:

-      Smotri, rossiyskie gazety vnovi mussiruit evreyskiy vopros. Y vse kak odin ssylaitsya na «Protokoly Sionskih mudresov». Neujely ne yasno, chto eto chisteyshey vody falisifikasiya. Izraili ne mojet pobediti kroshechnui Palestinu, kto poveriyt, chto evrey pravyat mirom? Vot eti, tak nazyvaemye, «Protokoly Sionskih mudresov» sfabrikovany, veroyatno, sekretnymy slujbamy evropeyskih gosudarstv. Material vzyat iz Vethogo Zaveta.

-      No kto je togda pravit mirom? - poshutil ya. Magauin na mgnovenie zadumalsya, potom otvetiyl:

-      Mirom pravit nashe otnoshenie k zolotu,  chistoganu, k bogatstvu voobshe, a ne kuchka evreyskih bankirov. Da, eto talantlivyi, sostoyatelinyy narod. No ony nikogda ne pravily mirom. Ety protokoly - takaya je «chernaya legenda» o evreyah, kak «chernaya legenda» o mongolah. U vseh malo-malisky razvityh narodov, iymeiyshih istoricheskiy opyt, mojno nayty tochno takie je messianskie iydei. Rossiya boleet do sih por iydeey tretiego Rima. Angliya sravniytelino nedavno otkazalasi ot svoih koloniy. Chelovek, kotoryy hochet izuchiti istorii deneg, kapitala, doljen rabotati ne so spletnyamy tipa vyshenazvannyh «protokolov», a s serieznymy istochnikamiy.

-      Y chto govoryat ety istochniki? - pointeresovalsya ya.

-      Nity vedut v drevniy Vavilon, Assirii, Shumer, Mesopotamii. V drevnih gorodah, takih kak Niyneviya, skladyvalsya mirovoy kapital. Otryvochnye svedeniya ob etom mojno nayty v drevnih liyteraturnyh pamyatnikah. Mesopotamiya - eto rodina koldunov, kotorye umely delati iz prostoy medy chistoe zoloto. Kazahy nazyvaly etu zemlu Gajam - obiyteli zlyh duhov y koldunov. Napriymer, v sborniyke «Tysyachy y odnoy nochi» esti skazka «Hasan yuveliyr». Koldun,  pokazavshiy kak delaetsya zoloto, obmanom uvodit Hasana y brosaet ego na vysokoy gore. Masterov, izgotavlivaishih yuvelirnye izdeliya, kazahy nazyvayt  «zergeramiy», a teh, kto torguet dragosennostyamy - «gauharprushamiy». Hasan - zerger, a obmanuvshiy ego chernoknijnik - gauharprusha, menyala, praobraz bankira. 

Velikolepnaya rabota A. Nemirovskogo «Hana, Hurry - Hanigalibat y kassitskaya Vaviloniya v XVI v. do n. e. (k istoriy «temnogo veka» drevney Mesopotamiiy)» predstavlyaet podtverjdeniye  gipotezy M.Magauina.

Fransuzskiy tradisionalist Aleksandr de Dannan na osnovaniy issledovaniya sakralinyh tekstov y ezotericheskih materialov, prihodit k analogichnym vyvodam. On opiraetsya na teksty raznyh tradisiy o pavshih angelah, soedinivshihsya s chelovecheskimy docherimy y nauchivshimy ih « vsem merzostyam na zemle» ( Kniga Enoha), v chastnosty magii, astrologii, obrabotke metallov, izgotovlenii orujiya, yuvelirnomu delu iy...kosmetiyke. A. de Dannan upominaet v chastnosty kollegiy jris assiro-vavilonskogo duhovenstva, deystviya kotoryh byly svyazany s seksualinymy kulitami. On takje sitiruet otryvok iz Plutarha o taynyh seksualinyh kulitah v Egipte. Po mnenii issledovatelya, v rezulitate takih obryadov y voznik sentr kontrinisiasiy - nekie dinastii, kotorye s pomoshiu magiy y finansovyh spekulyasiy, podkupa y ubiystv selenapravlenno shly k vlasty nad mirom, razvratily chelovechestvo y vosstanovily ego protiv Tvorsa.

Chestno priznatisya modnaya nyne konspirologiya  ne vhodit v chislo uvlecheniy avtorov. No ne mojet ne poraziti shodstvo vyvodov kazahskogo y fransuzskogo issledovateley - ludey sovershenno raznogo mirovozzreniya , rabotaishih s raznym materialom s pomoshiu sovershenno raznyh metodologiy. Esly vspomniti svyazi turkov s Shumerom, mojno predpolagati, chto izvechnaya boriba kshatriyev Evraziy y antitradisionnyh sil velasi uje tam. Tochnee, ona tam prodoljalasi, eto byl lishi odin ee epizod. A nachalasi ona gorazdo ranishe.

