V Central Asia Monitor ot 2 dekabrya redaksiey gazety byla predlojena obshestvennaya diskussiya na temu "Kazahskiy vopros". V dannoy statie ya by hotel popytatisya rassmotreti odin iz aspektov postavlennoy problemy. Rechi iydet o nravstvennom sostoyaniy obshestva. Kak mne kajetsya, segodnya ocheni mnogie obshestvennye problemy proistekait ot otsutstviya preemstvennosty moralino-nravstvennyh zapovedey, svoeobraznogo eticheskogo kodeksa, zaveshannogo y eshe iymeiyshego shans vozroditisya, - kazahskogo eticheskogo kodeksa.

"Sosialinyy kley"

V Central Asia Monitor ot 2 dekabrya redaksiey gazety byla predlojena obshestvennaya diskussiya na temu "Kazahskiy vopros". V dannoy statie ya by hotel popytatisya rassmotreti odin iz aspektov postavlennoy problemy. Rechi iydet o nravstvennom sostoyaniy obshestva. Kak mne kajetsya, segodnya ocheni mnogie obshestvennye problemy proistekait ot otsutstviya preemstvennosty moralino-nravstvennyh zapovedey, svoeobraznogo eticheskogo kodeksa, zaveshannogo y eshe iymeiyshego shans vozroditisya, - kazahskogo eticheskogo kodeksa.

"Sosialinyy kley"

Kazahstan v techenie poslednih 20 let postupatelino realizuet svoy potensial suverenizasii. Esly kto-to dumaet, chto prosess obreteniya nasionalinoy samostoyatelinosty zakonchilsya s obreteniyem formalinogo statusa nezavisimosty y priznaniya mejdunarodnym soobshestvom, tot gluboko oshibaetsya. Eto ocheni slojnyy y dliytelinyy prosess obreteniya ne toliko formalinyh atributov y statusov, no v bolishey stepeny ukoreneniya novyh glubinnyh smyslov, oriyentirov y prioriytetov sobstvennogo nasionalinogo razvitiya. K sojalenii, eta tema suverenizasiy segodnya obrela vesima poverhnostnyy harakter politicheskih spekulyasiy y manipulirovaniya razlichnymy politicheskimy deyatelyamy y gruppami. Y zdesi spektr vzglyadov y iydeologicheskih vbrosov, politicheskih person vesima raznoobrazen - ot nasional-patriotov, kotorye "kondovo" kleymyat vseh y vsya za slabuy "kazahskosti y nedostatochnoe vladenie kazahskim yazykom", do ravnodushnyh k sudibe nashey obshey rodiny predstaviyteley drugih etnicheskih grupp. Chto delati? Kakovy je dalineyshie vozmojnosty sivilizovannogo razvitiya nashego nasionalinogo suvereniyteta y ukrepleniya nashey gosudarstvennosti? Esti ly v nashem narode y kuliture (a ya ubejden, chto eto shirokomasshtabnaya kuliturnaya rabota) tradisiy y sennosti, pozvolyaishie nam vyity na novyy kachestvennyy uroveni nasionalinogo samosoznaniya i, sootvetstvenno, novyy uroveni kachestva jizny - duhovnoy y materialinoy, otvechayshey nashey sobstvennoy prirode y prinyatym v peredovom mirovom soobshestve standartam jizniy?

Kazahskiy narod tradisionno formirovalsya v ramkah rodoplemennoy sosialinoy organizasiy kochevogo tipa y do nastoyashego vremeny sohranil otdelinye ee elementy, kotorye, kak nam kajetsya, y segodnya mogut soslujiti horoshui slujbu. V dannoy publikasiy ya by hotel predlojiti chitatelyam rassmotreti prinsipy sosialinoy organizasiy tradisionnogo kazahskogo obshestva kak svoeobraznogo "sosialinogo kleya", skreplyaishego y konsolidiruishego ego. Obratimsya v etoy svyazy k v obshem-to privychnomu prinsipu "jeti ata" kak vertikalinoy kuliturnoy iyerar­hiy y k gorizontalinoy sosialinoy kommunikasiy "tuys-tamyr".

