Dogmatizm y religioznyy radikalizm byly chujdy jiytelyam Velikoy stepi, vospriimchivym k novym iydeyam y otkrytym k svobodnomu intellektualinomu obshenii

V poslednee vremya v obshestve, v sredstvah massovoy informasiy odnoy iz sentralinyh tem stala problema religioznogo ekstremizma.

Dogmatizm y religioznyy radikalizm byly chujdy jiytelyam Velikoy stepi, vospriimchivym k novym iydeyam y otkrytym k svobodnomu intellektualinomu obshenii

V poslednee vremya v obshestve, v sredstvah massovoy informasiy odnoy iz sentralinyh tem stala problema religioznogo ekstremizma.

V chastnosti, eksperty y nabludately ukazyvayt na neobhodimosti ujestocheniya zakonodatelistva o svobode veroispovedaniya, neobhodimosty zakonodatelinogo ogranicheniya deyatelinosty destruktivnyh religioznyh sekt y techeniy, chujdyh nashey kuliture y istorii. Podrobnee ob etom v nashem interviu s politologom Aydosom Sarimom.

- S chem, na vash vzglyad, svyazany diskussii, razvernuvshiyesya v obshestve vokrug takoy tonkoy y delikatnoy temy, kak religiya?
- Otvety, kak mne kajetsya, lejat na poverhnosti. Sobytiya poslednih neskolikih mesyasev naglyadno govoryat o tom, chto nasha strana realino nujdaetsya v korrektirovke selogo ryada pozisiy po voprosam vzaimootnosheniy gosudarstva y religioznyh obediyneniy, obshestva y religii. Nesmotrya na to chto Kazahstan - svetskoe gosudarstvo, nelizya ostavatisya bezuchastnym sviydetelem y nabludatelem prosessov, proishodyashih v duhovno-nravstvennoy sfere. Poetomu ya schitai vpolne zakonomernymy y neobhodimymy takie shagi, kak sozdanie Agentstva po delam religiy, usiylenie vzaimodeystviya gosudarstva s Duhovnym upravleniyem musuliman Kazahstana y drugimy konfessiyami. Vajnym etapom dannoy raboty doljno stati vnesenie zakonoproekta o svobode veroispovedaniya, kotoryy doljen sozdati novye, ponyatnye «pravila igry». Ponyatno, chto prohojdenie zakonoproekta cherez parlament budet nelegkim y budet soprovojdatisya jarkimy obshestvennymy debatami. Ne isklucheno, chto budet nekotoraya kritika y so storony nashih mejdunarodnyh partnerov. Odnako, dumai, v obshestve esti spros na takoy zakonoproekt y kak minimum v strane on budet podderjan samymy razlichnymy sloyamy y gruppamy naseleniya.  Odnovremenno s etim polagai, chto v obshestve doljny razvernutisya spory y o tom, chto esti «svetskoe gosudarstvo», kakova avtonomiya mechety y serkvi, naskoliko obshestvo, grajdane doljny y mogut vliyati na prosessy vnutrikonfessionalinoy prozrachnosti. Ya uje kak-to govoril y pisal, chto nam prinsipialino vajno sohraniti svetskiy harakter gosudarstva, no pry etom elementarno nauchitisya jiti v usloviyah rosta religioznogo soznaniya, renessansa islama. My, bezuslovno, chasti islamskogo mira, y etu prostuy istinu nam eshe predstoit prinyati y osmysliti.
Kasatelino netradisionnyh kulitov y techeniy, to Kazahstanu neobhodimo v pervui ocheredi obespechiti prava grajdan, sohranyati mejnasionalinyy y mejkonfessionalinyy miyr, ne dopuskati glubokih razlomov, sposobnyh raskoloti nashe obshestvo. Eto neprostaya zadacha.
Naryadu s etim nashim gosorganam, silovym strukturam neobhodimo nauchitisya rabotati v konkurentnom pole, horosho ponimati religioznoe prostranstvo, a pry neobhodimosti, ispolizuya obshirnyy nauchnyy y teologicheskiy apparat, umeti dokazyvati nesostoyatelinosti ily vredonosnosti teh ily inyh verovaniy. Pry etom nado ponimati, chto rechi iydet ne toliko o musulimanskih techeniyah, no takje netradisionnyh hristianskih sektah y serkvyah, nekotorye iz kotoryh daje na Zapade priznany vne zakona.