Kak izvestno sovremennoy nauke, iymenuiyshiysya v bytu vostochnym kalendari izobreten ne  v Kitae ily Yaponii, no kochevnikamy Sentralinoy Aziy iz nujd kochevogo skotovodstva. Pyati mikrosiklov po 12 let (musheley) sostavlyayt odin sikl v 60 let (kak izvestno, v Vavilone v osnove scheta lejala 60-richnaya sistema). Kazahy krome chelovecheskogo sikla v 12 let vydelyaly menishie sikly: zayachiy, ovechiy y pr. Takoe svobodnoe y estestvennoe razvitie sistemy musheley eshe raz dokazyvaet ee avtohtonnosti. V kazahskoy tradisiy bylo prinyato 60-letniy sikl schitati 1 godom. Otsuda vyrajenie «umer, ne dostignuv y odnogo goda iz dvuh» o rano umershem cheloveke. Normalinym srokom chelovecheskoy jizny schitalosi 120 let. V 1978 godu odnomu iz avtorov statiy shaman y esepshy (chelovek, vedushiy schet godam po tradisionnomu kalendaru y v sootvetstviy s nim predskazyvaishiy pogodnye usloviya na budushiy god)  Myrzahan Ongarov iz Shubartauskogo rayona Semipalatinskoy oblasty skazal, chto po tradisionnomu kazahskomu letoischislenii nyne iydet 270 god. Pozdnee, ety dannye podtverdily y drugie esepshi. Takim obrazom, letoischislenie po tengrianskomu kalendaru vedetsya uje bolee 16 tysyacheletiy. Eto letoischislenie dokazyvaet, chto istoricheskoe samosoznanie nashih predkov probudilosi v epohu, dlya sovremennoy istoricheskoy nauky predstavlyayshuy kamennyy vek y peshernoe chelovechestvo. Odnako eshe v H1H veke angliyskiy issledovateli Dj. Cherchvard na osnove mnogochislennyh dannyh dokazyval, chto istoriya chelovecheskoy sivilizasiy uhodit na desyatky tysyacheletiy v proshloe. Mirovozzrenie drevney prarodiny chelovechestva kontiynenta Mu kak ego opisyvaet Dj.Chervard vo mnogiyh  vajnyh punktah pereklikaetsya s tengrianskoy tradisiey (eto shodstvo - predmet osobogo razgovora). V kontekste statiy naibolee sennymy yavlyaytsya ego svedeniya o Uygurskoy imperiy - evraziyskoy koloniy iznachalinoy prarodiny. Eta koloniya dostigla rassveta 16-18 tysyach let nazad, y v sootvetstviy s obychayamy poluchila status suverennoy imperiy y sobstvennuy sarskuy dinastii iz potomkov praviyteley Mu. Netrudno predpolojiti, chto eto znamenatelinoe sobytie bylo otmecheno vvedeniyem novogo letoischisleniya, prodoljeniyem kotorogo y yavlyaetsya tengrianskiy kalendari, sohranennyy kazahami. Cherchvard opredelenno ukazyvaet na to, chtoUygurskaya imperiya byla imperiey indoariyev y nikakogo otnosheniya k istoricheskim uyguram ne iymeet. Evroposentrizm angliyskogo polkovnika H1H veka vpolne ponyaten y prostiytelen. K tomu je M.Eliade pokazyvaet, chto drevnie religioznye sistemy indoevropeysev y turkov v osnovnom shodny, a G.Virt byl sklonen schitati turkov  ariyami. Uygurskaya imperiya pogibla po dannym Cherchvarda okolo 12 tysyach let nazad. Posle etogo nesomnenno proishodilo mnojestvo vajneyshih sobytiy, shla boriba za vlasti nad oskolkamy drevney sivilizasii, sozdavalisi y rushilisi imperii, voznikaly y ischezaly religioznye sistemy. No tengrianstvo, predstavlyaishee  oskolky iznachalinoy religiy chelovechestva, sohranilo y drevnee letoischisleniye, y pamyati o sakralinoy missiy kochevnikov-kshatriyev - naslednikov drevney sivilizasiiy.

Shelkovyy Puti: skrytaya boriba dvuh finansovyh sistem

My neskoliko otvleklisi ot istoriy Ket-Bugi, mamlukov y tampliyerov. No na nash vzglyad izlojennaya vyshe informasiya predstavlyaetsya sovershenno neobhodimoy, chtoby ponyati sluchivsheesya v Ayn-Djalude , vsu glubinu tragedii, ne poboimsya skazati, reshaishim obrazom povliyavshey na hod mirovoy istoriiy.

Na velikom Shelkovom Puty torgovley zanimalosi mnojestvo kupsov iz raznyh stran, konkurirovaly kupecheskie kapitaly musulimanskih stran, Kitaya, Venesii, Genui, uygurskih nestorian y t.d.  No kontrolirovaly ego ispokon vekov 2-3 torgovyh doma. Uje v konse I tysyacheletiya  nashey ery mojno bylo v Portugaliy ily Egipte sdati monety v odin iz etih torgovyh domov, poluchiti vzamen akkreditiyv, proehati s nim cherez vesi kontiynent y obnalichiti chek v Kitae. Y esly menyaly stoli voligotno chuvstvovaly sebya v eto vremya v Anglii, to eshyo bolee svobody im bylo predostavleno v musulimanskih stranah. Koran strogo zapreshal rostovshichestvo, no zato islamskie gosudarstva byly izvestny svoey veroterpimostiu, osobenno k ludyam Pisaniya. V rezulitate iudei, a takje te, kto pojelal by vospolizovatisya ih priviylegirovannym polojeniyem, chuvstvovaly sebya ocheni komfortno v islamskih stranah. V rezulitate sozdalosi takoe polojeniye, kogda ony sostavlyaly naibolee sostoyatelinyy sloy naseleniya, vpolne ofisialino kontrolirovaly finansovui sistemu, kak napriymer v Ispanskom halifate, gde ony daje zanimaly ministerskie posty. Po analogiy mojno predpolojiti podobnui je situasii y v drugih islamskih gosudarstvah. V samom dele, esly obratitisya k Egiptu napriymer: osnovnoe naselenie hristianskoe - fellahy y kopty, na bazare torguyt arabskie kupsy, voiit gosudarstvennye raby - kipchaky y cherkesy, vo dvorse na trone vossedayt emiry iz kurdskoy dinastiy Eyybidov. V konse konsov kipchaky zahvatyvayt gosudarstvennuy vlasti. L. Gumiylev piyshet : « Kazalosi , chto Egiypet prevratilsya v etnicheskui hiymeru - sochetanie nesovmestimyh elementov sistemy, no etogo ne sluchilosi. Vse ety elementy jily razdelino , v simbioze, blagodarya chemu sosialinaya sistema ostavalasi seloy» . No zakonomerno voznikaet vopros : esly napriymer v Angliy - mononasionalinoy  ( sravniytelino s Egiptom togo vremeny ) monoreligioznoy strane v usloviyah religioznoy neterpimosti, funksionirovaniya inkvizisiya v obhod zakonov katolicheskoy serkvy ekonomiku gosudarstva kontroliruit prishlye menyaly, to chto mojet proishoditi v bogateyshey strane v usloviyah polietnicheskogo y poliyreligioznogo «simbioza» , kogda pravyat stranoy chujezemsy, o finansah iymeiyshie lishi obshee  predstavleniye? Tem je sultanam deneg dlya voyny nujno bylo nikak ne menishe, chem evropeyskim monarham, tem bolee chto prigodnye k voennoy slujbe molodye y silinye raby stoily ocheni dorogo. Esly je uchesti osobennosti istoricheskogo puty Egipta, obilie v nyom drevnih kulitovyh mest, taynyh sekt, magicheskih praktik y t. p., voznikaet vopros: kto kontroliroval vsyo eto ?