Interesno, chto preziydent Kazahstana N.Nazarbaev v svoey kniyge "V potoke istorii" vysoko osenivaet znachenie prinsipa "jeti ata" v kuliturnoy istoriy kazah­skogo naroda. V chastnosti, on piyshet: "Unikalinoe rodo­plemennoe, klanovo-juzovoe edinoe telo kazahskogo naroda vekamy organichno razrastalosi po prinsipu: vse kazahy - ptensy odnogo "Gnezda", vetvy odnogo dereva, odnogo kornya. Vot otkuda soznanie edinstva naroda, kotoroe po evropeyskim kanonam doljno bylo by otsutstvovati u razroznennyh kochevnikov, razdelennyh na try osnovnye chasty - juzy, k tomu je otstoyashih drug ot druga na bolishie rasstoyaniya. Y eto edinstvo vosprinimalosi iymenno cherez rodoslovnuiy. V etom proyavlyaetsya geneticheskoe edinstvo kazahov, proishojdenie iz edinogo genealogicheskogo dreva. Kazahiy-kochevniky vsegda schitaly obyazatelinym znanie svoih korney y rodovyh svyazey. Eto bylo vozvedeno do edinogo dlya vsey nasiy moralino-eticheskogo kriyteriya. Tak bylo vsegda v nashey istorii. Poetomu prinsip "jeti ata" estestvennym obrazom obespechival etnobiologicheskui, etnokuliturnui, v selom duhovnui selostnosti vsego kazahskogo naroda. Znanie semy predkov pozvolyalo kajdomu na dostatochnuy glubinu proslejivati svoy sosednie vetvy geneodreva kazahov y vyvoditi rodstvennosti vseh kazahov v selom. Tem samym sohranyati ego nerazryvnui selostnosti" (Nazarbaev N.A. "V potoke istoriiy", 1999, s. 296). Hotelosi by, podderjivaya y prodoljaya etu mysli, neskoliko rasshiriti dannui pozitivnui osenku y pokazati vozmojnosty razvitiya etogo prinsipa priymeniytelino k nashim sovremennym realiyam.

"Jeti ata"

Deystviytelino, dannyy prinsip yavlyaetsya vajnym sposobom istoricheskoy kuliturnoy vzaimosvyazy pokoleniy, osoznaniya imy sobstvennoy vzaimosvyazy y etnicheskoy selostnosti. No v nem takje zalojen nash nasionalinyy eticheskiy kod. Y kogda nekotorye otechestvennye intellektualy, ozabochennye sovremennym sostoyaniyem kuliturnoy iydentichnosty nashego naroda, prizyvait iskusstvenno sozdati nekiy otechestvennyy "Domostroy", to, kak nam kajetsya, pry vsem blagorodstve poryvov eta inisiativa predstavlyaetsya vesima dalekoy ot autentichnogo soderjaniya y smysla nashey kulitury. Kochevnikiy-kazahi, po bolishey chasty ne iymeya pisimennosty ili, tochnee, ee shirokogo, massovogo priymeneniya, vse je sumely sozdati sistemu kodov, pozvolyavshih iydentifisirovati cheloveka, ego kuliturnui, statusnui, eticheskui, gennui harakteristiku iymenno cherez vvedenie prinsipa "jeti ata". V nashey nasionalinoy tradisiy vsegda sushestvoval seremonial priyvetstviya starikami-aksakalamy malichika slovami: "Balam, kay elsin?" ("Synok, kakogo ty roda-plemeniy?") Eto byl glavnyy vopros, pozvolyavshiy opredeliti portret y potensial malenikogo cheloveka. Teperi, vspominaya, kak my v detstve vypalivaly vtoropyah iymena svoih semy predkov y nazvanie svoego plemeny v sostave juza, my ponimaem, chto umudrennye jizniu y tradisiey aksakaly uje po rezulitatam pervogo svoeobraznogo "stepnogo anketirovaniya" raspoznavaly lichnosti rebenka.