Ne budem zabyvati y o tom, chto segodnya pod vyveskoy religiy mogut prohoditi kolossalinye finansovye sredstva, sozdavatisya seti uchrejdeniy, rasprostranyayshih chujdui iydeologii, razvyazyvatisya informasionnye voyny. V strane y miyre esti nemalo teh, kto religii prevrashaet v politiku so vsemy vytekayshimy posledstviyami. A eto pomimo pryamoy ugrozy nasionalinoy bezopasnosty eshe y desyatky y sotny slomannyh chelovecheskih sudeb, razbityh semey. Gosudarstvo apriory ne mojet pozvoliti kakiym-to prohodimsam lomati duhovnoe y nravstvennoe zdorovie svoih grajdan v takih masshtabah.
- Vot vy skazaly «renessans islama». Eto obektivnyy fakt. V strane rastet kolichestvo veruishiyh, kolichestvo mechetey, duhovnyh obrazovatelinyh uchrejdeniy. No kak ostanoviti te religioznye techeniya, kotorye vydvigait antigosudarstvennye sely y lozungi, pytaitsya izmeniti formu y harakter gosudarstvennogo upravleniya, vnosyat raskol v obshestvo? V etoy svyazy chasto govoryat o posledovatelyah vahhabizma ily salafizma. Pochemu nashe obshestvo okazalosi negotovym k proniknovenii podobnyh destruktivnyh, chujdyh nashemu mentaliytetu mirovozzreniy?

- Horoshiy vopros. Ne budem zabyvati, chto v techenie neskolikih desyatiyletiy sovetskoy vlasty v strane sarila atmosfera nepriyatiya religii, byly periody «voinstvuishego ateizma». Pry sovetskoy vlasti, v 1921 godu, bii, imany, ishany, hazrety, muftiy y chleny duhovnyh upravleniy musuliman byly otstraneny ot uchastiya v vyborah y liysheny mnogih prav. S 1926 goda v ofisialinyh dokumentah poyavilsya tezis ob «antisovetskom haraktere» musulimanstva. S 1927 goda rechi shla uje ne o «antiyreligioznoy agitasiy y propagande», a o «merah boriby s islamom». V rezulitate islamskoe duhovenstvo, kak y predstaviytely mnogih drugih religiy, podverglosi jestokim repressiyam, mnogie mecheti, serkvy byly zakryty ily razrusheny. Vo vremya Vtoroy mirovoy voyny pozisiya gosudarstva izmenilasi, bylo sozdano Duhovnoe upravlenie Sredney Aziy y Kazahstana s sentrom v Tashkente. V 1961 godu v Kazahstane naschityvalosi 25 zaregistrirovannyh obshin s mechetyami. Krome etogo bylo okolo 60 nezaregistrirovannyh obshin y bolee 500 nezaregistrirovannyh mull, odnim iz kotoryh, kstati, byl moy dedushka. V 1989 godu v respubliyke deystvovalo 59 ofisialinyh zaregistrirovannyh mechetey.
Estestvenno, chto s obiyavleniyem suvereniyteta y obrazovaniyem Duhovnogo upravleniya musuliman Kazahstana kolichestvo mechetey stalo vozrastati v geometricheskoy progressii. Y zdesi problema v tom, chto pod egidoy islama na territorii strany staly pronikati missionery, propagandiruishie netradisionnui dlya nashego naroda veru. Napriymer, salafizm, voznikshiy vo vremena protivostoyaniya arabov y turkov (v liyse Osmanskoy imperiiy). Nelizya iskluchiti, chto boriba iydet y seychas v viyde nasajdeniya so storony arabov chujdyh nam religioznyh sennostey y trebovaniy otkaza ot nashih tradisionnyh sennostey.