Y to je samoe mojno skazati o mesopotamskom regione. Interpretiruya skazky «1000 y 1 nochiy», kazahskie stariky - hraniytely tradisiy osoboe vnimanie obrashaly na epizody o koldunah-chernoknijnikah iz Gajama. V sikle istoriy o hitresah - taynoy polisiy Bagdada esti epizod, kogda iudey Azra, s pomoshiu chernoy magii, prevratil hitresov v oslov y zastavil rabotati na sebya. Pry etom stariky otmechali, chto Azra ne obyazatelino evrey, potomu chto iudeyamy nazyvaly ludey, kotorye prinimaly iudaizm y polizovalisi preimushestvom takogo polojeniya v musulimanskih gosudarstvah.

Esly je govoriti o tampliyerah, ony byly ne prosto bogateyshim hristianskim ordenom y hraniytelyamy fransuzskoy kazny. Po mnenii R. Genona iymenno etot voenno-duhovnyy orden osushestvlyal v hristianskoy Evrope duhovnyy kontroli nad dviyjeniyem deneg. Filipp Krasivyy byl doljen ne toliko svoim ofisialinym bankiram - tampliyeram. Stremyasi ukrepiti svoi vlasti, on postoyanno vrajdoval s feodalinymy seniorami, a takje vel prodoljiytelinuiy voynu s flamandsamy y anglichanami. Vyshe uje govorilosi, chto menyaly osobenno volino chuvstvovaly sebya v podobnoy situasii. Stremyasi vyity iz polojeniya, koroli konfiskoval imushestvo evreev y izgnal ih iz strany. On nachal chekaniti monety nizkoy proby. Tampliyery obvinily ego v falishivomonetchestve. Filipp pytalsya reshiti svoy problemy, sdelav glavoy ordena odnogo iz svoih synovey. Kogda emu eto ne udalosi, on nashel drugoy puti - izbavitisya ot obviniyteley y zaodno konfiskovati ih bogatstva s pomoshiu inkvizisii. Kstati, aktivno uchastvovavshiy v etom dele ministr finansov Nogare sam byl vnukom kaznennogo inkvizisiey eretika-katara. Vozmojno, on hotel otomstiti katolicheskoy serkvi, unichtojiv odnu iz ee opor.

No tampliyerov y samih bylo trudno nazvati nevinnymy ovechkami. Chlenstvo v bogatom i  prestijnom ordene privlekalo mnojestvo chestolubsev. Orden razlagalsya. Izvestno, chto tampliyery, prizvannye ohranyati sakralinye ustoy hristianskoy sivilizasiy y ee finansovoy sistemy, samy ssujaly denigy senioram, t. e. zanimalisi tem, chto doljny byly presekati. Hotya pry vstupleniy v orden rysary davaly obet poslushaniya, bednosty y selomudriya, na samom dele ony utopaly v roskoshy y razvrate, schitaly sebya vyshe zakonov y hristianskih gosudarey.

No samoe interesnoe, vo vremya prosessa tampliyeram bylo prediyavleno obviynenie v sgovore s «vavilonskim sultanom», kotoromu ony yakoby obyazalisi predati vseh hristian. Obviynenie zvuchit absurdno, no esly uchesti, chto tampliyery deystviytelino mnogo obshalisi s musulimanskimy emirami, chto inkvizisiya horosho znala politicheskui kartu Blijnego Vostoka y chto ona byla zainteresovana  prediyaviti kak mojno bolee serieznye obviyneniya proslavlennomu ordenu, to vstaet vopros, pochemu inkvizisiya ne vydvinula bolee realistichnoe obviyneniye, v obsheniy s assasinami, napriymer. Absurdnoe dlya nas obviyneniye, vidimo, iymelo v to vremya nekiy simvolicheskiy smysl, namy zabytyi. Zatem, daje esly tampliyery ne schitaly mongolov za hristian, prostoy instinkt samosohraneniya doljen byl podskazati im politiku neytraliyteta v bitve mongolov y mamlukov. Vedi tampliyery izvlekly by vygodu iz etogo srajeniya, kto by ny pobedil v nem. Ony byly zainteresovany, chtoby mongoly y mamluky maksimalino obeskrovily drug druga. Podderjav bolee silinui na tot moment storonu - mamlukov, tampliyery sdelaly samoubiystvennyy shag. Eto govorit ne o prostom razlojeniy ordena, a o tom, chto on stal slepym orudiyem, ispolizovannym nekoey anonimnoy siloy. A formulirovka «vavilonskiy sultan» napominaet o gipotezah M. Magauina y A. de Dannana.

O prosesse tampliyerov, proizoshedshem pochty 700 let nazad, na Zapade do sih por vedutsya spory y pishutsya knigi. Padenie ordena, v obyazannosty kotorogo vhodil kontroli nad obrasheniyem materialinyh y finansovyh resursov v Evrope y na Blijnem Vostoke v interesah katolicheskoy serkvi, schitait povorotnym punktom v krusheniy tradisionnoy sivilizasiy Evropy, a zatem y ostalinogo mira. Nelizya ne zametiti, chto nastoyashee razlojenie ordena proizoshlo zadolgo do ego ujasnogo konsa. Orden, kak y vsya sakralinaya sivilizasiya Evropy, razrushilsya iznutri, chto proyavilosi y v predatelistve tampliyerov po otnoshenii k mongolam, y v povedeniy fransuzskogo korolya y rimskogo papy. Menyaly vzyaly vseh vliyatelinyh ludey pod svoy kontroli, ostalinoe je bylo neizbejnym sledstviyem. V tysyacheletney boribe sakralinoy finansovoy sistemy y sistemy, sozdannoy antisakralinymy silami, pobedily posledniye. Y nado priznati, chto osnovnym  orujiyem kontrininsiasiy byla ne magiya, a umeloe ispolizovanie chelovecheskih slabostey, oshibok y porokov. Tak ono ostaetsya y po sey deni.

