Segodnya osoboe vnimanie zaslujivaet problema usiyleniya aktivnosty religioznyh radikalov, pytaishihsya destabilizirovati religioznui situasii v strane

Kazahstan - svetskaya strana. Etot fakt zakreplen v Konstitusiy strany y podrazumevaet pod soboy otdelenie gosudarstva ot religiiy. Odnako harakternuiy dlya klassicheskoy modely svetskogo gosudarstva neytralinosti ko vsem religiyam ne sleduet ponimati slishkom bukvalino. Terpimosti «rasprostranyaetsya» rovno do teh por, poka v stremleniy k svobode sovesty veruyshie ne nachinait ushemlyati prava y svobody drugih grajdan. Popolznoveniya, zatragivaishie osnovopolagaishie prinsipy pravovogo gosudarstva, doljny presekatisya.
Segodnya v strane slojilasi vesima neodnoznachnaya situasiya. S odnoy storony, konsepsiya svetskosty pozvolyaet nashey respubliyke uspeshno sobludati balans interesov mejdu veruishimy y neveruyshimy grajdanami, sohranyati mejkonfessionalinyy mir y soglasie v kazahstanskom obshestve. S drugoy - Kazahstan stalkivaetsya s selym ryadom serieznyh vyzovov. V svete poslednih sobytiy osoboe vnimanie zaslujivaet problema usiyleniya aktivnosty razlichnyh religioznyh radikalov, pytaishihsya destabilizirovati religioznui situasii v strane.
Kak protivostoyati etim vyzovam? V pervui ocheredi, dlya neytralizasiy destabiliziruishego faktora nam neobhodimo ponyati, s kem my iymeem delo. Nujno chetko predstavlyati istoricheskie istoki, iydeologicheskui bazu y formy organizasionnogo proyavleniya destruktivnyh religioznyh obediyneniy. Vedi zachastuy iymenno otsutstvie informasiy privodit ludey v ryady adeptov somniytelinyh ucheniy.
Dlya nachala sleduet ponyati, kakoy islam tradisionen dlya territoriy nashey strany. Po dokumentalinym sviydetelistvam, pervye mechety poyavilisi v konse IX veka v yujnyh regionah Kazahstana. V serediyne je X veka islam stanovitsya gosudarstvennoy religiey v Karahanidskom kaganate. Eto, v svoi ocheredi, priyvelo k vytesnenii drevneturkskoy runicheskoy pisimennosty y slojenii novoy na osnove arabskoy grafikiy.

V IX-X vekah v Sentralinoy Aziy y Yujnom Kazahstane stal rasprostranyatisya sufizm. Na territoriy respubliky deystvovaly razlichnye sufiyskie shkoly y ordena. Spesifika islamizasiy kochevyh turkov zakluchalasi v organichnom soediyneniy elementov tradisionnyh doislamskih (tengrianstvo y zoroastrizm) y sufiyskih predstavleniy. Ahmed Yasavi, priznannyy glava turkskoy tradisiy v sufizme, yarko voplotil v svoey deyatelinosty konsepsii «sovershennogo cheloveka» (auliye). Kulitivirovanie tradisiy aulie (svyatyh) pozvolilo sufizmu vystupiti v roly massovoy «narodnoy» religii, v kotoroy drevnie obychay y kulitovye praktiky poluchily islamizirovannui obrabotku. Pochtenie y uvajenie k svyatym vo mnogom pereklikalisi s tradisionnym dlya kochevnikov kulitom predkov (aruahov). Kniga «Divan-iy-hikmet» («Kniga mudrostiy») napisannaya Yasavy arabskoy grafikoy na turkskom yazyke, takje sposobstvovala rasprostranenii islamskoy tradisiy sredy stepnyakov-kochevnikov.
Usiylenie pozisiy islama na territoriy strany svyazano s prinyatiyem etoy religioznoy doktriny hanamy Zolotoy Ordy v XIII veke.
Sleduet otmetiti, chto y v Kazahskom hanstve - odnom iz istoricheskih pravopreemnikov Zolotoy Ordy - islam iymel status ofisialinoy religii. V «Jety Jargy», znamenitom zakonodatelinom kodekse Tauke hana, zafiksirovana pryamaya podderjka gosudarstvom islamskoy religioznoy tradisii. Krome togo, byl zakreplen elitnyy status dlya osobogo sosloviya «koja» - potomkov musulimanskih missionerov, vedushih svoe proishojdenie ot proroka Muhammeda. Vmeste s tem yuridicheskie y pravovye otnosheniya kazahov v znachiytelinoy stepeny opredelyalisi slojivshimsya v stepy obychnym pravom - adatom ily sochetaniyem adata s shariatom. Kazahskiy variant islama proyavil loyalinosti ko mnogim obychayam kochevnikov: kalym, svatovstvo detey, institut amengerstva y drugiym. Osobo stoit otmetiti, chto Kazahskoe hanstvo nikogda ne iymelo teokraticheskoy formy pravleniya, sushestvovalo chetkoe funksionalinoe razdelenie elity na svetskui (tore) y duhovnuy               (koja). V kazahskom obshestve pravo izbraniya hanom prinadlejalo pryamym potomkam Chingishana po mujskoy liniy - chingizidam (tore). V kazahskoy tradisiy tore schitalisi «aћ-sљyek» (aristokraticheskoy beloy kostiu), a koja -«asyl-sљyek» (dragosenneyshim potomstvom proroka). V shejiyre kazahov Mashhur Jusup opredelil mesto tore y koja v kazahskom obshestve posredstvom vyrajeniya, skazannogo Kunanbaem (otsom Abaya) vo vremya hadja: «Tirimizdiѓ biyligi «Aldiyar» џrandy t˜rede, ˜limizdiѓ biyligi «Allah» џrandy ћojada» («Vlasti nad jivymy u tore, klich kotoryh «Aldiyar», a umershie v rasporyajeniy koja, klich kotoryh «Allah»).

