Ot iydealizasiy titulinogo preimushestva "gosudarstvennoy nasii" - k postroenii grajdanskoy "politicheskoy nasiiy"

Vajneyshim geopoliticheskim faktom sovremennoy istoriy Kazahstana yavlyaetsya to, chto on dostig gosudarstvennoy nezavisimosty mirnym putem. Etot novyy geopoliticheskiy proekt byl povsemestno priznan, a kakiye-libo "vyzovy otrisaniya" ne proyavlyalisi. Y vesi okrujaYshiy mir kazalsya blagostnym.

V poiskah berega

"Mirnye" vremena geopolitiky obespechivaly vozmojnosti dlya plavnogo y bolee-menee "estestvennogo" perehoda ot postsovetskogo proshlogo k postroenii novogo gosudarstvennicheskogo proekta. Etnopoliticheskie predusloviya dlya etogo iymelisi. Namechalosi postepennoe ozdorovlenie nasionalinogo soznaniya, izjivanie postkolonialinogo sindroma y perehod ot psihologiy "titulinoy nasii" k sozdanii proekta "nasiiy-gosudarstva". Etot perehodnyy period ne "obeshal" nikakih katastroficheskih ryvkov. Y ego iydealizasiy (kstati, odna iz funksiy nasionalinoy iydei) yavlyalisi mechtamy o mirnom budushem.

Odnako okazalosi, chto mirovaya geopolitika sozdavala obmanchivoe vpechatlenie "mirnogo vremeni" lishi do teh por, poka ona byla zanyata peredelom "postsovet­skogo" nasledstva. Potomu-to vneshnie ugrozy dlya Kazahstana y vsego Tretiego mira ne aktualizirovalisi. No situasiya rezko izmenilasi.

Ot iydealizasiy titulinogo preimushestva "gosudarstvennoy nasii" - k postroenii grajdanskoy "politicheskoy nasiiy"

Vajneyshim geopoliticheskim faktom sovremennoy istoriy Kazahstana yavlyaetsya to, chto on dostig gosudarstvennoy nezavisimosty mirnym putem. Etot novyy geopoliticheskiy proekt byl povsemestno priznan, a kakiye-libo "vyzovy otrisaniya" ne proyavlyalisi. Y vesi okrujaYshiy mir kazalsya blagostnym.

V poiskah berega

"Mirnye" vremena geopolitiky obespechivaly vozmojnosti dlya plavnogo y bolee-menee "estestvennogo" perehoda ot postsovetskogo proshlogo k postroenii novogo gosudarstvennicheskogo proekta. Etnopoliticheskie predusloviya dlya etogo iymelisi. Namechalosi postepennoe ozdorovlenie nasionalinogo soznaniya, izjivanie postkolonialinogo sindroma y perehod ot psihologiy "titulinoy nasii" k sozdanii proekta "nasiiy-gosudarstva". Etot perehodnyy period ne "obeshal" nikakih katastroficheskih ryvkov. Y ego iydealizasiy (kstati, odna iz funksiy nasionalinoy iydei) yavlyalisi mechtamy o mirnom budushem.

Odnako okazalosi, chto mirovaya geopolitika sozdavala obmanchivoe vpechatlenie "mirnogo vremeni" lishi do teh por, poka ona byla zanyata peredelom "postsovet­skogo" nasledstva. Potomu-to vneshnie ugrozy dlya Kazahstana y vsego Tretiego mira ne aktualizirovalisi. No situasiya rezko izmenilasi.

Geopolitika osnovana na geoekonomiyke, a vot s ney-to nachalisi samye chto ny na esti globalinye problemy. V finansovyh kataklizmah "upali" nekotorye mejdunarodnye monstry-banky (to esti otpaly daje "ekonomicheskie krovopiysy"). Ih padenie mojno bylo by obiyasniti oshibkamy bankirov. Odnako kolichestvo y masshtab krusheniy ne obiyasnyaitsya toliko plohim menedjmentom. Vedi ne toliko banky ruhnuly - neizvestno kuda "poplyli" y vse rynkiy.