Taynaya missiya Ket-Bugiy

Kakova vo vsem etom roli Ket-Bugy y ego armii? Byl ly on prosto «poslednim hristianskim paladinom» (po vyrajenii L. Gumiyleva), edinstvennoy seliu kotorogo bylo osvobojdenie groba Gospodnya? Neujely «jeltyy krestovyy pohod» obernulsya porajeniyem iyz-za togo, chto iydealizm mongolov natolknulsya na gryaznye finansovye igry, boribu taynyh sil - slabeishey sakralinoy sivilizasiy iudeo-hristianskogo mira y idushih k vlasty nad mirom menyal? Mojet byti y tak. Togda my doljny izvlechi iz etogo sootvetstvuishiy urok, kazahskaya nasiya doljna nakones nauchitisya trezvo y bez illuziy osmyslyati proishodyashee v miyre, za krasivymy iydeyamy viydeti taynuy podopleku, boribu interesov.

Odnako esti osnovaniya predpolagati, chto Ket-Buga y ego voiny ne byly slepoy jertvoy chujih igr. Da, on byl nestorianinom, no prejde vsego on byl polkovodsem Chingiys-hana, y on byl stepnyakom, kochevnikom. V svoe vremya V. Rubruku, tochno znavshemu, chto syn Batu-hana Sartak yavlyaetsya hristianinom, sekretari Sartaka skazal: «On ne hristianiyn, on mongol». Evropeyskiy puteshestvennik vozmushenno otmechal, chto mongoly ne razlichait etnos y konfessii. Rechi, po mnenii L. Gumiyleva, shla o drugom - o spesifichesky mongoliskom veroispovedovanii; «My, mongoly, verim v Edinogo Boga, volu ego my uznaem cherez prorisateley». Skazannoe o Sartake istinno y dlya Ket-Bugi. Dlya kochevnikov hristianstvo, kak y islam, bylo istoricheskoy formoy, ipostasiu edinoy iznachalinoy religii. V svoe vremya odnomu iz avtorov statiy poschastlivilosi pobyvati v gostyah u L. Gumiyleva. Razgovor zashel ob odnom iz lubimyh im geroev proshlogo - Ket-Buge-noyone. Lev Nikolaevich byl porajen, kogda uznal, chto Ket-Buga byl ne toliko polkovodsem, no y velikim jyrau y kuyshi, proizvedeniya kotorogo do sih por sohranilisi v kazahskoy ustnoy tradisii. On zadumalsya y potom skazal pribliziytelino tak: "Da, konechno. Vedi Ket-Buga byl stepnyakom, a znachiyt, byl y voinom, y poetom. V te vremena jizni y iskusstvo, epos y mujestvo na pole boya byly nerazdelimy». V etih slovah velikogo issledovatelya vyrazilasi vsya ego blagorodnaya lubovi k istoriy y kuliture kochevnikov Velikoy Stepi. No oseniti informasii do konsa on ne mog. Kobyzist Ket-Buga ne mog ne byti tengriansem, kuyshi, vnimaishim kuu - shepotu Tengri. Byti jyrau y kuyshi, tem bolee velikiym, znachilo byti posvyashennym hraniytelem ezotericheskoy tradisiy kochevoy sivilizasii. Ket-Bugu, tak je kak y Chingiys-hana velo probujdennoe osoznanie iznachalinoy missiy kochevnikov, on shel po prolojennomu za mnogie tysyacheletiya do nego marshrutu. Gajam (Messopotamiya) y Misr (Egiypet) - izvechnye taynye sentry kontrinisiasii, chernoy magii, iskajaishey Bojestvennye zakony nizshey alhimii, kornyamy tyanushiyesya k Atlantiyde, v vysokomernom upoeniy svoimy dostiyjeniyamy vosstavshey protiv Edinogo Tvorsa (chtoby byti pravilino ponyatymi, napomnim skazannoe vyshe o dvoystvennom obraze Irana. To je samoe otnositsya y k Egiptu).

«Dikiye» kochevniky nravstvenno byly gorazdo chiyshe svoih «kuliturnyh» protivnikov. Nravstvennye normy, sostavlyaishie suti otkroveniya semitskih prorokov y chasto narushavshiyesya v realinoy jizny osedlyh narodov, dlya kochevnikov byly chem-to samo soboy razumeyshimsya, ne vyzyvaishim somneniya y ne trebuyshim verbalizasii, obsujdeniya, obosnovaniya, filosofstvovaniya y pr. Tak, po krayney mere, bylo v normalinye periody aktualizirovannosty kochevogo voinskogo arhetipa Vernosty y Chesti. Tak, napriymer, kochevniky sodomskiy greh rassmatrivaly kak nechto protivoestestvennoe, vopiishee narushenie dannyh svyshe zakonov. Eshe v HH veke kazahy schitaly neobhodimostiu ubivati kak domashniyh, tak y dikih jivotnyh, povinnyh v etom. Prichem myaso iyh  ne razreshalosi esti ny ludyam, ny sobakam, ego obyazatelino nado bylo unichtojiti. Izvestno, chto vo vzyatyh gorodah mongoly razrushali, prejde vsego, pritony gomoseksualistov, rasplodivshiyesya na Vostoke y Zapade, nesmotrya na neodnokratnye zaprety Korana y Biblii. Na metaistoricheskom urovne pohod Ket-Bugy byl sovershenno neobhodim y opravdan ne toliko tem, chto «ludy Pisaniya» vse dalishe othodily ot zavetov Svyashennyh kniyg, on predstavlyal popytku obuzdati vlasti menyal, uderjav tem samym mir ot degradasiiy.

