Қазақ жерінде ислам дінінің қабылдануы кезең-кезеңімен жүзеге асты: ол Қараханидтер тұсында басталып, Алтын Орда тұсында күшейіп, Қазақ хандығы тұсында ислам діні түпкілікті орнығып, өмірдің ажырамас бөлігіне айналды.

Түркі тайпаларының исламмен алғашқы кездесуі 7-8 ғасырларда Омейядтар әулетінің тұсындағы мұсылман халифаты Орта Азияға, атап айтқанда қазіргі Ташкентке, Ферғанаға және Оңтүстік Қазақстанға жеткен кезде басталды. Бастапқыда Түрік қағандары мен араб әмірлері Орта Азиядағы ықпал ету аймақтары үшін күрес жүргізе бастады.

Сонымен қатар Қытай Таң империясы Шығыс Түркістанға, тіпті ішінара қарлұқтар мен түргеш көшпелілері билеген Оңтүстік Қазақстан жеріне де ықпалын кеңейтті. Дәл сол кезде арабтар Талас өзеніне жетіп, қытай мен мұсылманның ықпал ету аймағының шартты шекарасына айналды.

751 жылы Талас өзенінде арабтар мен қытайлар арасында сол кездегі ең ірі шайқастардың бірі Атлах шайқасы болды. Бастапқыда түріктер қытайлықтар жағына шықты, өйткені олар өздерінің ықпал ету аймағында және іс жүзінде вассал болды.

Алайда шайқас кезінде олар арабтарға өтіп кетті. Осы ығысуының арқасында арабтар қытайларды жеңді. Осының нәтижесінде Оңтүстік Қазақстан мен жалпы Орталық Азияда ислам діні өз орнын алды, ал Қытайдың аймақтағы ықпалы айтарлықтай әлсіреді. Таластағы жеңіліске ұшыраған қытайлықтар шығысқа қарай біртіндеп шегінуге кірісті.

Атлах шайқасы аймақ тарихындағы шешуші сәт болды. Дәл сол кезде түріктер ең алғаш мұсылман өркениетін таңдады. Осы кезден бастап олардың Исламмен кездесуі жақындай түсті. Алайда түркі тайпаларының ислам дінін қабылдауы ұзақ процесс болды. Атлах шайқасы 751 жылы болды, ал түріктердің исламды түпкілікті қабылдауы 960 жылға дейін жалғасты. Осылайша, алғашқыдан жаңа дінді толық қабылдағанға дейін 200 жылдан астам уақыт өтті.

960 жылы Қарлұқ қағандары исламды ресми түрде қабылдап, оны мемлекеттік дін ретінде бекітті. Бұл исламды қабылдаған және оны өз мемлекетінде орнатқан алғашқы түркі билеушілерінің бірі болып саналатын билеуші ​​Сатұқ Боғра ханның тұсында болды. 960 жылға дейін бұл мемлекет Қарлұқ қағанаты, одан кейін Қарахан мемлекеті деп аталды. Алайда, мәні бойынша, олар бір болды; ол жай ғана 960 жылдан кейін исламды қабылдады. Әулет шынымен Қарахан әулеті деп аталды, бірақ мемлекеттік құрылымы сол күйінде қалды.

Қарлұқтар мен Қарахандар түркі тайпаларының ішінде бірінші болып исламды қабылдап қана қоймай, оны мемлекеттік дінге айналдырған. Олардың мемлекетіне әр түрлі тайпалар, соның ішінде қазақ арғындарының ата-бабалары арғулар кірді. Демек, арғындар болашақ қазақ тайпаларының ішінде ислам дінін қабылдаған алғашқы тайпалардың бірі деуге болады. Қарлұқ-Қарахандықтардың исламды қабылдауы кейінгі тарихқа қатты әсер етті. Ол бүкіл аймақтың діни, мәдени және саяси дамуын анықтады.