Kazahi, hotelosi by skazati, vsegda byly horoshimy musulimanami. V techenie mnogih vekov, nachinaya s perioda znamenitoy Atlahskoy bitvy mejdu armiyamy imperiy Tan y Arabskogo halifata, islam medlenno, no verno pronikal v dushy y soznanie kazahov-kochevnikov. Po dokumentalinym sviydetelistvam v konse IX veka v yujnyh regionah Kazahstana poyavlyaitsya pervye mecheti. V serediyne X veka islam stanovitsya gosudarstvennoy religiey v Karahanidskom kaganate. Eto byly poistiyne legendarnye gody v istoriy regiona. K sojalenii, my vse eshe malo ponimaem y znaem roli togo je karahanida Bugra-hana, kotoryy yavlyaetsya poistiyne demiurgicheskoy figuroy! Proniknovenie islama priyvelo k vytesnenii drevneturkskoy runicheskoy pisimennosty y slojenii novoy na osnove arabskoy grafiki. V IX-X vekah v Sentralinoy Aziy y yujnom Kazahstane stal rasprostranyatisya sufizm. Na territoriy respubliky deystvovaly razlichnye sufiyskie shkoly y ordena. Spesifika islamizasiy kochevyh turkov zakluchalasi v organichnom soediyneniy elementov tradisionnyh doislamskih y sufiyskih tradisiy. Ahmet Yassaui, priznannyy glava turkskoy tradisiy v sufizme, yarko voplotil v svoey deyatelinosty konsepsii «sovershennogo cheloveka» (auliye). Vot eshe odna poistiyne gromadnaya figura v nashey istorii! Lichnosti, ravnaya po svoemu masshtabu deyatelyam Septuaginty! Vposledstviy islam stal ofisialinoy religiey y Zolotoy Ordy.
Y nado skazati, chto prinyatie islama bylo yavleniyem nesluchaynym. Eto byl soznatelinyy vybor nashih predkov, kotorye uviydely v islame otrajenie sobstvennogo miroponimaniya, svoego lichnogo Kosmosa. Y s teh samyh vremen Kazahstan nahoditsya v orbiyte islamskoy sivilizasii. Nashy akyny, abyzy, galymy, sal-sery y drugie lichnosty byly v pervuy ocheredi znatokamy very, a ne prosto poetamy ily uchenymi.
Duhovnye otsy y uchiytely iz Stepy iymely vesima obshirnye poznaniya v religii, znaly tonkosti, podderjivaly svyazy so mnogimy duhovno-kuliturnymy sentramy islamskogo mira. Izuchenie tvorchestva nashih predkov eto chetko dokazyvaet. Ponyatno, chto v usloviyah Stepy znaniya peredavalisi ne v viyde zaumnyh traktatov, kotorye potom perepisyvaitsya y v itoge popadait v biblioteki, a v viyde poeticheskih skazaniy, aitysov, jyrov. Y osobennosti kazahov zakluchaetsya v tom, chto v etom smysle ony naibolee sohranyaly poeticheskiy duh islama, ibo poeziya y byla formoy sohraneniya y peredachy znaniy. Posle prisoediyneniya Kazahstana k Rossii, ustanovleniya polnogo kontrolya nad regionom ety svyazy nachaly oslabevati. Teryalisi eshe vchera byvshie estestvennymy prichinno-sledstvennye svyazi, preryvalisi tradisiy peredachy znaniy, informasii. V usloviyah postoyannyh stremleniy izolirovati region, popytok sarskoy administrasiy navyazati «tatarskuy modeli» proishodila degradasiya korporasiy svyashennoslujiyteley y znatokov kulita. Vot togda-to y stalo poyavlyatisya y mnojitisya kolichestvo «dumshe-molda», mull-prohindeev, kotorye tolkovaly Svyashennoe Pisanie kak bog na dushu polojiyt. Oniy-to y staly predmetom kritiky Shokana y Abaya, a takje drugih mysliyteley Kazahstana. Ponyatno, chto sovetskaya vlasti ne mogla ne ispolizovati etu kritiku dlya ukrepleniya svoih pozisiy. Kommunisty, osleplennye svoey veroy v «svetloe budushee», dovershily nachatoe sarskim praviytelistvom. V sovetskoe vremya kolichestvo ludey, bolee ily menee razbiraishihsya v voprosah very, svelosi k absolutnomu minimumu.
- Neudiviytelino, chto v usloviyah nezavisimosty eta problema oboznachilasi osobenno ostro...
- Deystviytelino. V pervye gody mullamy stanovilisi sovershenno sluchaynye ludi. V stranu hlynul potok vsyakogo roda missionerov y prosto otkrovennyh prohodimsev, emissarov samyh raznyh islamskih techeniy y djamaatov. Iz strany v zarubejnye islamskie sentry poehaly uchitisya molodye rebyata, kotorye ne to chto osnov religii, no y osnov svoey istoriy tolkom ne ponimali. Ne vse, kto poehal uchitisya v Egiypet, Saudovskuiy Aravii, Pakistan, Iran, popadaly v priznannye duhovnye obrazovatelinye uchrejdeniya. Mnogie staly adeptamy teh ily inyh djamaatov. Ludy s neokrepshey psihikoy, s nepolnym korpusom znaniy bystro stanovilisi neofitami, posledovatelyamy duhovnyh nastavnikov, ne pytayasi obektivno razobratisya «kto esti kto». Ony iskrenne schitali, chto iymenno ih traktovka islama naibolee vernaya, chto iymenno ony nesut svet istiny. Naryadu s religioznymy vozzreniyamy ety ludy pronikalisi y mestnoy kulituroy, tradisiyami, v tom chisle y maneroy odevatisya. Otsuda, po vsey vidimosti, voznikshie v poslednee vremya v Kazahstane diskussiy otnosiytelino hidjaba.
Sredy etih missionerov y vcherashnih uchenikov duhovnyh shkol bylo nemalo posledovateley salafizma. I, vozvrashayasi v Kazahstan, ony propagandirovaly islam iymenno s etih pozisiy. Odnako ne budem  zabyvati, chto salafizm - eto ne toliko iydeologiya y duhovnye dogmaty, no y vpolne konkretnye praktiki, v tom chisle praktiky verbovky storonnikov, soprotivleniya gosudarstvu, v tom chisle y vesima brutalinye po svoemu nravu. Salafity iymeiyt kolossalinyy opyt vyjivaniya y soprotivleniya. Ony vybiraly otdalennye mecheti, zabroshennye auly, sosialino y ekonomichesky neblagopoluchnye regiony dlya propagandy svoih iydey. V usloviyah slaboy teologicheskoy podgotovlennosty «ofisialinogo islama», negotovnosty gosorganov, polizuyasi sosialinymy y inymy boleznyamy obshestva, ony postoyanno rasshiryaly svoy seti. IYmenno seti, poskoliku govoriti o vertikalino integrirovannoy strukture poka ne prihoditsya. Emissary salafizma ne toliko poluchaly pomoshi iyz-za granisy, no y smogly naladiti seti finansirovaniya vnutry strany. Ony staly perevoditi y perevoziti religioznui liyteraturu, otkryvati veb-sayty. V to vremya kak predstaviytely «ofisialinogo islama» ne mogly pohvastatisya shirokimy duhovno-kuliturnymy svyazyami, islamskie radikaly smogly naladiti stabilinye svyazy s sentramy v Rossii, Afganistane, Pakistane, arabskih stranah...