Chto pozvolyaet nam vydvinuti takoe predpolojeniye? Buduchy orujiyem Bojiiym, prizvannym blusty v miyre predustanovlennyy poryadok, kochevniky ne mogly ne otvetiti na stoli sistemnui y masshtabnuy popytku kontrinisiaticheskih sentrov razrushiti tradisionnye sivilizasiy Evrazii. Forma voinskogo inisiaticheskogo rituala «Jylan kayys» ukazyvaet na ego drevnosti y samobytnosti. Missii, kotoraya vmeste s orujiyem vruchaetsya voinu-kochevniku, nelizya ne sravniti s antiy-bojestvennoy, antisakralinoy seliu, kotoruu presledovaly te, kogo drevnie teksty nazyvait «pavshimy angelamiy», obuchaya kontrinisiaticheskie potomstva magii, metallurgii, izgotovlenii orujiya. Otmechaemoe kuliturologamy ambivalentnoe otnoshenie k kuznechnomu remeslu v mifologiyah raznyh narodov mira obiyasnyaetsya, po-vidimomu, raznymy istochnikami, iz kotoryh polucheno eto iskusstvo, raznymi, pravilinee skazati protivopolojnymy selyami, kotoroe ono presleduet.

Kak uje otmechalosi, kontroli za obmenom materialinyh sennostey y deneg vhodil v funksiy osoboy kategoriy kasty voinov, sledovatelino, mojno predpolojiti, chto v kontiynentalinyh masshtabah eto vhodilo v funksiy turko-mongolov. Otsuda postoyannoe y nastoychivoe stremlenie kochevnikov kontrolirovati Shelkovyy Puti, osnovnoy marshrut dviyjeniya sennostey v Evrazii. Konechno, pryamyh dokazatelistv etomu u nas net, da y vryad ly ony poyavyatsya. Vedi daje v obilinoy pisimennymy istochnikamy evropeyskoy sivilizasii, roli tampliyerov, osushestvlyavshih duhovnyy kontroli v etoy sfere, vosstanavlivaetsya s pomoshiu kosvennyh dannyh. V podtverjdenie svoey gipotezy my mojem ssylatisya lishi na obshiy harakter kochevoy sivilizasiy Velikoy Stepy y na nekotorye tipicheskie priznaki, pozvolyaishie govoriti ob osobom, otlichnom ot osedlyh sivilizasiy otnosheniy kochevnikov k sakralinoy prirode deneg, y v chastnosty zolota. Kochevniky Sentralinoy Aziy byly ne prosto kshatriyami, ih otlichala takje svoystvennaya bolishe kaste brahmanov (jresov) sozersatelinosti, nevovlechennosti v mirskoe, otnoshenie k mirskim bogatstvam kak chemu-to maloznachiytelinomu, bystroprehodyashemu, t e. kochevniky obladaly svoystvami  voenno-duhovnogo ordena. Uje istoriky drevnosty otmechaly ravnodushie kochevnikov k zolotu, eto nabludeniye  mojno skorrektirovati: stepi vsegda byla bogata samorodnym zolotom, kochevniky senily ego, izgotavlivaly mnojestvo prekrasnyh  izdeliy, otmechennyh sakralinoy simvolikoy, tak nazyvaemoe «skifskoe zoloto». Vploti do HH veka kazahy prekrasno byly osvedomleny o zolotonosnyh stepnyh rekah, ony dobyvaly zoloto prostym sposobom: kogda kochevie shlo na letovku, na dno zolotonosnoy reky zakreplyaly baraniu shkuru, v shersty zastrevalo mnojestvo zolotyh peschinok, cherez nekotoroe vremya kazahy izvlekaly etu shkuru, obrivaly ee, sjigaly shersti y poluchaly zolotoy slitok s priymesyami, kotoryy pozdnee otdavalsya kuznesu-yveliru dlya ochistki. S odnoy shkury poluchaly obychno slitok razmerom v konskoe kopyto - «tay tuyak», rasprostranennaya mera zolota u kazahov v starinu. V XIX-nachale HH vekov v sluchae neobhodimosty zoloto sdavalosi na russkie zolotye priisky v obmen na denigi. O zolote znaly mnogiye, pochty vse kazahi. No dobyvalosi ono kak-to mejdu delom, v sluchae osoboy situasii: dochi vydaetsya zamuj y nujno sdelati ukrashenie dlya pridanogo nevesty, ustraivaetsya toy - nujny zolotye prizy dlya sorevnovaniy borsov, strelkov iz luka, konnikov y t. d. Netrudno voobraziti, kakaya «zolotaya lihoradka» razrazilasi by v drugoy strane, da y u nas seychas, kogda kochevoy mentaliytet praktichesky utrachen, esly by naselenie strany pogolovno bylo by osvedomleno o legkodostupnom zolote. «Ravnodushiye» kochevnikov k zolotu - eto na samom dele ih otnoshenie k zolotu kak k sakralinomu metallu y zakrytosti ih nizmennym instinktam, kotorye zoloto probujdaet v slabyh dushah, zakrytosti vospriyatii zolota kak chisto kolichestvennogo ekvivalenta lubyh materialinyh blag. Kstati, baraniya shkura, nakopivshaya zolotoy pesok, - eto y esti legendarnoe zolotoe runo, ohranyaemoe drakonami, rady kotorogo argonavty prodelaly svoy opasnyy y iznuriytelinyy puti iz Ellady v Kolhidu, na Kavkaz. Zolotoy runo, stavshee v mifologiy simvolom vysshego duhovnogo ozareniya, rezulitatom opasnogo y trudnogo duhovnogo podviga. Predstavlenie drevnegrecheskih istorikov  o «grifah, steregushih zoloto» na Altae, «zolotom Altae», kak do sih por ego nazyvait kazahi, eshe jdet svoego spesialinogo issledovaniya.