Kak eto proishodilo? V nasionalinoy kuliturnoy kodifikasiy posredstvom perechisleniya svoih predkov do sedimogo kolena chelovekom oboznachalisi opornye istoricheskie y eticheskie korni. Ony pozvolyaly ne toliko opredeliti sobstvennoe rodovoe proishojdenie formalino, no takje davaly dostatochno chetkoe predstavlenie o tom eticheskom kode, nosiytelem kotorogo yavlyalsya chelovek. Vedi kajdyy predok, projivaya svoi jizni, sohranyal v pamyaty okrujavshih ego sovremennikov te ily inye postupki, kotorye osenivalisi y fiksirovalisi. Tem samym chelovek, perechislyaya svoih predkov, informiruet slushatelya y o svoih eticheskih kornyah, svoeobraznyh povedencheskih genah. On sohranyaet y neset v sebe eticheskui pamyati svoego roda, kotoraya yavlyaetsya chastiu istoricheskoy pamyaty vsego naroda. Pry etom esly tvoy predky byly blagorodnymi, dostoynymy ludimi, jivshimy po zakonam stepnoy chesti, to eto stanovilosi predmetom gordosty y nalagalo osobuy otvetstvennosti na takogo sovremennogo nosiytelya etoy genealogii, kotoryy nahodilsya pod gruzom eticheskoy otvetstvennosty za velikie deyaniya svoih neposredstvennyh predkov. Ony opredelyaly svoeobraznye eticheskie standarty, minimalinyy predikat ego povedeniya. Etot chelovek uje ne mog pozvoliti sebe sovershati neblagovidnye postupki, sposobnye brositi teni na ego personalinui istoricheskui rodoslovnui. IYdeologiya styda ("uyat") pered pamyatiu predkov yavlyalasi vnutrennim eticheskim merilom osenky sobstvennogo povedeniya. Y stariki-aksakaly zadavaly malichiku ocheni vysokie parametry povedeniya sredy sverstnikov, privodya priymery iz ego genealogii. "Ty doljen byti takim je smelym y otvajnym, kak tvoy predok batyr Raimbek!" - govorily oni, y rebenok, okrylennyy etim priymerom, bez straha shel na svoy sobstvennye "detskiye" podvigi, chuvstvuya duhovnui podderj­ku svoego "aruaha" (duha predkov). Esly je v ego genealogiy byly dramaticheskie razryvy, kogda tot ily inoy predok okazalsya slabym y sovershal neblagovidnye, osujdaemye narodom postupki, to etot chelovek byl vynujden "nesty ego krest" osujdeniya uje v novyh usloviyah y delati vse ot nego zavisyashee, chtoby zagladiti vinu, pokayatisya pered sovremennikamy y zaslujiti prosheniye. IYdeologiya styda ("uyat") zastavlyala ego preodolevati sebya, chtoby snyati negativnyy eticheskiy shleyf, idushiy iz glubiny vekov.

Takim obrazom, prinsip "jeti ata" yavlyalsya istoricheskoy shkaloy otvetstvennosty individa za sobstvennoe povedenie y sennosty svoey jizni. Eto, bezuslovno, "napryagalo" ego, no delalo moralino otvetstvennym y silinym. On osoznaval svoi svobodu v opredelennyh "ustanovlennyh y uvekovechennyh predkami" ramkah. V svoi ocheredi, etot chelovek kak svyazuishee eticheskoe zveno mejdu svoimy predkamy y potomkamy takje doljen byl oshushati svoy moralinuy otvetstvennosti za posledniyh, poskoliku ot soderjaniya ego postupkov zaviysely ih potensialinaya sila ily slabosti, svoeobraznyy "imidj roda", sostoyanie chistoty y privlekatelinosty genealogii. Vedi v kochevoy tradisiy pry vybore nevesty dlya djigita ego rodiytely y aksakaly-stareyshiny roda podbiraly devushek iz znamenityh, nezapyatnannyh neblagovidnymy postupkami, v tom chisle y v otdalennoy istorii, rodov - "tekti jerden". Eto sposobstvovalo eticheskoy chistote y prosvetanii ne toliko dannoy semii, no y vsego roda. Odin vydaishiysya biy, batyr ily akyn mog proslaviti vesi rod, a inogda stati "eticheskim znamenem" vsego naroda. Poetomu sobludenie kochevoy etiky y moraly stanovilosi garantiey slavy y prosvetaniya kak dlya otdelinoy semii, tak y dlya vsego naroda. Styajatelistvo, stremlenie k vlasty luboy senoy yavlyalisi otrisatelinym kodom dlya cheloveka y nesly na sebe obshestvennoe proklyatie ("kargys") na semi posleduishih pokoleniy potomkov etogo cheloveka. V stepnoy jizny etogo boyalisi y vsyachesky izbegali. Dumaetsya, v nashih sovremennyh usloviyah v boribe s korrupsiey ne hvataet etogo iskonnogo eticheskogo samosoznaniya chinovnikov. K sojalenii, ony zarajeny virusom zapadnogo individualizma y egoizma, bezotvetstvennosty ne toliko pered svoey genealogicheskoy istoricheskoy pamyatiu, no y pered svoim potomstvom, pered mneniyem sovremennogo obshestva, kotoroe sohranit v svoey pamyaty y peredast potomkam vse, chto im bylo sdelano, - horoshee ily plohoe. Vospitanie sobstvennymy postupkami, svoey jizniu u kochevnikov bylo predpochtiyteliney lubyh nazidaniy.