Perelom

Izmenilasi situasiya s nachalom kolonialinoy politiky Rossii. Soglasno nekotorym ukazam, islamskie svyashennoslujiytely doljny byly poluchati odobrenie u imperskih namestnikov, kotorye posle sootvetstvuishey proverky naznachaly ih na slujbu. Na ofisialinui deyatelinosti «prishlyh» mull, osobenno iz Sentralinoy Azii, nakladyvalsya zapret. Kazahskoe duhovenstvo ne iymelo samostoyatelinoy administrasiy y nahodilosi v vedeniy Orenburgskogo muftiyata. Po «Vremennomu polojenii ob upravleniy v stepnyh oblastyah Orenburgskogo y Zapadno-Sibirskogo general-gubernatorstv» 1868 goda kajdaya volosti doljna byla iymeti ne bolee odnoy mecheti. Ugroza politizasiy islama v nachale XX veka obuslovila kurs rossiyskoy imperiy na bolee jestkoe ogranichenie religioznyh svobod musuliman. V kachestve reaksiy na takuy politiku v programme partiy «Alash» byly provozglasheny prinsip ravenstva vseh religiy y svoboda veroispovedaniya, govorilosi o neobhodimosty sozdaniya otdelinogo muftiyata na territoriy Kazahstana. Mejdu tem alashordinsy predlagaly sushestvenno ogranichiti sferu kompetensiy shariata, v vedeniy mull doljny byly ostatisya toliko prosedurnye voprosy: brak, razvod, registrasiya rojdeniy y smertey.
Odnako dannym inisiativam ne sujdeno bylo sbytisya. Pry sovetskoy vlasty bii, imany, ishany, hazrety, muftiy y chleny duhovnyh upravleniy musuliman v 1921 godu byly otstraneny ot uchastiya v vyborah. S 1926 goda v ofisialinyh dokumentah poyavilsya tezis ob «antisovetskom haraktere» musulimanstva. A s 1927 goda byly prinyaty «mery po boribe s islamom». V rezulitate islamskoe duhovenstvo, kak y predstaviytely mnogih drugih religiy, podverglosi jestokim repressiyam, mnogie mechety byly zakryty ily razrusheny.
Nekotoraya ottepeli nastupila vo vremya Vtoroy mirovoy  voyny. Pozisiya gosudarstva izmenilasi. Bylo sozdano Duhovnoe upravlenie Sredney Aziy y Kazahstana s sentrom v Tashkente. V itoge k 1961 godu v Kazahstane naschityvalosi 25 zaregistrirovannyh obshin s mechetyami. Krome etogo, bylo okolo 60 nezaregistrirovannyh obshin y bolee 500 nezaregistrirovannyh mull. V 1989 godu v respubliyke deystvovalo 59 ofisialinyh zaregistrirovannyh mechetey. V 1990 godu bylo sozdano Duhovnoe upravlenie musuliman Kazahstana.
Takim obrazom, istoriya islama v Kazahstane naschityvaet bolee tysyachy let. Eta religiya yavlyaetsya tradisionnoy dlya kazahov. Pry etom hotelosi by podcherknuti, chto bazovoy osnovoy islama praktichesky dlya vseh turkskih narodov, v tom chisle y kazahov, stal sunnizm hanafitskogo mazhaba, v otechestvennoy versiy kotorogo uchteny y adaptirovany drevnie religioznye kulity kochevnikov Velikoy stepi. Istoricheskie formy kazahskogo gosudarstva, povtorimsya, nikogda ne iymely teokraticheskoy formy pravleniya. Kazahy sohranily svoy tradisionnui religii vo vremena kolonializma y Sovetskogo Soyza. Y vpolne estestvenno, chto  s obreteniyem Kazahstanom nezavisimosty islam v nashey respubliyke perejil renessans (dostatochno oseniti kolichestvo vnovi postroennyh mechetey vo vseh regionah strany). Pry etom gosudarstvo sozdaet blagopriyatnye usloviya dlya razvitiya vseh religioznyh konfessiy. Etomu sposobstvovalo liyberalinoe zakonodatelinoe obespechenie svobody veroispovedaniya. Odnako rost religioznogo soznaniya naryadu s polojiytelinymy tendensiyamy priyvel y k nekotorym negativnym proyavleniyam. V chastnosti, uvelichilsya rost razlichnyh netradisionnyh techeniy, v tom chisle islamskiyh. V rezulitate segodnya osnovnym istochnikom ugroz dlya stabilinogo razvitiya islama v strane vystupait razlichnye radikalinye obediyneniya y ekstremistskie gruppy, kotorye pytaitsya navyazati kazahstanskomu obshestvu chujdye religioznye sennosty y iydealy, vedushie k rostu sosialinoy napryajennosty y nedoveriya k musulimanam. V etih usloviyah glavnoy zadachey yavlyaetsya sohranenie y vsemernoe ukreplenie tradisionnogo islama v strane - sunnizma hanafitskogo mazhaba.

Sunnizm

Sunnizm - odno iz dvuh (naryadu s shiizmom) osnovnyh napravleniy islama. Sunna v perevode s arabskogo yazyka oznachaet puti. V islamskom zakonodatelistve pod Sunnoy iymeiyt v vidu vyskazyvaniya y deystviya Muhammeda, to esti jiznennyy puti proroka. Sunnity delait osobyy aksent na sledovaniy ego postupkam y vyskazyvaniyam. Sunna yavlyaetsya vtorym po vajnosty istochnikom posle Korana. Sushestvuit chetyre osnovnyh sunnitskih mazhaba: hanafitskiy, shafiitskiy, malikitskiy y hanbalitskiy. V nastoyashee vremya sunnity sostavlyait okolo 90 prosentov vseh musuliman mira.
Posle giybely tretiego halifa Osmana v musulimanskom obshestve proizoshly serieznye potryaseniya y staly vydelyatisya pervye religiozno-politicheskie gruppirovki. Nesmotrya na to chto pervonachalino ony deystvovaly toliko pod politicheskimy lozungami, tem ne menee ih priyverjensy polojily nachalo religioznomu raskolu. Eshe pry pravleniy chetvertogo halifa Aly v razgar grajdanskoy voyny y krovavyh protivostoyaniy v Halifate stala vydelyatisya partiya ego storonnikov, kotorye staly nazyvati sebya shiitami. Togda je voznikla partiya ego protivnikov - haridjitov, tretiey gruppirovkoy togo vremeny byly nasibity. Bolishinstvo je musuliman ne priznaly kraynostey etih gruppirovok y opredelily svoy umerennyi, sentristskiy puti, kotoryy byl nazvan sunnitskim (Ahli ali-Sunna).
Takim obrazom, sunnizm, harakternyy dlya Kazahstana, iznachalino byl umerennym iydeologicheskim techeniyem, osujdaiyshim religioznyy radikalizm y ekstremizm, iymenno v ramkah umerennogo sunnizma razvivalsya tradisionnyy dlya kazahov hanafitskiy mazhab. 