- V chem je zakluchaetsya soderjanie y suti salafizma? Kakovy ih osnovnye dogmaty?
- Esly poyavlenie islama mnogie nazyvait yavleniyem renessansnym, svyazannym s vysochayshimy poryvamy arabskogo duha, to poyavlenie salafizma - yavlenie krizisnoe, goticheskoe. Salafizm - eto porojdenie mrachnyh vremen islamskoy istorii, vremen apokalipticheskogo mirovozzreniya. Eto svoego roda kapsula vremeni, nesushaya informasii o sostoyaniy ugnetennogo y uyazvlennogo arabskogo soznaniya. Predtechey y dvijiytelem salafitov byl sheyh ibn Taymiya (1263-1328). Etot dovolino mrachnyy chelovek rodilsya y jil v severnoy Sirii, kotoraya togda nahodilasi pod vlastiu turko-mongolov iz ulusa Hulagu. On byl sviydetelem togo, kak odny za drugimy padaly vcherashnie velikolepnye islamskie gosudarstva, rushilisi goroda, poseleniya, pustely selye regiony, islamskaya nauka y kulitura prishly v polnyy upadok. Dlya ibn Taymiy y ego sovremennikov nashestvie mongolov bylo «sushey karoy Bojiey», «konsom sveta», «nakazaniyem za grehiy». Sheyh y ego storonniky schitali, chto vse proizoshlo iyz-za togo, chto ludy y praviytely otoshly ot «istinnogo islama», «zabyly svoy istokiy», vedi v te vremena, kogda ludy «byly pravednymiy», arabskiy mir rasshiryalsya y zavoevyval miyr! Znachiyt, predpolojily oni, nado «vernutisya k nachalam», vere vremen Proroka y chetyreh halifov! To esti fakticheskoy iydeologicheskoy bazoy etogo religioznogo ucheniya stal istoricheskiy utopizm y nekriticheskoe vospriyatie proshlogo. Sobstvenno, po etomu puty idut vse nasionalino-osvobodiytelinye dviyjeniya vseh vremen. No ironiya sudiby zakluchalasi v tom, chto na tot moment u arabov religioznoe soznanie bylo prevaliruishiym, vsepogloshaiyshiym, totalinym. Sootvetstvenno, osvobodiytelinoe dviyjenie bylo oblecheno y prochno upakovano v religioznui formu.