No samoe glavnoe - vzdrognuly elity "zolotogo milliarda". Mnogie obyvately znayt o tom, chto amerikanskaya y chasti drugih elit vdrug, ny s togo ny s sego, nachala peredavati svoy sostoyaniya na blagotvoriytelinosti. Obiyasneniy mojet byti dva. Pervoe: bogachey neojidanno posetilo "deyatelinoe raskayaniye" y ony vdrug reshily podumati o svoem narode, a ne o svoih detyah. Eto obiyasnenie kajetsya fantastikoy, no fakt sostoyalsya, prichem massovo. Vtoroe obiyasnenie svyazano s osoznaniyem finansovoy elitoy svoego otchayannogo polojeniya. Vidimo, ey stalo izvestno nechto takoe, chto unichtojit ih sostoyaniya. Rechi mojet idty o gryadushih po-nastoyashemu tektonicheskih izmeneniyah mirovogo prostranstva. Izmeneniya budut vypleskivatisya uraganno, poskoliku nachalsya novyy peredel mira y ego resursov. Istoricheskoe vremya sjalosi, y teperi resheniya doljny prinimatisya bystro y strategicheskiy.

Pod ugrozoy okazalisi mnogie gosudarstva tretiego mira, y zdesi nelizya sebya obmanyvati: my, Kazahstan y vsyo SNG, nahodimsya v etom slabom, postkolonialinom tretiem miyre. Dlya togo, chtoby vyjiti v epohu gryadushih peremen, Kazahstanu nujny soizniki. Ony nujny kak "bereg". Takim beregom yavlyaetsya Rossiya. Ona toje oslabla, y ey toje nujny soyzniki. Y eta zainteresovannosti v soiznikah vzaimna, chto by tam ny govorily rossiyskie "neoimpersy". Ony meditiruit s neoistoricheskimy "remiksami" imperskogo velichiya, vprochem, kak y nekotorye kazahskie "nasional-patrioty" - so svoim "zapozdavshim revanshem".

Esly razrazitsya mirovaya burya, to Kazahstan kak gosudarstvo okajetsya pod ugrozoy. Potomu-to emu y nujny voenno-politicheskie soizniki. No y u Rossiy esti geostrategicheskiy interes k soiznomu Kazahstanu. Ona mojet byti razorvana popolam, esly cherez Kazahstan na linii Volgy y Urala vyidut kakiye-nibudi "miro­tvorcheskiye" tanky ily rakety. Poetomu u postsovet­skih evraziysev iymeetsya glavnyy interes, sposobnyy obediniti lubye gosudarstva. Eto seli sovmestnogo vyjivaniya dvuh geopoliticheskih proektov. Etogo interesa dostatochno dlya mejgosudarstvennogo soiznichestva (no ne unitaristskogo obediyneniya, to esti ne utraty Kazahstanom suvereniyteta y ne "priobreteniya" dlya sebya "vneshnego upravlyaishego").

Narod y elita

V problematiyke postimperskogo mejgosudarstvennogo soiznichestva iymeiytsya nekotorye otrisatelinye ottenki. V pervui ocheredi eto ugroza potery suvereniyteta "mladshim bratom". Odnako "v odnu reku nevozmojno voyty dvajdy", tem bolee so storony postimperii. Da y suvereniytet nevozmojno utratiti po kakoy-to "vneshney prichiyne". Nastoyashaya prichina vseh geopoliticheskih katastrof - vnutrennyaya, y vse suvereniytety v istoriy byly poteryany po viyne "otechestvennyh" eliyt.

Vsyakaya konkretnaya elita otrajaet zapros svoego konkretno-istoricheskogo vremeni. No ey nelizya "zastrevati vo vremeniy", tem bolee chto istoricheskoe vremya vsegda menyaetsya. A seychas ono menyaetsya katastrofichesky bystro, y potomu dlya sootvetstviya geopolitiyke globalinyh "peremen" doljna byti sformirovana novaya elita. Ee kachestvo doljno sootvetstvovati jestochayshim geopoliticheskim igram novogo vremeni. Ona doljna byti ne iynersionnoy, a mobilinoy y adekvatnoy mirovym peremenam. Dlya etogo ona doljna nepreryvno modernizirovatisya y obnovlyatisya.

Rechi iydet ne o titulyarnoy administrativnoy burokratii, a o novoy gosudarstvennicheskoy eliyte, sposobnoy mysliti y deystvovati geostrategicheski, vyhodya za ramky regionalinyh ily klanovyh interesov. Ona ne doljna "zakuporivati" obshestvennye kommunikasiy traybalizmom ily politikanstvom klanov. Naprotiyv, ona doljna cherpati kadry iz svoego gosudarstvennicheskogo sosloviya, to esti iz upravlensev nizshego y opornogo srednego zvena, nevziraya na ih rodovoe y etnicheskoe proishojdeniye.