Hanafitskiy mazhab

Hanafitskiy mazhab - odna iz chetyreh osnovnyh pravovyh shkol v sunnitskom islame (mazhab - eto puti, po kotoromu sleduet musulimaniyn, bogoslovsko-pravovaya shkola). V nastoyashee vremya posledovatelyami  hanafitskogo mazhaba yavlyaitsya bolishe poloviny vseh musuliman mira. Pochty vse turkskie narody, v tom chisle y kazahi, tradisionno yavlyaitsya posledovatelyamy etoy pravovoy shkoly.
Dlya bolee adekvatnogo ponimaniya iydeologicheskoy bazy hanafitskogo mazhaba luchshe vsego obratitisya k figure ego osnovatelya. Po mnenii tureskogo bogoslova Hamdy Akseki, osnovateli hanafitskogo mazhaba Abu Hanifa byl po proishojdenii turkom. On izvesten sredy musuliman kak imam ali-Azam (velikiy imam). Osnovately ostalinyh treh osnovnyh sunnitskih mazhabov schitait sebya uchenikamy Abu Hanify. Imam ash-Shafiy govoril o nem: «V oblasty znaniya fikha vse yavlyaitsya detimy Abu Hanify. V oblasty religioznyh nauk vse yavlyaitsya detimy uchenyh Iraka, a irakskie uchenye - uchenikamy uchenyh Kufy, kufiyskie je uchenye - uchenikamy Abu Hanify».
Rodilsya Abu Hanifa v 699 godu v gorode Kufe v Irake. V to vremya etot gorod byl odnim iz kuliturnyh sentrov Halifata. Blagodarya chemu emu udalosi vstretitisya s jivymy spodvijnikamy y uchenikam proroka. Na protyajeniy neskolikih desyatiyletiy Abu Hanifa izuchal musulimanskoe pravo u samyh izvestnyh spesialistov islamskogo mira. Posle obucheniya on stal prepodavati islamskie nauky sam, prichem vyrabotal svoi unikalinui metodiku. Abu Hanifa nikogda ne chital leksiy na kakuy-to temu, on toliko podnimal problemu, izlagal ee suti, a zatem predlagal svoim uchenikam vstupiti v polemiku s nim otnosiytelino putey ee resheniya. Pry etom kak uchiyteli, tak y ucheniky izlagaly svoy tochku zreniya. Inogda ih mneniya sovpadali, inogda net. Byly y takiye, chto ne soglashalisi s uchiytelem. V zakluchenie polemiky Abu Hanifa obobshal ee rezulitaty y vmeste s uchenikamy prihodil k obshemu reshenii problemy. Prichem prinsipialinyh nesoglasiy ne ostavalosi. Etot prosess vo mnogom napominal polemicheskiy metod grecheskogo filosofa Sokrata.
Takim obrazom, mojno govoriti o tom, chto osnovatelem hanafitskogo mazhaba byly zalojeny tradisiy kriticheskogo, nedogmaticheskogo vospriyatiya religioznogo naslediya. V rezulitate strany y narody, priyderjivaishiyesya etogo mazhaba, smogly vnesty vesomyy vklad v sokrovishnisu mirovoy kulitury y nauki.

Sokrovishnisa mirovoy mysliy

Svobodomysliye, kulitiviruemoe hanafizmom, priyvelo k tomu, chto iymenno na ego pochve poyavilisi giganty mirovoy mysly Ali-Faraby y Aviysenna. Prichem ih vklad v mirovui sivilizasii vovse ne nosit lokalino-islamskogo haraktera. Ob etom horosho skazano u A. Koyre: «...iymenno musulimane yavilisi uchiytelyamy y vospitatelyamy latinskogo Zapada». Po versiy Koyre, pervye perevody grecheskih filosofskih y nauchnyh trudov na latinskiy yazyk byly osushestvleny s ih arabskih versiy.  Eto proizoshlo ne toliko potomu, chto na Zapade ne bylo ludey, znayshih drevnegrecheskiy yazyk, no eshe y potomu, chto ne bylo nikogo, sposobnogo ponyati takie trudnye knigi, kak «Fizika» ily «Metafizika» Aristotelya ily «Alimagest» Ptolemeya. Tak chto bez pomoshy Farabi, Aviysenny ily Averroesa latinyane nikogda k takomu ponimanii ne prishly by.
Kak vidiym, roli turkskogo uchenogo Ali-Faraby v poyavleniy nyneshney sovremennoy sivilizasiy ogromna. A takoy filosof, kak on, mog sformirovatisya toliko v hanafitskoy srede, a ne v zamknutyh bukvalistskih musulimanskih prostranstvah.
V dannom kontekste tradisionnyy dlya kazahov hanafitskiy mazhab yavlyaetsya prekrasnoy iydeologicheskoy platformoy dlya formirovaniya kulita novyh znaniy v strane, stremleniya k sovershenstvovanii y prodviyjenii respubliky v soobshestvo razvityh gosudarstv. V etoy svyazy razvitie hanafitskogo mazhaba v kachestve odnogo iz glavnyh duhovnyh stolpov kazahskogo obshestva otvechaet strategicheskim interesam Respubliky Kazahstan. Segodnya otechestvennaya ekonomika trebuet podgotovky horosho obrazovannyh, sovremennyh y innovasionno myslyashih ludey. Y v etom kontekste formirovanie kachestvennyh y vysokokonkurentnyh chelovecheskih resursov strany vozmojno pry opore na hanafitskui intellektualinui tradisii, osnovannui na tvorchestve y inisiativnosti. Dannyy prosess mojet takje sposobstvovati formirovanii musulimanskih intellektualov v Kazahstane.
Kak vidiym, estestvennyy hod istoriy priyvel k tomu, chto bolishinstvo v sovremennom islamskom miyre sostavlyaiyt hanafity. Eto ne bylo rezulitatom nasilistvennogo nasajdeniya religii. Eto sledstvie intellektualinoy pobedy religioznoy tradisiy Abu Hanifa. Logika ego rassujdeniy nastoliko imponirovala posledovatelyam islama, chto, napriymer, osnovateli malikitskogo mazhaba obrazno govoril o nem: «Logika Abu Hanify nastoliko silina, chto esly by on skazal, chto derevo - zoloto, to dokazal by y eto». Abu Hanifa v svoih yuridicheskih sujdeniyah opiralsya «na razum y analogii» (presedent). Schitaetsya, chto on sostavil sborniyk, soderjashiy 500 tysyach razlichnyh priymerov yuridicheskih del, predusmatrivaishih opredelennye nakazaniya, izdal 64 fetvy po voprosam bogoslujeniya y prava. Istochniky soobshayt, chto Abu Hanifa byl gluboko bogoboyaznennym, vel asketicheskiy obraz jizni. Rasskazyvait, chto, uznav o prodaje v Kufe myasa ukradennyh oves, on semi let ne el baraninu iz boyazny sesti zapretnoe - ukradennoe myaso.
Podcherknem takje, chto hanafizm otlichaetsya ot drugih mazhabov Sunny naibolishey terpimostiu. Odna iz glavnyh otlichiytelinyh chert yuridicheskoy sistemy Abu Hanify - uchet mestnyh usloviy v sudoproizvodstve. Otmechaya etu storonu metoda Abu Hanify, russkiy vostokoved P. Svetkov pisal, chto posledovately hanafitskoy shkoly priyderjivalisi sleduishih praviyl: «Glavnoe - smysl, a ne «bukva» ustanovleniy, a priymenenie ustanovlennyh pravil sudoproizvodstva k mestnym obstoyatelistvam yavlyaetsya vajneyshim prinsipom, kotoromu doljny sledovati pravovedy y bogoslovy». Takoy metodologicheskiy podhod dal povod musulimanskomu teologu Shahristany nazvati hanafitov ludimy rassujdeniya.
Hanafitskiy mazhab uchityvaet obychay mestnyh narodov, tak kak ih nasionalinye tradisiy ne yavlyaytsya chem-to chujdym po otnoshenii k islamu. Ony yavlyaytsya istochnikamy shariata naryadu s Koranom, Sunnoy, idjmoy, kyyasom y drugimi. Takim obrazom, v hanafizme sredy istochnikov shariata sushestvuet ponyatie «urf», to esti «narodnyy obychay». V selom hanafizm yavlyaetsya odnoy iz samyh liyberalinyh konsepsiey islama. Zametna v hanafizme y tendensiya k maksimalino vozmojnomu smyagchenii nakazaniy. Osobo shepetilinoe otnoshenie nabludalosi k smertnoy kazni.