Samo je slovo «salaf» oznachaet «predki, predshestvennikiy». Pervye salafity, a takje ih mnogochislennye posledovateli, nesmotrya na razlichiya y daje vrajdu mejdu soboy, posledovatelino utverjdaly v osnovnom try dogmata:  tauhid - sobludenie strogogo edinobojiya; bida - otrisanie novshestv y novasiy v religii; kritika taklida - otrisanie neobhodimosty sledovaniya kakoy-libo odnoy islamskoy shkole ily uchenomu-avtoriytetu. Salafity stavily svoey seliu beskompromissnui boribu za ochiyshenie religiy ot vseh «chujdyh», «nanosnyh» tolkovaniy y praktiyk, osnovannyh na etnokuliturnyh, istoricheskih y inyh osobennostyah narodov islamskogo mira. Salafizm predlagaet otkazatisya ot vsego novogo v islame, vernutisya k pervonachalinym dogmam y obespechiti ih strogoe y bukvalinoe ispolneniye. Otrisaetsya luboe razvitiye. Eto dlya nas nepriyemlemo y budet oznachati, chto nam neobhodimo otkazatisya ot progressa.
Salafizmom izvrashaetsya y ponimanie djihada, iydet ego odnobokoe tolkovanie v viyde voorujennoy boriby. Takje iydet navyazyvanie etoy boriby kak edinstvenno pravilinoy formy sushestvovaniya vseh veruishiyh. Togda kak v tradisionnom ponimaniy djihad - eto boriba so svoimy duhovnymy porokamiy.
Salifity, kotoryh iznachalino kritikovaly za dogmatizm y radikalizm, otrisait luboe «posrednichestvo» mejdu Allahom y chelovekom i, sootvetstvenno, vstupait v konflikt so vsemy sunnitskimy mazhabami.
No vedi vse my znaem, chto dlya Kazahstana y gosudarstv Sentralinoy Aziy tradisionnoy formoy islama yavlyaetsya iymenno sunnizm hanafitskogo mazhaba, oriyentirovannyy na intellektualinoe vospriyatie mira, a takje «turkskiy» sufizm s ego tradisiey aulie (svyatyh), berushey istoky u sakralinogo otnosheniya stepnyakov k predkam.
Strany y narody, priyderjivaishiyesya mazhaba, smogly vnesty vesomyy vklad v sokrovishnisu mirovoy kulitury y nauki. Tak, napriymer, svobodomysliye, kulitiviruemoe hanafizmom, priyvelo k tomu, chto iymenno na ego pochve poyavilisi giganty mirovoy mysly ali-Faraby y Aviysenna. Prichem ih vklad v mirovui sivilizasii vovse ne nosit lokalino-islamskogo haraktera. Ob etom horosho skazano u fransuzskogo filosofa Aleksandra Koyre: «IYmenno musulimane yavilisi uchiytelyamy y vospitatelyamy latinskogo Zapada...»
V dannom kontekste tradisionnyy dlya kazahov hanafitskiy mazhab yavlyaetsya prekrasnoy iydeologicheskoy platformoy dlya formirovaniya kulita novyh znaniy v strane, stremleniya k sovershenstvovanii y prodviyjeniya strany v soobshestvo razvityh gosudarstv.
Dogmatizm y religioznyy radikalizm vo vse vremena byly chujdy jiytelyam Velikoy stepi, vospriimchivym k novym iydeyam y otkrytym k svobodnomu intellektualinomu obshenii. V to je vremya nastoyashiy kazah doljen znati y chtiti svoih pradedov kak minimum do sedimogo kolena, chto otrisaet salafizm, vystupaishiy protiv iskonnyh kazahskih tradisiy y obychaev (pochitanie predkov, aruahov, pochitanie usopshiyh). Kazahskoe ustnoe tvorchestvo znaet nemalo priymerov, kogda stepnyaky kritikovaly dogmaticheskoe tolkovanie religii. Esti, napriymer, potryasaiyshee terme Kashagana-jyrau, kotoromu v etom godu ispolnyaetsya 170 let. On daet gnevnui otpovedi takomu vot salafitu, kotoryy schital muzyku y dombru chujdym islamu yavleniyem. Navernoe, vovse ne sluchayno, chto salafity schitait svoimy osnovnymy konkurentamy sufiyev. Osnovnym obektom ih kritiky staly razlichnye sufiyskie ordena, kotorye ony obvinyaly v tom, chto te privnesly v islam novovvedeniya. Krome etogo, ony utverjdali, chto neobhodimo v svoih sujdeniyah opiratisya na bukvalinoe ponimanie Korana y Sunny y ne ispolizovati dlya ih obiyasneniya dovody razuma y metody logiki. Salafity obiyasnyaly eto tem, chto razum cheloveka nesovershenen, a svyashennye teksty yavlyaytsya neposredstvennym slovom Allaha. Yazycheskim otstupleniyem ot prinsipov edinobojiya, po ih mnenii, yavlyaetsya molitva, obrashennaya k mogilam umershih svyatyh-pravednikov y k predkam-aruaham.