Semeynye

sennostiy

Semiya - obiyteli duhovnyh sennostey y povedencheskih modeley. Kazahy govoryat: "Uyada bala ne korse, ushkanda sony korseter" ("Chto rebenok viydel v sobstvennom gnezde, to on y pokajet, vzletev").

Sleduet skazati, chto tradisionnaya kazahskaya semiya - eto ne toliko rodiytely y deti, no y vesi kompleks gorizontalinyh krovno-rodstvennyh svyazey, napolnennyh glubokim eticheskim smyslom y kuliturnoy konnotasiey. V chastnosti, esly rassmotreti normalinuy, tradisionnui kazahskui semiu, to ona jiyvet aktivnoy, nasyshennoy sosialinoy, kuliturnoy jizniu v ramkah mnogochislennyh svyazey sredy "tuys-tamyrlar" (rodnyh y blizkiyh). Sushestvuet ponimanie glubinnyh svyazey, kotorye predstoit podderjivati vstupivshim v brak. Napriymer, govoryat: "kuyeu juz jyldyk, kuda myn jyldyk" ("jenih na odin vek, a svaty - na tysyachu let"). Eto pojelanie demonstriruet nalichie mnogogrannyh y mnogochislennyh rodstvennyh niytey, kotorye svyazyvayt semiy brachuyshihsya uje na dolgiye-dolgie gody vpered. Ono namechaet perspektivu "skleivaniya" naroda posredstvom obrazovaniya novoy sosialinoy yacheyky - semii, kotoraya tem samym stanovitsya eshe odnim zvenom v mnogochislennyh sepochkah, svyazyvaishih kazahskoe obshestvo voedino. Pry etom takie svyazy obladayt raznym po znachenii y blizosty dlya jeniha y nevesty potensialom. Otmechaetsya, chto "jigittin ush jurty bar: oz jurty, kayyn jurty, nagashy jurty" (u djigita /jeniha/ esti try samyh blizkih roda: rod otsa, rod so storony jeny y rod so storony materiy). V sluchae neobhodimosty chelovek mojet obratitisya za pomoshiu ko vsem etim obshnostyam v poryadke ocherednosti, y ony budut obyazany pomochi ili, v kraynem sluchae, moralino podderjati, prinimaya uchastie vo vseh meropriyatiyah, kotorye neobhodimo provesti. Eto v osnovnom sobytiya obsheklanovogo haraktera: konchina rodnyh, "asy-pominkiy", rojdenie y svadiba detey y drugie sobytiya, trebuishie nalichiya rodovoy, sosialinoy podderjki. IYmenno na etih meropriyatiyah osushestvlyaetsya aktualinaya kazahskaya sosialinaya kommunikasiya. Na etih "rodovyh sobraniyah" stavyatsya y obsujdaytsya nasushnye voprosy obshestvennogo razvitiya y odnovremenno proyasnyaytsya y utochnyaytsya svyazy predstaviyteley raznyh "kolen" y vektorov rodoplemennyh otnosheniy. Ne sluchayno kazahy zadaytsya voprosom: "Sen kimsin? Ruyn kim? Artynda kimin bar?" (Kto ty? Iz kakogo roda? Kto stoit za toboy?). Chem mnogochislennee, krepche y ukorenenney tvoya rodnya, tem silinee, prochnee y ustoychiyvee tvoy ishodnye sosialinye pozisiy i, sootvetstvenno, vozmojnosty dostiyjeniya teh ily inyh seley v jizni. Kajdyy kazah v etom otnosheniy yavlyaetsya nosiytelem raznoobraznyh ipostasey, proyavlyayshih ego v sosiume y tem samym skreplyayshih y samo rodovoe obshestvo.