Salafizm

K sojalenii, naryadu s tradisionnymy religiyamy v Kazahstane poyavilisi y destruktivnye religioznye techeniya. V tom chisle salafizm, torpediruishiy bazovye duhovnye sennosty y tradisiy kazahskogo obshestva. V etoy svyazy absolutno spravedlivo v nashey strane on priznaetsya radikalinoy y sosialino opasnoy iydeologiey.
Salafizm - religioznoe napravleniye, kotoroe prizyvaet oriyentirovatisya na obraz jizny y veru ranney musulimanskoy obshiny, na tak nazyvaemyh «pravednyh predkov», otvergaya vse pozdneyshie novovvedeniya v islame. Dlya ponimaniya istinnoy suty etogo dviyjeniya neobhodimo oseniti istoricheskiy kontekst ego poyavleniya y bazovye iydeologicheskie postulaty.
Rojdenie dviyjeniya salafitov proizoshlo blagodarya aktivneyshey deyatelinosty sheyha Ibn Teymiy (1263-1328), kotoryy sozdal dlya nego filosofskui bazu. Rodilsya on v Severnoy Sirii, jil y tvoril v period nashestviya mongolo-turkskih armiy potomkov velikogo Chingishana (kones XIII - nachalo XIV vekov), razgromivshih bolishinstvo musulimanskih gosudarstv togo vremeni. Razmyshlyaya nad prichinamy katastrofy musulimanskoy sivilizasii, Ibn Teymiya priyshel k vyvodu, chto vse bedy y neschastiya, postigshie islamskie gosudarstva, svyazany s otstupleniyem ot pervonachalinyh istokov. V rezulitate on sozdal religioznui doktrinu, v osnovu kotoroy byly polojeny iydealy fundamentalizma - vozvrashenie k iznachalinoy «chistote islama», sushestvovavshey pry proroke y pervyh pokoleniyah musuliman. To esti fakticheskoy iydeologicheskoy bazoy etogo religioznogo ucheniya staly klassicheskiy utopizm y neobosnovannaya iydealizasiya proshlogo.
Osobyy aksent storonniky salafizma sdelaly na doktriyne edinobojiya, otrisaya pry etom vvedenie lubyh posrednicheskih zveniev v otnosheniyah mejdu Bogom y ludimi. Salafity schitaly nedopustimym vvedenie instituta svyashennoslujiyteley ily duhovnyh avtoriytetov. Ony vstupaly v ojestochennuy polemiku s predstaviytelyamy drugih techeniy v islame, v tom chisle y s predstaviytelyamy osnovnyh chetyreh sunnitskih mazhabov, osujdavshih ih radikalizm y otrisanie vekovyh tradisiy ofisialinyh shkol islama.
Odnako osnovnym obektom ih kritiky staly razlichnye sufiyskie ordena. Zvuchaly obviyneniya v tom, chto ony privnesly v islam novovvedeniya. Krome etogo, salafity utverjdali, chto neobhodimo v svoih sujdeniyah opiratisya na bukvalinoe ponimanie Korana y Sunny y ne ispolizovati dlya ih obiyasneniya dovody razuma y metody logiki. Salafity obiyasnyaly eto tem, chto razum cheloveka nesovershenen, a svyashennye teksty yavlyaytsya neposredstvennym slovom Allaha. Yazycheskim otstupleniyem ot prinsipov edinobojiya, po ih mnenii, yavlyaetsya takje molitva, obrashennaya k mogilam umershih svyatyh-pravednikov y k predkam-aruaham. 
Na samom dele dogmatichnyy fundamentalizm salafitov s ego iydeey vozvrata k vremenam proroka, tak nazyvaemomu «chistomu» islamu, yavlyaetsya ne bolee chem reklamnoy ulovkoy. Po suty «fundamentalisty» govoryat, chto v techenie mnogih vekov musulimane vsego mira oshibalisi, chto ne bylo v etot period sredy nih vysokoobrazovannyh uchenyh y filosofov, y otrisait tem samym vse velikie dostiyjeniya islamskoy sivilizasiy v nauke y kuliture. Poyavivshiyesya v poslednee vremya radikalinye sekty, pretenduishie na «ochiysheniye» islama, utverjdait, chto iymenno ony obladayt monopoliey na istinu. Odnako na poverku legko vyyasniti, chto eto vsego lishi popytka ispraviti obsheprinyatye y vekamy ustoyavshiyesya mazhaby metodom proizvolinogo, to esti subektivnogo, chelovecheskogo tolkovaniya svyashennyh tekstov. Prichem prodiktovany dannye deystviya siiminutnoy situasionnoy vygodoy. Klassicheskie je shkoly islama, takie kak hanafitskiy mazhab, v techenie mnogiyh vekov serieznyh nepreryvnyh shtudiy po Koranu y hadisam sformirovaly sugubo nauchnyy metod izvlecheniya smyslov, neprelojno voshodyashih k avtoriytetu samogo proroka Muhammeda y ego blijayshih spodvijnikov.