Esly uj rechi zashla o mifologiy antichnosti, nelizya ne vspomniti o kadusee - jezle boga - pokroviytelya torgovli, puteshestvennikov, posrednika mejdu olimpiyskimy bogamy y ludimy - Merkurii. Jezl etot, sohranivshiy do nashego vremeny simvolizm chestnoy torgovly y mirnogo razresheniya sporov, vnachale byl derevyannym pastusheskim posohom giyperboreyskogo solnechnogo boga Apollona y nazyvalsya po-grechesky «kerukey». Po-kazahsky pastusheskiy posoh, ily tochnee shest konnogo pastuha do sih por nazyvaetsya «kuruk».

Turko-mongoliskie kochevniky pochitaly Kameni kak ipostasi Tengri, sotvorennui ranishe vsego ostalinogo bytiya y simvoliziruishui pamyati o vysshem vechnom nachale  bytiya y cheloveka, svyatosti dogovora, neobhodimosti bezuslovnogo vypolneniya dannogo slova y obyazatelistv. Etot kulit Kamnya byl kogda-to obshim dlya vsego chelovechestva, on proslejivaetsya y v pokloneniy zoroastriysev Mitre - vladyke pastbiysh(!), y v unasledovannom rimlyanamy ot etruskov kulite Termina - mejevogo pogranichnogo kamnya, y v pokloneniy musuliman Chernomu Kamnu Kaaby. Takim obrazom, dlya voinstvennyh y v to je vremya sozersatelinyh kochevnikov, sobludenie dogovorov y spravedlivosti, v tom chisle spravedlivosti obmena, byly sennostyamy sakralinogo poryadka.

Kazahskaya tradisionnaya metallurgicheskaya tehnologiya y terminologiya pokazyvait, chto u kochevnikov v drevnosty sushestvovala svoego roda alhimiya . Alhimiya ne kak magiya, pozvolyaishaya obogatitisya protivoestestvennym putem, a kak sakralinaya duhovnaya praktika, ochishaishaya y raskryvayshaya istinnui prirodu veshey y cheloveka cherez ispytanie smertiu. Masterom inisiasiy v voinskih bratstvah kochevnikov yavlyalsya kuznes, vladeishiy takoy alhimiey, tak chto simvolizm metallov, y teh, iz kotoryh izgotavlivalosi svyashennoe orujiye, y teh, iz kotoryh chekanilisi denigy y sozdavalisi ukrasheniya, byl sovsem ne chujd voinskim soizam kochevnikov Sentralinoy Azii. Simvolom etogo yavlyaetsya Zolotoy voin iz Esika. Nesluchayno y to, chto iymevshaya shirokoe hojdeniye, kak na Vostoke, tak y na Zapade moneta nazyvalasi «dinar», o sakralinoy etimologiy etogo nazvaniya govorilosi vyshe.

Vypolnyaya svoi missii, kochevniky opiralisi ne toliko na sakralinye istochniki, no y na znanie realinoy situasii. Vedi ony samy v raznyh formah uchastvovaly v jizny Shelkovogo Puti. Soiznikami, informatoramy i, nakones, shpionamy mongolov byli, kak izvestno, uygurskie y musulimanskie kupsy, ne isklucheno, chto y zapadnye, y kitayskie ih kollegi. Mnogie istochniky otmechayt ostorojnosti, s kotoroy mongoly gotovilisi k svoim operasiyam, razvedyvaya dorogi, klimat, politicheskui y ekonomicheskui situasii v stranah budushih deystviy. Kochevniky izdavna vladely metodamy ne toliko polevoy, no y intellektualinoy razvedkiy.  Analiz koniunktury na kitayskom rynke pozvolyal pribliziytelino opredeliti masshtab, napravlenie y sroky udarov kitayskoy armii. Razumeetsya, ne stoit zabyvati o taynyh spesificheskih metodah polucheniya informasiy s ispolizovaniyem vozmojnostey shamanov-prorisateley. Erendjen Kara-Davan v svoey kniyge «Chingiys-han kak polkovodes y gosudarstvennyy deyateli» privodit takoy fakt: v voyne s Yujnym Kitaem syn Subuday-bahadura Uryanh-Kadan vozglavlyal 100 tysyachnoe voysko, kotoromu bylo porucheno udariti po Kitai s yugo-vostoka odnovremenno s nastupleniyem osnovnoy armiy s severa. Obhodnoy manevr zanyal 5 let. Mongoliskaya armiya skrytno proshla cherez Daliniy Vostok y Vostochnyy Tiybet v Indo-Kitay, pokoriv po doroge Tonkin y Annam. V boyah y ot tropicheskih bolezney pogiblo 80 tysyach kochevnikov. Ih mesto zanyala nabrannaya v Indo-Kitae pehota iz mestnogo naseleniya. Korpus Uryanh-Kadana nachal nastuplenie odnovremenno s osnovnymy voyskami, deystvovavshimy za tysyachy kilometrov severnee. Kak eto bylo vozmojno? Taynaya polisiya v Kitae byla stoli razvita, chto ny odin lazutchik ne mog by peresechi territorii imperii. Golubinui pochtu ispolizovati bylo tak je nevozmojno: vsya territoriya Kitaya byla podelena na kvadraty, kajdyy iz kotoryh kontrolirovalsya spesialino obuchennymy yastrebami. Tak chto ne sleduet nedoosenivati vozmojnosty polucheniya informasiy kochevnikamiy.