Napriymer, mujchina, vypolnyaya razlichnye sosialinye roly odnovremenno (otsa, syna, muja, brata, dyadi, plemyannika, svata y t.d.), obladaet razlichnym naborom vozmojnostey sosializasiy y raznoobraznym naborom eticheskih obyazannostey y prav po otnoshenii k razlichnym sosialinym gruppam. V chastnosti, "otes doljen byti otsom" y proyavlyati svoy paternalist­skie kachestva po otnoshenii k svoim detyam, a v otnosheniy semiy stanovitsya uvajaemym "ot agasy" (glava ochaga), otvetstvennym za vse resheniya, ishodyashie ot semii. S drugoy storony, pry nalichiy sobstvennyh rodiyteley takoy chelovek doljen obladati "synovney pochtiytelinostiu y vnimaniyem k slovu starshiyh" y ispolnyati volu rodiyteley.

Otnoshenie k rodiytelyam sakralizovano y predpolagaet vysokuy stepeni uvajeniya y pochitaniya: "Kutsen ana, atandy, Keshirer atan katendy, Algys algan adam dep, Halyk alar batandy" ("Esly ty vnimatelen y uhajivaeshi za rodiytelyami, to prostit otes tebe tvoy oshibki, Vosprinimaya tebya kak blagodarnogo syna; Priymet y narod tvoe blagosloveniye"). Vospriyatie rodiyteley tesnym obrazom svyazano s tvoim sobstvennym vospriyatiyem svoih detey: "Ata-ananyn kadirin, Balaly bolganda bilersin; Anyk dostyn kadirin jalaly bolganda bilersin" ("Dostoinstvo rodiyteley poymeshi, kogda sam staneshi rodiytelem; Dostoinstvo druga poymeshi, kogda popadeshi v bedu"). Vospriyatie semii, doma bez detey nevozmojno. Izvestnaya pogovorka glasit ob etom: "Balaly ?y bazar, Balasyz ?y mazar" ("Dom, gde polno detey - bazar /v pozitivnom smysle/, a bez detey dom - mogila").

V gorizontalinyh svyazyah mujchina vystupaet starshim bratom dlya mladshih y mladshim dlya starshih bratiev y dyadey svoego roda. "Agasy bardyn jagasy bar, inisi bardyn tynysy bar" ("U togo, u kogo esti starshiy brat, esti opora, a u togo, u kogo esti mladshiy brat, esti otrada") - govoryat v takih sluchayah, opredelyaya znachenie y sosialinui roli bratiev.

Podobnym je obrazom opredelyaitsya y gendernye roli, znachenie jenshiny v kazahskom sosiume. Zdesi sleduet otmetiti, chto tradisionnoe kochevoe obshestvo vesima pochtiytelino opredelyaet roli jenshiny kak hraniytelinisy ochaga, glavnogo nachala v voprosah vospitaniya detey, ukrepleniy semeynyh uz i, v konechnom itoge, v sosialinom uspehe muja. Izvestna pogovorka: "Jaksy aiel jarynyn jaksysyn asyrar, jamanyn jasyrar" ("Horoshaya jena skroet nedostatky muja y uvelichit ego dostoinstva"). Jenskaya roli opredelyaetsya v semie iznachalino v ustanovlenii: "kyz - konak" (devochka - gosti), v kotorom devushke otvoditsya dostatochno svobodnaya sosialinaya roli s obyazannostiu "sohranyati liso" v eticheskom plane y osoznaniyem vremennogo haraktera prebyvaniya v semie rodiyteley y neobhodimosty podgotovky k perspektivnoy roly "kelin" s polnym naborom budushih sosialinyh funksiy - materi, jeny, nevestki. Interesno takje, chto v pojelaniyah - "bata" - bolishoe vnimanie udelyaetsya perspektiyve pravilinogo ispolneniya ne toliko semeyno-rodovoy sosialinoy roli, no takje obnarujeniya y nadlejashego ispolneniya vysokoy roly predstaviytelya naroda, srodny zapadnoy interpretasiy "grajdanina". "Bir gana akennin balasy bolma, Bukil eldin balasy bol" ("Budi synom ne toliko svoego otsa, no y synom vsego naroda"). V kazahskoy tradisiy ety otnosheniya zakrepleny v neglasnom kodekse eticheskogo povedeniya, v raznoobraznyh poslovisah y pogovorkah, kotorye predpolagayt tot ily inoy imperativ pravilinogo povedeniya.