Intellektualinoe vospriyatie mira

Istoriya mnogih stran y razlichnyh religiy dokazala, chto sosialinyy y duhovnyy progress obshestva vozmojen toliko posredstvom innovasiy y novyh znaniy. Konservasiya, vozvrat k proshlomu rano y ily pozdno oborachivalisi zastoem, degradasiey y v konechnom itoge - istoricheskim porajeniyem nasii. V etom kontekste v ocherednoy raz podcherknem, chto dlya Sentralinoy Aziy y Kazahstana tradisionnoy formoy islama yavlyaitsya sunnizm hanafitskogo mazhaba, oriyentirovannyy na intellektualinoe vospriyatie mira, a takje «turkskiy» sufizm s ego tradisiey aulie (svyatyh), berushey istoky u sakralinogo otnosheniya stepnyakov k predkam. Dogmatizm y religioznyy radikalizm vo vse vremena byly chujdy jiytelyam Velikoy stepi, vospriimchivym k novym iydeyam y otkrytym k svobodnomu intellektualinomu obshenii. V to je vremya nastoyashiy kazah doljen znati y chtiti svoih pradedov, kak minimum, do sedimogo kolena.
Radikalinye salafity je prizyvait k halifatu, otkazu ot svetskosty gosudarstva, posledovatelino borutsya za sozdanie teokraticheskogo gosudarstva y vystupayt za vvedenie shariatskih zakonov y shariatskogo suda. Osnovnym instrumentom sozdaniya halifata ony rassmatrivait provedenie voorujennogo djihada. Ony zapreshayt jenshinam zanimatisya kakoy-libo obshestvennoy ily trudovoy deyatelinostiu. V to vremya kak kazahskie jenshiny vsegda iymely bolishuy stepeni svobody samorealizasii, a ih vysokiy sosialinyy status horosho demonstriruet to, kak kazahy nazyvayt svoy rodnoy yazyk - ana tili (yazyk materiy). Otrisait salafistskie radikaly y takie iskonno kazahskie tradisii, kak pominovenie usopshego, poseshenie mogil y chtenie tam Korana, prigotovlenie ritualinyh ugosheniy. Schitait vse eto eresiu. Radikaly takje prizyvait otkazatisya ot praktiky pochitaniya svoih predkov. Mejdu tem eto razrushaet iydeologicheskui bazu kazahstanskogo patriotizma, odnim iz bazovyh prinsipov kotorogo yavlyaetsya lubovi k atameken (svyashennaya zemlya predkov). Krome etogo, radikalinye salafity proyavlyait kraynuu neterpimosti k posledovatelyam drugih religiy. Ony polagayt, chto veruyshie musulimane ne doljny schitati «neveruishiyh» (kafirov) svoimy druziyami, ne doljny iymeti s nimy nikakih otnosheniy (zapreshaetsya daje zdorovatisya). Takim obrazom, v svoey jiznennoy praktiyke ony sleduyt radikalinomu prinsipu: kto ne schitaet kafira kafirom, tot sam kafiyr.
Vse ety iydeologicheskie ustanovky pryamo protivorechat nasionalinym interesam nashey strany. Vmeste s tem v nastoyashee vremya salafizm predstavlen y v Kazahstane. V nekotoryh regionah kulitiviruitsya ego agressivnye versii, takie kak djihadizm y takfirizm, a takje bolee umerennye vrode madhalizma. V selom techenie salafitov ne deystvuet kak religioznoe obediynenie ily je strukturno oformlennoe islamskoe dviyjeniye. Poetomu ony ne iymeiyt yuridicheskogo statusa v nashey strane ny v kachestve religioznogo techeniya, ny v kachestve obshestvennogo obediyneniya.

Vahhabizm

Eto odno iz radikalinyh napravleniy djihadizma, poyavivsheesya v XVIII veke. Dannoe religiozno-politicheskoe dviyjenie yavlyaetsya pryamym iydeynym naslednikom religioznoy doktriny salafizma. Vahhabizm nazvan po iymeny Muhammada ibn Abd ali-Vahhaba (1703-1792), yavlyaishegosya posledovatelem Ibn Taymii. Kak pravilo, storonniky vahhabizma samy sebya nazyvayt salafitami. Vahhabity, kak y ih predshestvenniki, polagali, chto nastoyashiy islam praktikovalsya toliko pervymy tremya pokoleniyamy posledovateley proroka Muhammeda, y vystupaly protiv vseh posleduishih innovasiy, schitaya ih privnesennoy izvne eresiu.
Vahhabizm kak iydeologicheskoe techenie formirovalsya na fone ostrogo sosialino-ekonomicheskogo y obshestvenno-politicheskogo krizisa v islamskom miyre. Dlya musulimanskoy sivilizasiy kones XVIII - nachalo XIX veka byly epohoy upadka. Osmanskaya imperiya, Persiya, imperiya Velikih Mogolov, nekogda mogushestvennye islamskie gosudarstva, razlagaitsya y umirait pod davleniyem kolonialinyh stran Zapada.
Vahhabizm stal iydeologicheskim obosnovaniyem dlya obediniytelinyh tendensiy i  nasionalino-osvobodiytelinoy boriby arabov protiv turok. Iz polojeniy y praktiky vahhabizma vytekalo ego vpolne opredelennoe antishiitskoe y antisufiyskoe soderjaniye. Bunt vahhabitov protiv «turkskogo» islama, kak pokazalo razvitie sobytiy, vyshel daleko za religioznye ramky y priobrel voenno-politicheskiy harakter. Vahhabizm stal znamenem arabskogo nasionalinogo dviyjeniya protiv tureskogo vliyaniya v Aravii. Dviyjenie bylo prinyato prinsem Abdeli Aziz ibn Saudom, vposledstviy osnovatelem y pervym korolem Saudovskoy Araviy (1932-1953). V rezulitate chego vahhabizm stal gospodstvuishey islamskoy doktrinoy v dannoy strane.
Naibolee harakternaya cherta vahhabitskogo dviyjeniya, otlichaishaya ego ot vseh predydushih musulimanskih techeniy, eto prizyv k djihadu. Vahhabity prizyvaly k svyashennoy voyne protiv nevernyh y zabludshih y obiyavlyaly otstupnikamy vseh, kto ih ne podderjivaet. K chislu svoih neprimirimyh protivnikov vahhabity otnosily turok - osmanskih namestnikov y ih sultana, nezakonno, po ih mnenii, prisvoivshego sebe titul halifa, a takje «otstupnikov» persov-shiitov. V osnovnom trebovanie djihada bylo napravleno protiv turok. Svyashennaya voyna v otnosheniy protivnika, ispoveduishego islam, doljna byla obosnovyvatisya tem, chto tot otstupaet ot «chistoty» very, narushaet ee predpisaniya, vedet beznravstvennyy obraz jizni. IYmenno takie obviyneniya y byly vydvinuty protiv turok. Takim obrazom, vahhabizm po svoey suty yavlyalsya nasionalisticheskoy iydeologiey arabov (oformlennoy v viyde religioznoy doktriny), napravlennoy protiv sufizma (turkov) y shiizma (persov).
V svoih propovedyah vahhabity osujdaly alchnosti, roskoshi y rostovshichestvo, vystupaly protiv nosheniya shelkovoy odejdy, dragosennostey, kureniya tabaka, upotrebleniya kofe, a takje protiv zanyatiy muzykoy y peniyem. Ony prizyvaly k bratstvu musuliman, obediynenii pod znamenem svoego ucheniya y k surovoy prostote nravov, prostoy jizny drevnih arabov. Osnovnye obryady islama, takie kak pyatikratnaya molitva, hadj, vahhabizm sohranyaet, odnako osvobojdaet ot teh melochnyh formalinostey, kotorymy ih obstavil pozdniy islam. Vahhabity malo schitaitsya s omoveniyem, s pravilom snimati obuvi, azan u nih koroche, chem u drugih musuliman. Praktiku nosheniya musulimanamy talismanov, gde napisany ayaty svyashennogo Korana, nazyvait idolopoklonnichestvom. Utverjdait, chto Allah ne daet taynye znaniya aulie (svyatym). Ony takje zapreshayt vstavati y okazyvati pochtenie uvajaemym ludyam ily starshiym, poskoliku poklonyatisya, po ih mnenii, nujno toliko Allahu.
V nashey strane pozisiy etogo kryla salafizma naibolee siliny v Zapadnom Kazahstane, kotoryy nahoditsya pod opredelennym iydeologicheskim vliyaniyem radikalinyh islamistskih emissarov kavkazskih respublik Rossiiy.