- Poluchaetsya, chto salafity - edakie uniyversalisty, kotorye otrisait vse nasionalinoe y originalinoe?
- Eto tak. No salafity otrisait y sobstvennye arabskie tradisii. Po suti, «fundamentalisty» govoryat, chto v techenie mnogih vekov musulimane vsego mira oshibalisi, chto ne bylo v etot period sredy nih vysokoobrazovannyh uchenyh y filosofov, y otrisait tem samym vse velikie dostiyjeniya islamskoy sivilizasiy v nauke y kuliture. Poyavivshiyesya v poslednie vremya radikalinye sekty, pretenduishie na «ochiysheniye» islama, utverjdait, chto iymenno ony obladayt monopoliey na istinu. Odnako na poverku legko vyyasniti, chto ony pytaytsya ispraviti obsheprinyatye y vekamy ustoyavshiyesya mazhaby metodom proizvolinogo, to esti subektivnogo, chelovecheskogo, tolkovaniya Svyashennyh tekstov, sleduya lishi siiminutnoy situasionnoy vygode. Sala-fizm otrisaet drugie religiy (pravoslaviye, sufistov, hanafitskiy mashab y dr.) y luboe otklonenie ot ih ponimaniya religii. Kak vidiym, doktrina salafizma pryamo protivostoit y nahoditsya v oppozisiy duhovnym sennostyam y tradisiyam kazahskogo obshestva.

- Vy skazali, chto salafizm voznik vo vremena protivostoyaniya arabov y turkov. Nekotorye daje usmatrivait v etom nekiy revansh, kogda araby pytaytsya nasajdati v Sentralinoy Aziy chujdye regionu religioznye sennosti, pytaitsya sdelati vse, chtoby my otkazalisi ot svoey istoriy y kulitury. Chto vy na eto skajete?
- Ya ne storonnik teoriy zagovorov. No esly posmotreti na proishodyashie prosessy s istoriko-kuliturnoy, geopoliticheskoy tochky zreniya, to nekotorye analogiy naprashivaitsya samy soboy. Sudiyte sami, poyavlenie salafizma v arabskom miyre bylo svyazano s periodom protivostoyaniya turko-mongolam. Eto byly XIII-XIV stoletiya! Posle padeniya dinastiy Ilihanov (hulaguidov) na istoricheskui arenu vyshly drugie turki-osmany! Ih dominirovanie v regione, v tom chisle y nad arabami, prodlilosi do nachala XX veka! IYmenno s osmanskim pravleniyem svyazan vtoroy vsplesk salafizma y ego kraynego techeniya - vahhabizma.