Tradisiiy

y modernizasiya

Konechno, modernizasiya kazahskogo sosiuma razorvala mnogie niti, skreplyavshie tradisionnui rodovui obshinu, no v soznaniy naroda vse eshe sohranyaytsya y vosproizvodyatsya na ih osnove novye paradigmy sosialinogo povedeniya, inogda v deformirovannom viyde. K priymeru, vopros "kto stoit za toboy?" v sovremennoy korrupsionnoy paradigme interpretiruetsya kak "kto tvoya "krysha"?" Bolee togo, izvestnaya kliyentno-paternalistskaya sistema, izlojennaya kuliturologom y istorikom N.Masanovym, okazyvaetsya horosho vpisannoy v sistemu tradisionnoy kochevoy sosialinoy piramidy (sm. Masanov N.E. "Kochevaya sivilizasiya kazahov"). Y teperi zachastuY s uspehom realizuetsya sovremennym politicheskim klassom Kazahstana.

Dumaetsya, aktualinaya kazahskaya paradigma zakluchaetsya v tom, kak ispolizovati ily adaptirovati tradisionnye sosialinye, kazahskie eticheskie ustoy k zadacham sosialinoy modernizasii. Ponyatno, chto globalizasiya vyholashivaet kulitury, unifisiruya sosialinye standarty y eticheskie normy. Kak mne predstavlyaetsya, v etih usloviyah vopros sovremennoy kazahskoy iydentichnosty - eto, s odnoy storony, vopros re-tradisionalizasiy kazahskogo sosiuma, tochnee, toy chasty obshestva ("shala kazah"), kotoraya utratila svoy kuliturnye korni, yazyk, tradisii, etiku, a s drugoy - modernizasiya y osovremenivanie iskonno kazahskiyh, tradisionalistskih sloev ("nagyz kazah") s tochky zreniya priobsheniya k peredovym sosialinym standartam, kuliturnym sennostyam y prinsipam sosialinoy organizasiiy.

Hotya ya polagaiy, chto takoe delenie yavlyaetsya vesima uslovnym y natyanutym, naslediyem epohy "sovka". V sovremennyh usloviyah na peredovye pozisiy vyhodit uje "pokolenie nezavisimostiy", kotoroe vpolne uspeshno reshaet eto protivorechiye. So vremenem kazahskoe soobshestvo budet dostatochno odnorodnym y sennostno monolitnym, y iymenno etomu pokolenii predstoit sformirovati novyy oblik peredovoy y kuliturno ukorenennoy nasii. Zadachu nasionalinoy intelliygensiy nashego pokoleniya ya viju v adekvatnoy rekonstruksiy y peredache tradisionnogo eticheskogo koda y sosialinyh svyazey, o kotoryh govorilosi vyshe, y sozdaniy vozmojnostey dlya priobsheniya molodejy k peredovym modelyam kulitury y sosialinogo razvitiya. Vryad ly segodnya vozmojno napisati nekiy novyy nasionalinyy eticheskiy kodeks, rasprostraniti ego sredy ludey y zastaviti ego pochitati. Proshe, horosho izuchiv uje aprobirovannye mnogimy pokoleniyamy kazahov nasionalinye, rodovye tradisii, ispolizovati ih pozitivnye nachala dlya ukrepleniya nasiy segodnya, pusti daje takim "rodovym, arhaicheskim sposobom". Nam nujna sovremennaya ritualizasiya obshestvennoy jizni, sovremennye eticheskie nasionalinye tradisii, neformalinye, etnichesky oformlennye sosialinye normy y standarty, kotorye by otlichaly nas ot drugih nasiy y ukreplyaly by nashe sobstvennoe edinstvo. Kak eto my nabludaem u dostatochno peredovyh v eticheskom smysle narodov Yaponiy y Koreiy.

Segodnya nashey nasiy kak vozduh neobhodimo samooshushenie edinoy semiy y gordosty za sobstvennuy kulituru y istorii, esly my hotim vystoyati v usloviyah globalinoy konkurensiy eticheskih smyslov. "Birlik bar jerde - tirlik bar" ("V edinstve sila y sposobnosti k deystvii") - takova, s moey tochky zreniya, formula nashego uspeha. Etu formulu nam ostavily nashy predki, y nam neobhodimo kuliturno peredati ee nashim potomkam...

Aydar  AMREBAEV,

filosof

http://www.camonitor.com/index.php?module=news&nid=1287