Takfirizm

Eshe odnim radikalinym napravleniyem salafizma yavlyaetsya takfirizm. Dannoe dviyjenie predstavleno ekstremistskoy sektoy «At-Takfir vali-Hidjra» («Obviynenie v neveriy y uhod iz obshestva»), kotoraya byla osnovana v Egipte v 1971 godu. IYdeologiya «takfirov» obosnovyvaet neobhodimosti nasilistvennogo sverjeniya gosudarstvennyh rejimov, osushestvlyaishih goneniya na musuliman. Prisutstvuishaya v nazvaniy organizasiy fraza «...uhod iz obshestva» iymeet vpolne prakticheskoe napolneniye. Chlenam «At-Takfir vali-Hidjra» zapreshaetsya uchitisya y rabotati v gosudarstvennyh uchrejdeniyah, fotografirovatisya, podderjivati otnosheniya s «nevernymiy», chto zatrudnyaet iydentifikasii «takfirov» pravoohraniytelinymy organamiy. V nastoyashee vremya sekta «Takfiyr» v bolishinstve stran mira priznana terroristicheskoy organizasiey, prichastnoy k ubiystvu vysokih doljnostnyh lis v islamskih gosudarstvah.
Djamaaty «takfirov» v Kazahstane deystvuyt v zapadnyh regionah. Na dannom etape ih osnovnye liydery emigrirovaly v Chehii. Vajnym polojeniyem sekty «Takfiyr» yavlyaetsya to, chto posledovately dannogo techeniya v svoih veroubejdeniyah y vozzreniyah schitait «nevernymi» kajdogo, kto sovershaet bolishie y malye grehi, ne pokayavshisi,  a takje praviyteley y ih grajdan, ne posledovavshih ih zakonam. «Nevernymi» schitaitsya te, kto ne priznaet ih uchenie y ne vlivaetsya v ih ryady. Takje izvestno, chto posledovately «Takfiyr» ne poseshaiyt mecheti, propoveduiyt polnyy razryv s okrujayshey deystviytelinostiu.
Strategiya organizasiy islamskogo gosudarstva v «takfiri» harakterizuetsya poetapnostiu. Pervyy etap zakluchaetsya v neobhodimosty «dovedeniya do umov», ily rasprostraneniy svoih iydey y provedeniy religioznoy agitasii. Vtoroy etap - hidjra, to esti pereselenie (emigrasiya). V hode etogo perioda organizasiya rabotaet nad stroiytelistvom musulimanskogo obshestva y podgotovkoy k ispolizovanii orujiya. Na dannom etape chleny organizasiy otkazyvaytsya ot «nemusulimanskiyh» tradisiy y obychaev, odejdy y ukrasheniy, ostavlyayt rabotu v gosudarstvennyh uchrejdeniyah y predpriyatiyah, izoliruitsya y emigriruit. Emigrasiya u nih delitsya na mestechkovui izolyasii (uzlyatun makaniya) y chuvstvennuy izolyasii (uzlyatun shuuriya), chtoby jiti v atmosfere istinnogo islama. V etot period ony toliko sobirait sily dlya djihada, no ne voiit.
Tretiy etap - vyhod organizasiy iz podpoliya y izolyasiy dlya novogo otkrytiya nevernyh zemeli y ustanovleniya islamskogo obshestva. Vneshnim vragom organizasiy schitaetsya Izraili, a vnutrennim - obshestvo sobstvennyh stran.
Takim obrazom, mojno konstatirovati, chto takfirizm predstavlyaet soboy odnu iz samyh opasnyh raznovidnostey religioznogo ekstremizma. Kluchevym finansovym, organizasionnym y metodicheskim sentrom yavlyaetsya Egiypet, nahodyashiysya v nastoyashee vremya v postrevolusionnoy faze razvitiya, v kotoroy razlichnye ekstremistskie islamistskie gruppirovky znachiytelino usilily svoy pozisii.