No samoe glavnoe - ona doljna byti svyazana so svoim narodom neposredstvennoy svyaziu. Dlya etogo neobhodim patrioticheskiy "marker" togo, chto ona, kak govoritsya u kazahov, gotova ispytati vsyo vmeste so svoim narodom. Poetomu vse ee doma y kapitaly doljny nahoditisya na rodnoy zemle.

Kstati, chastiu sovremennoy elity yavlyaitsya nasional-patrioty. Ony otrajayt mnenie znachiytelinoy chasty obshestva. Tem bolee chto ony aktualizirovaly deystviytelino sudibonosnuiy tematiku kazahskogo yazyka. Y vedi vo mnogom ony po-nastoyashemu pravy. Bez yazyka ny odin narod ne iymeet kuliturnoy perspektivy, bez yazyka on "ischezaet" iz mirovoy sivilizasiy kak etnokuliturnaya obshnosti. Poetomu za yazyk nujno borotisya, no tut nujno "vybirati sredstva".

Yazykovye trebovaniya deystviytelino obosnovanny v kachestve iydeologiy postsovetskogo osvobojdeniya. Odnako nekotorye iz nasional-patriotov nadolgo zastryaly v sovkovom proshlom y teperi borutsya s tem, chego uje net. Ih imperskiy "opponent" uje otsutstvuet v realinosti, vsledstvie chego eta boriba predstavlyaet soboy popytku "zapozdalogo revansha".

Sleduet otmetiti, chto ugrozy vnutrennego raskola obshestva iskluchiytelino po yazykovomu prinsipu ne sushestvuet, hotya posledniy v nekotoroy stepeny kamufliruet politizasii chasty intellektualinoy elity. Deystviytelino, k sojalenii, u chasty nasional-patriotov obrazovalsya nekiy politikanstvuishiy "minus". No, povtorimsya, daje samye radikalinye yazykovye trebovaniya ne stoli ugrojaishy dlya gosudarstvennostiy.

Glavneyshey je ugrozoy dlya nee yavlyaetsya fakticheskiy sabotaj so storony burokraticheskoy elity, a to y zauryadnoe rashiyshenie narodnogo bogatstva. Y raz uj voznik takoy termiyn, kak nasional-patrioty, to emu doljen sootvetstvovati antipodnyy termiyn, napodobie "nasional-predateley", unichtojaishih kazahskoe edinstvo iznutri. Samymy opasnymy iz nih (osobenno vo vremya razvorachivaishegosya krizisa geoekonomiky y geopolitiki) yavlyaitsya te, kto zanimaetsya razvorovyvaniyem budjeta. Ony unichtojait nasionalinui iydeiy - mechtu mirnogo vremeny o tom, chto "my - samyy bogatyy narod v miyre". A vedi eto predstavlenie o bogatstve strany sootvetstvuet deystviytelinosti. Nash resursnyy potensial daet nam vse osnovaniya dlya sosialino-ekonomicheskogo blagopoluchiya y dlya togo "resursnogo nasionalizma" na gosudarstvennom urovne, kotoryy mojet uspokoiti vseh "otezjashiyh". Y u nas ne mojet byti nikakogo vnutrennego krizisa, dostatochno toliko sohranyati budjet ot vorovstva. Rashiyshenie ego v obihode nazyvaetsya "krysyatnichestvo", vedi eto kraja iz obshego budjetnogo karmana.

Na fone takih ludey nasional-patrioty pry vsey svoey radikalinosty vyglyadyat blagorodno. Bolee togo, ih iskrennosti igraet vajnui roli v sberejeniy kazahskoy etnokulitury y sivilizasiy turanskogo soznaniya.

"Novye kazahiy"

Vopros o yazyke fundamentalen, no, k schastiu, osnovaniy dlya togo, chtoby boyatisya ischeznoveniya kazah­skogo yazyka vse menishe y menishe. Seychas nujno "boyatisya" togo, chtoby pod udarom ne okazalsya geopoliticheskiy proekt Kazahskoy gosudarstvennosti, vedi iymenno ona vystupaet etnopoliticheskim zashitnikom kazahskoy etnokulitury. A duhovnaya etnokulitura y esti sam kazahskiy narod. Ona napolnyaet jizni naroda smyslamiy.