Togda vahhabizm stal iydeologicheskim obosnovaniyem dlya obediniytelinyh tendensiy i  nasionalino-osvobodiytelinoy boriby arabov protiv turok. Iz polojeniy y praktiky vahhabizma vytekalo ego vpolne opredelennoe antishiitskoe y antisufiyskoe soderjaniye. Bunt vahhabitov protiv «turkskogo» islama, kak pokazalo razvitie sobytiy, daleko vyshel za religioznye ramky y priobrel voenno-politicheskiy harakter. Vahhabizm stal znamenem arabskogo nasionalinogo dviyjeniya protiv tureskogo vliyaniya v Aravii. Dviyjenie bylo prinyato prinsem Abdeli Aziz ibn Saudom, vposledstviy osnovatelem y pervym korolem Saudovskoy Araviy (1932-1953). V rezulitate chego vahhabizm stal gospodstvuishey islamskoy doktrinoy v etoy strane. Ne sekret, chto arabskoe dviyjenie protiv inozemnogo gospodstva vsegda nosilo religioznyy harakter. Lishi v konse XIX v nachale XX veka v leksikone arabskih politikov stalo poyavlyatisya slovo «vatan» (rodina), chto predopredelilo razdelenie arabskogo mira na selyy ryad nezavisimyh gosudarstv v budushem. Bolishemu proyavlenii iymenno etnicheskogo, nasionalino-osvobodiytelinogo formata v arabskom miyre sposobstvovaly prosessy v Evrope, gde uje proishodily prosessy nasionalino-gosudarstvennogo stroiytelistva, intensifisirovalisi prosessy samoopredeleniya nasiy v vostochnoy y yujnoy Evrope. Ne poslednuu roli v kristallizasiy antiosmanskogo dviyjeniya sygraly y zapadnye derjavy, zainteresovannye v demontaje Osmanskoy imperiy y deleje «arabskogo piroga». Aktivnosti anglichan, a potom y amerikansev v regione presledovala ne toliko blagorodnye sely osvobojdeniya «arabskogo mira» ot «osmanskogo gospodstva». Zapasy nefty v regione byly gorazdo bolee vajnym argumentom v geopoliticheskoy bolishoy igre.

A potomu ne isklucheno, chto y sala-fizm segodnya - eto instrument v geopoliticheskoy boribe za nefti, resursy, territorii nashey strany.
Y ocheni priskorbno, chto, kak my segodnya vidiym, aktivno vtyanutoy v etu boribu okazyvaetsya prejde vsego molodeji. Eto proishodiyt, potomu chto molodye ludi, tradisionno sklonnye po svoemu vozrastu k maksimalizmu y absolutizmu, malogramotny v voprosah religiy y legko popadayt pod vozdeystvie chujdyh iydey, vnushaemyh im zarubejnymy missionerami. V etoy svyazy odnoy iz nashih prioriytetnyh zadach segodnya yavlyaiytsya voprosy povysheniya religioznoy gramotnosty y raziyasneniya istinnyh sennostey islama.

Kak by tam ny bylo, segodnya istoriya dala nashim sivilizasiyam novyy shans stati subektamy mirovoy istorii, stati tvorsamy svoey sudiby. Kazahstanu, kotoryy yavlyaetsya kontiynentalinoy stranoy bez vyhoda k mirovomu okeanu, ne ostaetsya nichego inogo, krome kak prisoedinitisya k «okeanu» kuliturnomu, informasionnomu, finansovomu. V etom uslovie nashego vyjivaniya. A nam govoryat: budite horoshimy musulimanamy y chastiu bolishoy ummy y etogo budet dostatochno! No etogo, uvy, nedostatochno...
Istoriya mnogih stran y razlichnyh religiy dokazala, chto sosialinyy y duhovnyy progress obshestva vozmojen toliko posredstvom innovasiy y novyh znaniy. Konservasiya, vozvrat k proshlomu rano y ily pozdno oborachivalsya zastoem, degradasiey y v konechnom itoge istoricheskim porajeniyem nasii. Vryad ly takaya religioznaya doktrina, kak salafizm y iyje s niym, sootvetstvuet strategicheskim interesam Kazahstana. My vidiym, chto naibolee riyanye priyverjensy salafizma prizyvait otkazyvatisya ot dostiyjeniy nauky y tehniki. Esti vopiishie sluchai, kogda posledovately radikalinyh religioznyh ucheniy (kak musulimanskiyh, tak y hristianskiyh) prizyvait svoih storonnikov otkazatisya ot vaksinasiy detey y tak dalee. Podobnym proyavleniyam nashe obshestvo doljno dati jestkiy otpor.
Luchshiy sposob protivostoyati vliyanii izvne - eto byti samimy soboy. Nasha kulitura, istoriya, tradisii, yazyk, religiya predkov, priyvedennye v garmonii so vremenem, idushie s nim vroveni, bolishaya obedinyaishaya vseh mechta, bolishaya blagorodnaya seli mogut stati garantiey togo, chto my ne poteryaemsya y ne sgiynem v potoke istoriiy.

Podgotovil Dias KUSAINOV, Almaty

http://www.liter.kz/index.php?option=com_content&task=view&id=7261&Itemid=2