Tabligy Djamaat

Dviyjenie «Tabligy Djamaat» bylo osnovano v 1927 godu v mestnosty Mevat nepodaleku ot Dely bogoslovom Moulanoy Muhammadom Iliyasom Kandehlevy (1885-1944). Filosofiya dviyjeniya otlichaetsya radikalizmom, a iymenno neterpimostiu k lubym drugim formam veroispovedaniya, vkluchaya shiitskui vetvi islama y ego sinkreticheskie tolkovaniya, vospriyatiyem lubyh form progressa kak nesovmestimyh s islamom, isklucheniyem jenshin iz obshestvennoy jizni, a takje fanatichnym prozelitizmom, osnovannym na ubejdenii, chto islam doljen vytesniti vse drugie religii.
Chto kasaetsya iydeologii, to v znachiytelinoy stepeny predstavlenie o ney sformirovano zavereniyamy liyderov dviyjeniya ob apolitichnosty «Tabligy Djamaat». Odnako eto utverjdenie yavlyaetsya obmanchivym. Dviyjenie apolitichno lishi v tom smysle, chto ne pridaet bolishogo znacheniya y ne presleduet kratkosrochnyh politicheskih seley, kak, napriymer, mobilizasiya musulimanskogo soobshestva dlya ustanovleniya islamskogo pravleniya v otdelino vzyatyh stranah. Na samom dele obiyasnyaetsya eto tem, chto «Tabligy Djamaat» ne priznaet gosudarstva v kachestve legitimnogo obrazovaniya. Vmesto etogo ono iymeet delo so vsem soobshestvom musuliman - ummoy. Seliu dviyjeniya, po slovam fransuzskogo spesialista v dannom voprose Marka Gaborio, yavlyaetsya ne chto inoe, kak «planomernyy zahvat mira» sredstvamy djihada. Na praktiyke eta tysyacheletnyaya mechta presleduetsya dvu-        edinym putem ukrepleniya fundamentalistskogo rveniya sredy musuliman y obrasheniya v islam nemusuliman.
Formalino «Tabligy Djamaat» trebuet ot svoih posledovateley toliko predannosty Allahu, sobludeniya podobaishih form otpravleniya molitvy, uvajeniya k edinoversam y nalagaet obyazannosti propovedovaniya s seliu obrasheniya v islam. Po sushestvu postulaty dviyjeniya voshodyat k ekstremistskomu vahhabitsko-deobandiyskomu uchenii, kotoroe yavilosi prototipom iydeologiy sovremennogo radikalinogo ekstremizma. Tak, delaya aksent na prozelitizme y ochiysheniy islama ot vrednyh vliyaniy, dviyjenie kategorichesky otrisaet pravo na sushestvovanie ne toliko inyh religiy, no y drugih techeniy islama (shiizma, bahaiya, ahmadiya y t. d.), y predrekaet neizbejnoe y jestokoe stolknovenie mejdu etimy lojnymy veroucheniyamy y istinnym islamom. Etot tezis nahodit svoe voploshenie v tom, chto «Tabligy Djamaat» nastaivaet, chto priyverjensy Allaha v nemusulimanskih stranah doljny vstupati v kontakt s inoversamy toliko y iskluchiytelino v selyah propovedy islama.
Struktura «Tabligy Djamaat» s momenta osnovaniya stroitsya po jestkomu iyerarhicheskomu prinsipu, svoystvennomu ne massovym dviyjeniyam, a harizmaticheskim sektam. Na vershiyne organizasiy nahoditsya verhovnyy liyder - emiyr, chiy ukazaniya vypolnyaitsya besprekoslovno. Shtab-kvartira dviyjeniya nahoditsya v Rayvinde (Pakistan). Vtoroe mesto v iyerarhii, po nekotorym sviydetelistvam, zanimaet shura  (sovet), iymeiyshiy vajnoe konsulitativnoe znacheniye. Dalee sleduiyt mestnye podrazdeleniya v otdelinyh stranah, sootvetstvenno vozglavlyaemye emirami, obychno yavlyaishimisya opytnymy funksioneramy dviyjeniya na mestah iz prinadlejashih dviyjenii mechetey.
Sobstvenno propovedi islama osushestvlyaetsya nebolishimy gruppamy adeptov dviyjeniya, proshedshih dlya etogo sootvetstvuishee obucheniye. Ony vedut propovednicheskui deyatelinosti po prinsipu «ot dvery k dveriy», etu praktiku nazyvait harudj (v putiy). V gruppah-djamaatah podderjivaitsya jestkaya dissiplina y strogoe podchiynenie liyderu. Zainteresovannyh musuliman y potensialinyh neofitov priglashait na ejenedelinye seminary, a posle prohojdeniya neobhodimoy podgotovky ih samih otpravlyait dlya osushestvleniya harudja. Buduchy odnajdy privlechennymy v «Tabligy Djamaat», novye chleny, po suti, podchinyait svoi jizni dviyjenii y stanovyatsya professionalinymy missionerami. Ot aktivistov dviyjeniya trebuetsya posvyatiti 40 dney v godu, try dnya v mesyas, dve vtorye poloviny dnya v nedelu y dva chasa kajdyy deni rabote na organizasii. Naibolee perspektivnye iz novyh adeptov y obrashennyh prohodyat dopolniytelinuiy podgotovku pry shtab-kvartiyre «Tabligy Djamaat» v Rayvinde. Obychno verbovka v ryady terroristicheskih grupp proishodit uje posle pribytiya v Pakistan.
Povsemestno spodvijniky dviyjeniya propoveduit iydeologii, pochty ne otlichimui ot vzglyadov djihadistov vahhabitskogo/salafistskogo tolka, ispoveduemyh bolishinstvom radikalinyh terroristicheskih organizasiy. Deystviytelino, dlya bolishinstva molodyh musuliman pervym shagom na puty k radikalizasiy ih religioznogo soznaniya stanovitsya prisoediynenie k «Tabligy Djamaat». Po osenkam ekspertov, do 80% islamskih ekstremistov vyshly iz ryadov etogo dviyjeniya, chto dalo fransuzskim spesslujbam osnovanie iymenovati «Tabligy Djamaat» ne inache, kak «prihojey fundamentalizma».
Segodnya na territoriy Kazahstana dviyjenie poluchilo rasprostranenie y prisutstvuet praktichesky vo vseh regionah. V etoy svyazy deyatelinosti «Tabligy Djamaat» v nashey strane doljna tshatelino otslejivatisya. Organizasiya iymeet tesnye svyazy s dviyjeniyem «Taliban» y vahhabitami.

Hizb-ut-Tahrir ali-Islamiy

Partiya predstavlyaet soboy mejdunarodnuy, panislamistskui organizasii. Ona sozdana v 1953 godu v IYerusaliyme sudiey shariatskogo apellyasionnogo suda Takiuddinom ali-Nabhani. Cherez mesyas organizasii zapretily v Iordanii. A v 1955 godu samomu Nabhany zapretily vezd v stranu. Tem ne menee on prodoljal vesty aktivnui deyatelinosti v Sirii, Livane, Irake, gde takje podvergalsya presledovaniyam so storony vlastey. Skonchalsya v Beyrute v 1977 godu, no k tomu vremeny u «Hizb-ut-Tahriyr» poyavilisi posledovately v raznyh stranah mira. Po dannym «The Heritage Foundation», partiya deystvuet v 40 stranah, v kajdoy iz kotoryh iymeet ot pyaty do desyaty tysyach ubejdennyh chlenov. Tochnoe kolichestvo chlenov neizvestno.
«Hizb-ut-Tahriyr» provozglashaet sebya «politicheskoy partiey, iydeologiey kotoroy yavlyaetsya islam». Seli partiy - sodeystvovati vozvrashenii musuliman k islamskomu obrazu jizny («vse storony jizny doljny osnovyvatisya na normah shariata») y rasprostranenii islamskoy very v miyre. Pry etom deklariruetsya, chto realizasiya etoy sely vozmojna lishi putem vossozdaniya edinogo (obedinyaishego vesi islamskiy miyr) teokraticheskogo gosudarstva - halifata. V dokumentah «Hizb-ut-Tahriyr» praviytelistva musulimanskih stran harakterizuitsya kak neislamskiye, a prichinoy vseh segodnyashnih problem musulimanskoy ummy obiyavlyaetsya «otsutstvie islama v ee povsednevnoy jizniy», v tom chisle «otsutstvie islamskoy sistemy pravleniya».
Struktura partiy sentralizovannaya. Partiya kontroliruetsya sentralinym rukovodstvom. Nasionalinye organizasiy obychno nahodyatsya pod rukovodstvom gruppy iz 12 chelovek, kontroliruishih mestnye yacheyki. Jenskie yacheyky sushestvuyt otdelino ot mujskiyh. Osnovnoe podrazdelenie partiy - yacheyka iz pyaty chlenov, liydera kotoroy nazyvayt mushriyf. Toliko mushrif znaet chlenov drugih yacheek. Novye chleny prohodyat dvuhletniy kurs obucheniya, izuchait partiynuy liyteraturu pod rukovodstvom nastavnika, pered tem kak dadut klyatvu vernosty partiiy.
V nastoyashee vremya «Hizb-ut-Tahriyr» stala globalinoy organizasiey, iymeiyshey ocheni horoshie pozisiy ne toliko v islamskiyh, no y v zapadnyh stranah, v chastnosty Velikobritanii. Vmeste s tem ee deyatelinosti nosit yarko vyrajennyy ekstremistskiy harakter, v svyazy s chem ona byla zapreshena v Kazahstane v 2005 godu. Prizyv k sozdanii islamskogo halifata yavlyaetsya globalinym proektom islamskogo internasionala y napravlen protiv nezavisimosty nashego gosudarstva.
Zdesi stoit otmetiti, chto radikalizirovannye y agressivnye interpretasiy islama okazyvaitsya v opredelennom smysle takje plodom spesificheskogo vliyaniya Zapada. Sovremennaya Evropa prevratilasi v svoeobraznyy inkubator terroristicheskih kadrov iz chisla musulimanskoy molodeji. Segodnya sushestvuet bolishe vozmojnostey y osnovaniy dlya formirovaniya islamistskogo radikalizma v predmestiyah Parija, Londona ily Amsterdama, chem v Karachi, Kaiyre ily Djakarte. Otorvannaya ot svoih korney kosmopoliticheskaya islamskaya intelliygensiya, chey yazyk preimushestvenno angliyskiy, a ne arabskiy, ocheni chasto okazyvaetsya nosiytelem radikalinyh iydey y iydeologiy. Mnogie radikalinye interpretasiy islama rojdaitsya v emigrantskih obshnostyah na Zapade, a ne v islamskih stranah. Bolishinstvo veb-saytov, propagandiruishih djihad, baziruitsya tam je.