Y potomu, pomimo boriby za yazykovui samostiynosti, neobhodimy kuliturno-sivilizasionnaya iydentifikasiya kazahskogo naroda, podderjanie ego etnokuliturnogo y osobenno eticheskogo tradisionalizma. Vedi esly ony ischezait u naroda, to menyaitsya kuliturno-sivilizasionnye kody narodnicheskogo soznaniya y stereotipy povedeniya ego elity.

Novoe vremya formuliruet novyy zapros ne toliko po otnoshenii k eliyte, no y po otnoshenii k narodnoy masse Kazahstana. V ee vnutrenney srede doljno byti sformirovano novoe narodnichestvo, splachivaishee kazahov, turkskie y slavyan­skie etnosy respubliki. Vneshnepoliticheskoy analogiey etomu soyznichestvu pozisioniruetsya vsya postsovetskaya Evraziya, esly toliko ona hochet vyjiti.

V ee istoricheskom proshlom, pomimo vzaimnyh obid y zapozdalyh pretenziy, iymeetsya y mnogo takogo, chto sposobno sbliziti pozisii. Napriymer, jivy vospominaniya o sovmestnom podviyge, kogda iymenno kazahy y kazahstansy uderjaly Mosk­vu v pikovyy "moment istiny". Tam legly v zemlu voiny Panfilovskoy y Akmolinskoy diviziy. Eto byly dve iz treh poslednih sovetskih diviziy, okazavshihsya na rubeje reshaishego udara vermahta. Y tam kazahy y kazahstansy senoy svoih jizney zashitili, v konechnom itoge, y svoy "respublikanskui" Rodinu - Kazahstan. Y razve iymeem my pravo razedinyati ih posle smerti? Vedi nelizya vykapyvati voinov iz bratskih mogiyl. Podobno etomu inogda y seychas ostaytsya navechno v odnom zaboe shahtery. Y esly eta shahta na zemle Kazahstana, to ih dushy upokoeny zdesi, a samy ony teperi navechno - chasti kazahskoy zemli. Teperi ony - kazahi, pokoy y posmertnoe uvajenie k kotorym podderjivaitsya kazahskoy etnokulituroy. Ona esti prodoljenie turanskoy sivilizasiy kochevnichestva, nikogda ne oskvernyavshego chujih mogiyl.

Y vse je, kogda rechi iydet o Kazahskom gosudarstve, v pervuiy ocheredi sleduet govoriti o kazahah. Ony yavlyaytsya, ne budem etogo skryvati, osnovnoy etnopoliticheskoy y sementiruishey siloy gosudarstvennicheskogo soobshestva. Y chto obnadejivaet, tak eto to, chto na dannom etape kazahy uje "pereboleli" "boleznyamy rosta" y preodolevayt sindrom postkolonializma. Ony perehodyat ot iydealizasiy titulinogo preimushestva "gosudarstvennoy nasii" k praktiyke postroeniya grajdanskoy "politicheskoy nasiiy". Dlya etogo perehoda doljny byti vyrabotany novye eticheskie kodeksy y cherez nih vospitany novye ludy - "novye kazahiy". Ony doljny byti "novymy kazahami" ne po tolshiyne bumajnika y ne po rodoslovii, a novymy - po iydeologiy gosudarstvennichestva.

Dlya poyavleniya "novyh ludey" trebuetsya iydeologiya "nasiiy-gosudarstva" y psihologicheskaya modernizasiya soznaniya gosudarstvennicheskogo sosloviya. Proekt nasiiy-gosudarstva y osobenno ee iydeologii nelizya otojdestvlyati iskluchiytelino toliko s mejdunarodno-pravovymy atributamy nezavisimosti. Vse ety atributy suvereniyteta unifisirovany v mejdunarodno-pravovyh terminah, togda kak kajdaya nasiya-gosudarstvo unikalino svoeobrazna svoey gosudarstvennicheskoy iydeologiey.

Nasionalinaya iydeologiya doljna sootvetstvovati etnokuliturnomu tradisionalizmu, vedi sama nasiya sushestvuet v soznaniy ludey. A poskoliku geopoliticheskiy proekt gosudarstva vozglavlyaetsya burokratiey, to nasionalinaya iydeologiya doljna vyrajatisya cherez etiku y povedenie gosudarstvennicheskogo sosloviya. IYdeologiya elity hotya by dlya sootvetstviya svoemu narodnichestvu doljna vyrajatisya v sredstvah gospodstvuishey etnokulitury, a vot ona-to y za­kladyvaet tradisionalist­skui etiku. Y esly eticheskiy tradisionalizm vosproizvodit trebovaniya etnokuliturnogo kodeksa chesty dlya vsego naroda, to elita doljna priyderjivatisya ego praviyl. A uj blagorazumnaya elita doljna v pervui ocheredi sobludati tabu. Y toliko za takoy elitoy posleduet narodnichestvo.