Vryad ly teperi mojno s tochnostiu uznati, kakovy byly plany mongolov y zadaniye, kotoroe poluchil Ket-Buga, otpravlyayasi v svoy posledniy pohod. No esly my hotim byti hoti nemnogo dostoynymy nashih predkov, sokrushavshih mnogokratno prevoshodyashie sily protivnikov blagodarya vysokomu voinskomu duhu, blagodarya siyle probujdennogo Chingiys-hanom v glubinah geneticheskoy pamyaty voinskogo arhetipa Chesty y Vernosty Vysshemu Gospodinu - Nebesnomu Tvorsu, v techenie neskolikih desyatiyletiy perevossozdavshih prostranstvo mirovoy istorii, etnicheskui y politicheskui kartu  kontiynenta, my doljny otkazatisya ot primitivnyh navyazannyh shem y stereotipov. IYmenno v Irane kochevniky dolishe vsego sohranyaly impulis, poluchennyy ot Potryasatelya Vselennoy.

Y hotya Ket-Buga ne dostig svoey zavetnoy seli, tem ne menee bolishaya chasti Shelkovogo Puty okazalasi pod kontrolem naslednikov Chingiys-hana. Ih taynym protivnikam prishlosi iskati novye puty dlya sversheniya svoih planov. Tak byl dan tolchok razvitii moreplavaniya. Nachalasi era velikih geograficheskih «otkrytiy» y krugosvetnyh puteshestviy. Ofisialinye «istoriki» opisyvait eto kak bezumnui hrabrosti otdelinyh geroev, opiravshihsya v svoem stremleniy lishi na smutnui intuisii y na predstavleniya o sharoobraznosty Zemli. Mejdu tem kak mnogochislennye  fakty podtverjdait, chto vsegda sushestvovalo obshenie Starogo Sveta s Novym. I, v chastnosti, otpravlyayasi v svoe znamenitoe puteshestviye, Kolumb iymel na rukah tochnuiy kartu Atlantiky y atlanticheskogo poberejiya Ameriky ot Grenlandiy y do Antarktidy. Znaniya ety mnogie veka nahodilisi pod spudom, poka nekie krugy ne reshili, chto nastala pora prokladyvati novye puti, nedostupnye dlya vmeshatelistva kochevnikov. «Otkrytiye» Novogo Sveta rasshirilo zonu vliyaniya taynyh siyl, priumnojilo ih bogatstva. No dlya korennyh obitateley Novogo Sveta ono oznachalo genosiyd, rabstvo, grabej, razrushenie ih samobytnyh kulitur y degradasii.

Kochevoy duh v konse vremen

Edinstvennyy syn Ket-Bugy Batyl tragichesky pogib v pohode na Kitay pry vesima zagadochnyh obstoyatelistvah. Uznav o smerty syna, Ket-Buga sozdal kuy «Syngan-Bugy», v kotorom vyrazil svoi boli y utrachennuy nadejdu. Dlya nas interesno to prelomleniye, kotoroe eta tragediya poluchila v ustnoy tradisii. Legenda kuya «Syngan-Bugy»(«Slomlennyy oleni») zvuchit tak: v stepi priyshel karavan kupsov iz nevedomoy strany, y v karavane byla yunaya krasavisa, uviydev kotoruiy batyr zagorelsya jelaniyem. Devushka naznachila voinu svidanie nochiu u reki, gde popytalasi uvlechi ego za soboy v vodu. Ona byla docheriu vodyanogo sarya. Ponyav, chto voin ne gotov vsled za ney otpravitisya na ee rodinu, ona predatelisky ubila ego vystrelom v spinu. Tragicheskui vesti Ket-Buga poluchiyl, kogda pobediytelem vossedal na trone vo dvorse emira Egipta. V kontekste statiy dlya nas vajno to, kak legenda pereosmyslila sobytiya, proizoshedshie bolee 7 vekov nazad. Oleni - giyperboreyskiy solyarnyy simvol, «slomlennyy Oleni» - eto kochevaya sivilizasiya, v rezulitate predatelistva poterpevshaya porajenie ot kupsov vodyanogo sarstva, Atlantidy. Soglasno predanii, Chingiys-han otpravil delegasii s traurnoy vestiu k svoemu polkovodsu v Egiypet.  Net neobhodimosty obiyasnyati, chto legenda polna anahronizmami, no simvolicheskiy smysl ee prevoshodiyt  chastnosty realinogo sobytiya. Ona govorit o krusheniy kochevoy sivilizasii, o zakate geroicheskogo veka, ob utrate budushego dlya sakralinyh sennostey. No v finale legendy esti y nadejda na spravedlivosti: svoey vlastiu Chingiys-han prikazyvaet kupsam vernuti iz podvodnogo sarstva y priyvesty k nemu dochi vodyanogo sarya, a potom kazniti ee.

Esti takoe logicheskoe pravilo: «Posle etogo ne oznachaet vsledstvie etogo», t. e. vremennaya posledovatelinosti eshe ne oznachaet nalichie prichinno-sledstvennoy svyazi. Mnogie musulimanskie avtory neposredstvennoy prichinoy ugasaniya srednevekovoy islamskoy sivilizasiy schitait nashestvie mongolov. No voznikaet vopros, pochemu posle neskolikih desyatiyletiy depressiy islamskie gosudarstva ne vozrodilisi ochiyshennymy y obnovlennymi? Pochemu narushilosi edinstvo torgovogo y intellektualinogo obmena v ramkah islamskogo mira? Ne potomu li, chto bankiram - taynym vlastiytelyam Shelkovogo Puty ego ispolizovanie pokazalosi besperspektivnym, chrevatym postoyannoy ugrozoy so storony kochevnikov. Ony prosto reshily vykluchiti ety territoriy iz vsemirnogo krugooborota. Mongoly ne bolee vinovny v etom, chem politicheskaya elita islamskogo mira, v osobennosty Horezma, narushivshaya vpolne chetko vyrajennyy zavet Proroka: ne napadati samiym, priyderjivatisya primiriytelinoy politiky v otnosheniyah s turko-mongoliskimy kochevnikami. Kto znaet, esly zavet etot byl by vypolnen, islamskiy mir y kochevniky byti mojet poluchily by shans luchshe ponyati drug druga, obedinitisya v boribe s obshim vragom. Tem samym, chto nekogda sozdal chernui legendu o kochevnikah, a teperi temy je metodamy formiruet obraz islamskogo terrorizma y fundamentalizma.