Istinnaya vera  ne svyazana s vneshnimy atributamiy

Takim obrazom, my vidiym, chto nezavisimyy Kazahstan nahoditsya pod moshnym iydeologicheskim pressingom so storony razlichnyh ekstremistskih religioznyh organizasiy, kotorye pytaytsya razrushiti duhovnye opory kazahstanskogo obshestva. Zachastui radikalinye religioznye techeniya iymeiyt konkretnye «porty propiski» v viyde teh ily inyh stran, kotorye presleduit svoy daleko idushie geopoliticheskie seli.
Tak, napriymer, naibolee yarkim proyavleniyem globalinoy boriby za dushy nashih sograjdan stala razvernuvshayasya v nashem obshestve diskussiya vokrug vneshnih atributov very, v chastnosty formy y stilya odejdy. Izvestno, chto radikalinye salafity - vahhabity v svoem fanatichnom stremleniy k pervozdannym istokam islama ne toliko bukvalino vosprinimait Koran y Sunnu, no y pytaytsya polnostiu sledovati srednevekovomu obrazu jizni, harakternomu dlya epohy pervyh musuliman. Ony staratelino kopiruit stili odejdy y prichesky togo vremeni. Tak, v chastnosti, ony breyt golovy, nosyat dlinnye nechesanye borody, uzkie y korotkie bruki. No soglasiytesi, chto ludi, reshivshie nositi ochky dlya pridaniya bolee intelliygentnogo vida, ne stanovyatsya ot etogo bolee umnymy y obrazovannymi. Poverhnostnye atributy very ne sposobny dobaviti duhovnoy glubiny cheloveku.
K slovu, nasionalinaya odejda kajdogo naroda sootvetstvuet tomu prirodnomu klimatu y geograficheskoy mestnosti, gde on projivaet. Dogmaticheskiy podhod y strogoe sobludenie kanonov odejdy jarkoy Araviy v usloviyah kazahstanskoy zimy mogut priyvesty neofitov k vesima pechalinym posledstviyam. V selom pogonya za osobym unikalinym stiylem svoystvenna v osnovnom podrostkovym y molodejnym dviyjeniyam, kotorye takim obrazom pytaitsya utverditi svoi zybkui iydentichnosti. Neokrepshie molodye dushy pytaytsya nayty oporu v opredelennoy sosialinoy gruppe, oboznachaya svoy prinadlejnosti k ney osobymy znakami: «irokezamiy», vyzyvaiyshim makiyajem, tatuirovkami, kojanymy kurtkamy y tak dalee.
Korotkie shtanishky y borody - eto iydeologicheskaya maniyfestasiya radikalinogo salafizma, simvolicheskiy vyzov tradisionnomu umerennomu islamu, kotoryy my doljny pravilino oseniti y nayty adekvatnye mery protivodeystviya religioznoy radikalizasiy molodeji. Edinstvennym effektivnym instrumentom v etoy iydeologicheskoy boribe yavlyaetsya opora na znaniya y tradisiy nashih predkov. Neobhodimy propovedi zdorovogo konservatizma y prizyv k molodejy sledovati putem sobstvennyh predkov, nikogda ne prevrashavshih odejdu v religioznyy simvol y povod dlya raskola duhovnogo edinstva nasiiy.
Neobhodimo otmetiti, chto obraz jizny nashih predkov-kochevnikov v korne otlichalsya ot osedlyh gosudarstv Vostoka. Poznavatelinye nabludeniya o jizny stepnyakov y roly jenshin v kochevom obshestve ostavil monah-fransiskanes Plano Karpini, kotoryy byl poslan v 1246 godu Papoy Innokentiyem IV k turko-mongolam kak posol y missioner. Plano Karpiny posetil kak Zolotui Ordu, tak y stavku velikogo hana. Vot chto on piyshet: «Devushky y jenshiny ezdyat verhom y lovko skachut na konyah, kak mujchiny. My takje viydeli, kak ony nosily kolchany y luki. Y kak mujchiny, tak y jenshiny mogut ezditi verhom dolgo y uporno. Stremena u nih ocheni korotkiye. Loshadey ony ocheni beregut, malo togo, ony usiylenno ohranyaiyt vse imushestvo. Jeny ih vse delait: polushubki, platiya, bashmaki, sapogy y vse izdeliya iz koji. Takje ony pravyat povozkamy y chinyat iyh, viuchat verbludov y vo vseh svoih delah ocheni provorny y skory. Vse jenshiny nosyat shtany, a nekotorye y strelyayt, kak mujchiny».
Vostorjennye otzyvy o roly jenshiny v Zolotoy Orde ostavil y izvestnyy srednevekovyy arabskiy puteshestvennik Ibn-Battuta: «V etom krae ya uviydel chudesa po chasty velikogo pocheta, v kakom u nih jenshina. Ony polizuytsya bolishim uvajeniyem, chem mujchiny».
Vse eti  istoricheskie sviydetelistva govoryat o tom, chto kazahskoy molodejy ne stoiyt  slepo sledovati tradisiyam drugih narodov. Istinnaya vera ne svyazana s vneshnimy atributamy - odejdoy, pricheskoy y drugimy poverhnostnymy veshami. Istinno veruishiy chelovek stremitsya udelyati vse svoe vremya y userdie vnutrennemu samosovershenstvovanii, ne fokusiruya soznanie na formalinyh y maloznachiytelinyh voprosah.

Amanjol SMAGULOV, Astana

http://www.liter.kz/index.php?option=com_content&task=view&id=7307&Itemid=2