Дінді қабылдау жаңа нәрсеге жай ғана сену емес; бұл қала мәдениетін қоса алғанда, қалыптаса бастаған тұтас өркениет, мәдениет және жазу жүйесі. Қарлұқтардың ислам дінін қабылдауының арқасында араб жазуы кең таралып, кейін түркі әдеби тілінің негізіне айналды. Бұл тіл қарлұқ диалектінен дамып, кейін түрік немесе шағатай деп аталды, өйткені Қарлұқ қағанатының жерлері кейін Шағатай ұлысының құрамына кірді.

Қарлұқ қағанатының құрамына Оңтүстік Қазақстандағы ислам діні тез тарала бастаған қалалар кірді. Ол жерде мешіттер мен медреселер салынып, ислам дінінің ғалымдары – жергілікті түркі ғалымдары шықты. Ата-баба туралы жай руна жазбалары емес, алғашқы түркі жазбалары, ғылыми және әдеби шығармалар араб жазуымен жазыла бастады. Махмұд Қашқаридің түркі-араб сөздігі, Жүсіп Баласағұнидің рухани жазбалары сияқты еңбектер пайда болды. Алғашқы сопылық шығармалар да пайда болды.

Қарахандар мен қарлұқтардың ислам дінін қабылдауының маңызды салдарының бірі түркілердің өз арасынан діни қайраткерлердің шығуы болды. Бұл ең алдымен Қожа Ахмет Яссауиге қатысты. Ол Қарлұқ (Қараханид) қағанатының тумасы болған және ислам ғылымдары, теология, ең бастысы сопылық білім алған.

Ислам түріктердің арабтар мен түріктерді ғана емес, парсыларды, берберлерді, малайларды және Солтүстік Африка халықтарын қамтитын орасан зор өркениеттің бір бөлігі болуына ықпал етті. Бұл ғылымға, әдебиетке, руханиятқа бай өркениет еді. Түріктер бұл мәдениетті қабылдай бастады және осы өркениетке алғаш енген ұлы түркілердің бірі Қожа Ахмет Яссауи болды. Түркістанға қайта оралған Қожа Ахмет Яссауи сопылық пен ислам туралы білгендерін түркі тіліне бейімдей бастайды.

Отырықшы тұрғындар сөйлейтін қалалық түркі тілінде ғана емес, түркі көшпелілері түсінетін тілде де. Өйткені, ол кездегі түркі көшпелілерінің бәрі араб тілін де, басқа тілдерді де оқи алмаған және олар негізінен сауатсыз болған. Олар аң аулау, аңшылық құстарды өсіру және т.б. мысалдарды түсінді. Қожа Ахмет Яссауи осындай мысалдарды келтіріп, ислам мен сопылықтың мәнін көшпенділерге түсінікті тілде түсіндіріп, ислам дінін көшпелі түркілер арасында кең тараған поэзия — түркі поэзиясы түрінде таратқан.

Сондықтан да оның исламды уағыздау, сопылықты тарату миссиясы сәтті болды. Сопылық исламның жеке ағымы емес, керісінше оны жергілікті әдет-ғұрыптарға, шындыққа, дәстүрлерге бейімдеу арқылы тарату құралы. Осылайша Яссауи исламды түріктердің түсінігіне қарай бейімдеді. Оның көптеген шәкірттері болды, оларды түркі әлемінің әр түкпіріне: Дешті Қыпшаққа, Маңғыстауға, Башқұртстанға, тіпті Кіші Азияға қазіргі түріктердің ата-бабалары оғыз халқына жіберді. Оның шәкірттерінің ішінде Сүлеймен Бақырғани, Хакім ата, Зәңгі ата сынды атақты әулиелер болған.

Дәл осы қарахандық-қарлұқ дәуірі қазіргі Қазақстан аумағында мешіттер, медреселер және дінтану ғылымы түріндегі қалалық мұсылмандық мәдениеттің негізін қалап, бір мезгілде сопылық тариқаттар, ең алдымен Қожа Ахмет Ясауи тарикаты арқылы көшпелі түркілер арасында исламды тарату процесін бастады.

Керімсал Жұбатқанов,

тарих ғылымдарының кандидаты, С. Сейфуллин атындағы Қазақ агротехникалық зерттеу университетінің доценті

Abai.kz