Iz palisa vysosannye diskussii, v kotoryh vopros stavitsya odnostoronne y sovershenno nekorrektno, neistoricheski, ne govorya uje ob osmysleniy sakralinyh prichin proizoshedshego, sposobny lishi okonchatelino raskoloti nasii po rodo-plemennomu priznaku. Nelizya ne voshishatisya vysokoy kulituroy Otyrara, geroizmom ego zashitnikov. Eshe bolishee voshiyshenie vyzyvaet voinskiy duh y iskusstvo nashih predkov - kipchakskih mamlukov Beybarsa, sovershivshih to, chto nikomu bolishe vo vsem miyre ne udavalosi, dokazavshiyh, chto kochevniky Velikoy Stepy byly neprevzoydennymy voinami, chto lishi kochevnik mog byti raven kochevniku. Kochevnikiy-mamluky zashitily sebya, svoy rodinu, musulimanskui sivilizasii y ot mongolov, y ot evropeyskih krestonossev. Istoriya ne piyshetsya v soslagatelinom naklonenii, no vse-taki, chto bylo by, esly by nashy predki, stepnye rysary bilisi plechom k plechu, za obshie interesy stepy y tradisionnoy sivilizasiiy...

Duh, osenyavshiy voinov Proroka, pozvolivshiy bednym y nevejestvennym arabskim kochevnikam sozdati v kratchayshiy srok velichayshuy imperii, tot je samyy Duh osenyal y mongoliskie tumeny. Ne priznaishiy etogo nevolino vpadaet v genoteizm ily v dualizm, kak odin kazahskiy «filosof», dogovorivshiysya do togo, chto Allah - eto egregor arabov, a Tengry - eto egregor turkov».

Rassujdaya ob istorii, my ne doljny zabyvati, chto nashy predky vo mnogom byly drugimy ludimi, jily v drugom miyre. Dlya idushego po Puty Voina Jizni y Smerti iymely drugoy smysl, chem dlya nas. On umel uvajati y seniti silinogo vraga, potomu chto boriba s nim davala vozmojnosti Voinu duhovno razvivatisya, prevzoyty samogo sebya. Daje dlya luchshego nomadologa HH v. L. N. Gumiyleva zagadkoy ostalasi istoriya drujby-vrajdy dvuh pobratimov Djamuhy y Temujdina. Djamuha postoyanno organizovyval plemena na boribu so svoim pobratimom, uspeshno vozglavlyal iyh. No v samyy reshayshiy moment, kogda ostavalosi lishi protyanuti ruku k dolgojdannoy pobede, k glavenstvu nad soyzom plemen, on vdrug daval vozmojnosti Temudjinu spastisi y daje rasshiriti svoe vliyaniye. V konse konsov Djamuha byl kaznen po prikazu svoego pobratima, stavshego Chingiys- hanom. Bolishinstvo issledovateley v popytkah ponyati etu istorii, prishly k vyvodu, chto Djamuha byl taynym agentom v stane vragov Temudjina, y chto kogda prishlo vremya, jestokiy y neblagodarnyy Chingiys-han prikazal ubiti svoego luchshego sotrudnika, potomu chto ego sushestvovanie v kachestve taynogo agenta ne iymelo bolishe smysla, a v kachestve blijayshego druga y sovetnika Djamuha brosal teni na obraz pobediytelya. Eto interpretasiya eshyo raz dokazyvaet, kak legko  oshibitisya, sudya geroev proshlogo po merkam segodnyashnego dnya. Kochevniky ne prosto uvajaly silinogo protivnika, ony schitali, chto esly dostoynyy protivnik ubiet Voina na vzlete, to v sleduishem rojdeniy ubityy poluchit vozmojnosti vzleteti eshyo vyshe, chto neischerpannaya v etoy jizny energiya podema prevratitisya v energii duhovnogo rosta v sleduishey. Poetomu na ezotericheskom urovne sushestvoval imperatiyv: «Vospitay sebe silinogo vraga, kotoryy ubiet tebya na vzlete». IYmenno eto y sdelal Djamuha, y on sovershenno iskrenne prosil Chingiys-hana o smerti, kak-to peredait mongoliskie istochnikiy...

Vremena, kogda Velikaya Stepi gudela pod kopytamy kochevoy konnisy, kogda vdohnovlennoe serdse poeta bilosi v grudy voina, vremena apofeoza kochevoy sivilizasiy ostalisi gde-to tam daleko, v drugom vremeni, v drugom miyre. Osoznavaya pribliyjenie novogo vremeni, kogda kopie y skakun budut vynujdeny ustupiti mesto bankovskoy kniyge y pulemetu, kazahskaya nasionalinaya elita vopreky zavetam « Yassy» oshushala neobhodimosti perehoda na osedlyy obraz jizni, razvitiya zemledeliya y promyshlennosti. Kak simvolichno, chto ety pragmatichnye, diktuemye realiyamy novogo mira plany staly tak y neosushestvlennoy mechtoy poslednego obshekazahskogo hana Abylmansura - Abylaya - Avelya, vedi po- kazahsky Aveli zvuchit kak Abyl. Istoriya ne dala vozmojnosty kazaham osushestviti mechtu Abylaya. Novye goroda na kazahskoy zemle poyavilisi sovsem po-drugomu...

Kochevoy duh slishkom tonkaya substansiya, ego ne uderjati v kamennyh stenah. Oglyadyvayasi nazad, obrashayasi k istokam svoego bytiya, my lishi oshushaem Velichiye, Mudrosti y Silu, uje neponyatnye nam. Skorbnoy muzykoy prosheniya s velikim y pochty uje chujim dlya nas mirom v serdsah nashih zvuchat stroky poslednih velikih jyrau. Pod iskusstvennym svetom iskusstvennogo mira v kotorom sila bessilina, nam zapovedany pamyati, terpeniye, mujestvo y vera.

(«Altyn Orda», 2002, 21, 28 iinya, 5, 12 iilya)

http://otuken.kz