Dlya illustrasiy tezisa ob etnopoliticheskoy roly kazahov v proekte nasiiy-gosudarstva iymeetsya eshe odna nemalovajnaya detali. IYdeya gosudarstvennoy nasiy y iydeya nasiiy-gosudarstva odnorodny, tak kak obe ony yavlyaytsya etnopoliticheskimi, a ne burokraticheskimy dokt­rinami. IYdeologiya nasiy ne esti gosudarstvenno-administrativnaya iyerarhiya. Ee iydeya vo vseh uspeshnyh proektah sovremennogo tipa - eto gosudarstvennicheskaya etika. Y mojno skazati, chto esly gosudarstvennosti standartizirovana v mejdunarodnom prostranstve po forme, to ee gosudarstvennichestvo otlichaetsya osobym iydeologicheskim soderjaniyem. Ono osnovano na etnokuliturnoy etiyke, to esti ono vsegda tradisionno y nasionalino. Y deystviytelino, v miyre ne sushestvuet beznasionalinyh gosudarstv. Vse uspeshnye gosudarstva osnovany na nasionalino-eticheskoy etnokuliture. Priymeramy osobogo uspeha yavlyaytsya geopoliticheskie proekty nasiy-gosudarstv Yaponiy y Kitaya. Ih sila ne toliko materialina. Ona vystupaet kak sivilizasionnaya velichina, vyrajaishaya etnokulituru. Y ih gosudarstvennicheskaya moshi osnovana ne na kakiyh-to osobennyh administrativnyh mehanizmah gosudarstvennoy mashiny, a na tradisionalistskih institutah etnokulitury y nasionalinyh kodeksah chestiy.

Bolee podrobno razmyshleniya avtora na etu temu mojno prochitati v kniyge

"Altayskaya zvezda. Nasionalinaya iydeya Turana"

Kodeks chestiy

Nasionalinyy kodeks chesty iymeetsya y u kazahskih tradisionalistov. Eto kodeks rodovoy chesti, kotorui nelizya pyatnati neblagovidnymy postupkami, inache familinoe imya lishitsya ne toliko blagosloveniya, no y priznaniya so storony sorodichey... A obshestvennoe mnenie v Stepy (do teh por, poka jyrau ne byly ispugannymi) igralo roli sivilizuishego etnokuliturnogo instituta, dopolnyaemogo prakticheskim mehanizmom ostrakizma - izgnaniyem iz roda... Kstati, v liyse jyrau u obshestva sushestvovala obratnaya svyazi s vlastiu. Bolee togo, ih "slovami, skazannymy pryamo", obshestvo zashishalosi. No jyrau seychas ostalosi malo, v otlichie ot samozvannoy "soly naroda". Vprochem, vremena izmenilisi. Y teperi roli jyrau, zashishaishih narod ot proizvola chinovnikov, ispolnyait sudiy (zametite, ne sudy, a - sudiiy).

Sudiiy-biy byly oplotom tradisionalistskogo obshestva. Ih istoricheskie zavety mogut byti modernizirovany, no vnachale doljna byti izmenena prakticheskaya roli sudey. V pervuy ocheredi samy sudiy doljny stati zashitnikamy grajdanskogo obshestva, a ne instrumentamy gosudarstvennoy mashiny - Leviafana. Sushestvuet neskoliko sposobov reformirovaniya sudebnoy sistemy. Odnim iz nih yavlyaetsya otkaz ot rasplyvchatoy kollegialinosty resheniy (y sootvetstvenno - razmytoy otvetstvennosti) y uprazdnenie doljnostey predsedateley sudov. Nikak ne mojet byti doljnosty glavnogo ily starshego sudii, potomu chto vse sudiy lichno otvetstvenny pered Vsevyshniym, a "vyshe biya - toliko Bog". Y nikto ne mojet dovleti nad sudiey, prinimaishim na sebya lichnui otvetstvennosti za svoe resheniye. Y tem bolee ne mojet byti nikakoy burokraticheskoy "nadstroyki" nad sudiey. V nashem sluchae s sudiy nachinaetsya grajdanskoe obshestvo, poetomu sudiya doljen iymeti pravo y chesti skazati jestkie slova tomu, kto "podskazyvaet" emu resheniye. Vedi esly on prav, to za nim y Bog, y obshestvo.

Govorya ob etnopoliticheskoy roly kazahskoy etnokulitury, sleduet skazati, chto ona yavlyaetsya sivilizasionnym stolpom kazahskogo tradisionalizma, kotoryy sushestvuet kak nasionalinaya kulitura rodovyh iymen. Ony ne razedinyait nas na juzy, nikogda ne sushestvovavshie v realinosty chingizidskih ulusov. Naprotiyv, rodovye iymena obedinyait kazahov krovnorodstvennymy svyazyami. A samoe glavnoe - ony nadelyayt kajdogo kazaha rodovoy chestiu y bratstvom rodov y ludey. Eto podtverjdaetsya etnokuliturnym fenomenom kazahov Jety-Ata, sozdavshim novyy narod iz raznyh rodov y plemen. Y vo vseh nas rastvorena krovi raznyh plemen. Y eto - blago, darovannoe nam eshe do otkrytiy genetiky o vrede krovosmesheniya. Eto - zapovedi, peredannaya nam predkami, y - eto otkrovenie Boga, otkrytoe turkam.

Nas mogut razlagati domyslamy o vrede rodoplemennogo traybalizma, privnosimymy v nashu sredu so storony (no eto - ih problemy, a svoy problemy my dolj­ny reshati samiy). Traybalizm ne esti kazahskaya etnokulitura. On na ney parazitiruet. On esti politikanstvo y spekulyasiya na tradisiy rodovyh iymen so storony manipulyatorov, prisvaivaishih sebe pravo govoriti ot iymeny roda, na chto ih nikto ne upolnomochival.

Samo nalichie vospominaniy o rodoplemennom proshlom sviydetelistvuet o tom, chto my - molodaya nasiya, rassvet kotoroy eshe vperedi. Y potomu my ne doljny zabyvati iymena predkov. Iz magiy rodovyh iymen skladyvaetsya narodnyy duh vsey nasii. Osoznanie nepreryv-nosty etih iymen esti osevaya velichina fenomena kazah­skoy etnokulitury, ee nasionalinaya iydeologiya. Vse ony proizoshly iz Doma Turana. Soglasno ego eticheskoy tradisiy nam mnogoe - nelizya. No glavnoe, chto nam zapresheno, tak eto to, chto nam nelizya porochiti svoy rodovye iymena svoimy postupkami. Nelizya zatragivati chesti Aruaha (kollektivnogo soznaniya ushedshiyh, jivushih "y eshe ne rodivshihsya" pokoleniy). Eto eticheskoe pravilo obyazatelino dlya vseh, blagodarya etomu my - odin narod!

U nas - odno imya y odna sudiba... Y pusti vse my prehodyashi, no my budem jivy, esly sohranim nasionalinui y familinui chesti pered nashimy je potomkami. Ob etom doljny zadumatisya vse jivye. Vedi iymenno ob etom nasledstve razmyshlyaiyt ludy pered vratamy Velikogo bariera. Vse-taky nedarom narodnaya mudrosti glasiyt, chto "net bogatstva, dostavshegosya ot deda", a vot "dobroe imya otsa pomogaet ego synu sorok let". Y vedi deystviytelino, net drugogo neprehodyashego bogatstva dlya potomkov, nejely dobroe imya semiy y roda. Y potomu nam mnogoe - nelizya. I, vo-pervyh, nelizya predavati. Eto - eticheskaya maksima. Predavshiy odnajdy predast eshe raz. Na etoy prostoy zapovedy byl osnovan vesi nash istoricheskiy y kuliturno-sivilizasionnyy proekt Turana. Y vedi net nichego huje, chem preda-telistvo brata. A my vse - bratiya. Y potomu u nas net prava pokinuti brata v bede. Y esly my hotim ostavatisya odnim narodom y v radosty y v pechali, to nashy rodovye iymena y nashy goresty ne doljny byti bezrazlichnymy drug dlya druga. Y eto doljno byti tak, esly my schitaem sebya kazahamiy... y esly u nas esti nasionalinaya iydeya sovmestnogo budushego.

http://camonitor.com/archives/2835