Varvarstvo, amorfnosti y haos - takoy vidyat Rossii polyaky po mnenii Cheslava Milosha (Czesław Miłosz) (laureat Nobelevskoy premiy po liyterature 1980 g. - priym.per.).

«Chujaya, gluhaya, nagaya strana. / Bela, kak pustaya stranisa ona». Ona jdet, kogda duh istoriy napolnit ee chelovechnostiu. Etot ostryy pamflet iz tretiey chasty «Dzyadov» Adama Miskevicha otrajaet, po mnenii Cheslava Milosha, suti togo, kak polyaky vosprinimait Rossii. Russkiy narod predstaet zdesi «kak zveri, kak priroda polnochnyh kraev». On krepok, no primitiyven y paralizovan apatiey. Ego «ogromnye y chistye ochi» chujdy smyatenii, a ego telo - kokon, kotoryy «hranit nesozrevshui babochku» dushi, privodyashui polyaka v trepet. Vedi «Kogda je svobody zarya zablestiyt, / Dnevnaya ly babochka k solnsu vzletiyt?»

Odnako Milosh podcherkivaet, chto pomimo nenavisty k gosudarstvu nasiliya v poeme zvuchit takje sochuvstvie k ego jertvam. Tema russkoy dushi, Polishi, nahodyasheysya v zloveshey teny Rossii, vzaimnogo voshiysheniya y ottorjeniya - tvorchestvo Milosha plotno pronizano etimy nityamy «drugoy Evropy». Nedavno vyshel v svet vtoroy tom vyskazyvaniy pisatelya o Rossiy (1936-2004 gody) s krasnorechivym podzagolovkom - «Vozdushnye mosty».

Kak predotvratiti budushui reznu

Varvarstvo, amorfnosti y haos - takoy vidyat Rossii polyaky po mnenii Cheslava Milosha (Czesław Miłosz) (laureat Nobelevskoy premiy po liyterature 1980 g. - priym.per.).

«Chujaya, gluhaya, nagaya strana. / Bela, kak pustaya stranisa ona». Ona jdet, kogda duh istoriy napolnit ee chelovechnostiu. Etot ostryy pamflet iz tretiey chasty «Dzyadov» Adama Miskevicha otrajaet, po mnenii Cheslava Milosha, suti togo, kak polyaky vosprinimait Rossii. Russkiy narod predstaet zdesi «kak zveri, kak priroda polnochnyh kraev». On krepok, no primitiyven y paralizovan apatiey. Ego «ogromnye y chistye ochi» chujdy smyatenii, a ego telo - kokon, kotoryy «hranit nesozrevshui babochku» dushi, privodyashui polyaka v trepet. Vedi «Kogda je svobody zarya zablestiyt, / Dnevnaya ly babochka k solnsu vzletiyt?»

Odnako Milosh podcherkivaet, chto pomimo nenavisty k gosudarstvu nasiliya v poeme zvuchit takje sochuvstvie k ego jertvam. Tema russkoy dushi, Polishi, nahodyasheysya v zloveshey teny Rossii, vzaimnogo voshiysheniya y ottorjeniya - tvorchestvo Milosha plotno pronizano etimy nityamy «drugoy Evropy». Nedavno vyshel v svet vtoroy tom vyskazyvaniy pisatelya o Rossiy (1936-2004 gody) s krasnorechivym podzagolovkom - «Vozdushnye mosty».

Kak predotvratiti budushui reznu

V mae 1963 goda Milosh pisal iz Berkly Ejy Gedroysu (Jerzy Giedroyc) (poliskiy publisist, politiyk, deyateli emigrasiy - priym. per.): «ya jivu pod gruzom <...> zagadky sklada poliskogo y russkogo uma, vzaimootnosheniy poliskoy y russkoy liyteratury». Sobstvennuiy roli v vozvedeniy mostov on opisyval kak «razvitie soznaniya», no ne v sfere politiki, kak hotelosi by redaktoru parijskogo emigrantskogo jurnala Kultura, a «vseh del chelovecheskiyh». Kogda v konse 60-h godov Milosh izuchal genealogii poliskoy intelliygensii, on obratilsya k problemam katolichestva y pravoslaviya, potomu chto «v nih kroetsya osnova vzaimoponimaniya polyakov y russkiyh, kotoruiy v Polishe sovershenno obhodyat vnimaniyem». Nadejda na «predotvrashenie budushey rezni» (mejdu narodami) privodila ego k mysli, chto chasti polyakov smojet ponyati tradisii vostochnogo hristianstva y probitisya «skvozi plast nenavisty k glubinnym ekumenicheskim istochnikam».

Na rubeje 70-h ony priyderjivaly s Gedroysem odnogo mneniya: Polisha pogrujaetsya v «novoe nasional-demokraticheskoe mrakobesiye», a edinstvennoe spasenie ot nego - privivka znaniya ob «inoy Rossiiy». Preodolenie stereotipov.

Polyaky - narod zevak

Tipichnye cherty russkoy mentalinosty Milosh razbiraet na osnove «Doktora Jivago». Rossiya kak «misticheskoe telo»; vera v ochistiytelinuiy silu kollektivnogo stradaniya. Milosh ne razdelyaet etoy very, t.k., po ego mnenii, perehodya opredelennui grani, kollektivnoe stradanie oborachivaetsya zverstvami. Na zadannyy v 1989 godu Iosifom Brodskim vopros ob iydee russkogo naroda kak naroda-bogonossa, on govorit o poliskoy iydee messianstva y predosteregaet ot opasnosty obeih etih konsepsiy.

V ocherke, posvyashennom Borisu Pasternaku, Milosh razmyshlyaet o rasprostranennom v Rossiy kulite besposhadnoy istorii, kotoraya iydet po budto by zaranee zadannomu puti, a chelovek okazyvaetsya lishi orudiyem ee moguchih prosessov. V esse ob Osiype Mandelishtame on voshishaetsya gosudarstvennym instinktom russkiyh, kotoryy protivopolojen poliskoy tyage k anarhii.

Ironiya - eto orujie pokorennyh, y jiytely Sentralinoy Evropy v ney podkovany, otmechal Milosh v epohu kommunisticheskogo gneta. A hozyaev, russkiyh, otlichaet samovlublennosti - neotemlemaya sostavlyashaya imperskogo myshleniya. Daje u Brodskogo on chuvstvoval tosku po imperii. V 1996 godu na vopros Gedroysa po povodu antiukrainskih vyskazyvaniy Brodskogo on skazal: «U nego byly uslovnye refleksy russkogo, a ny kakaya sila ne zastavit russkogo priznati ukrainsev samostoyatelinym narodom».

Poliskiy tip donkihotstva Milosh rassmatrivaet na priymere otnosheniya polyakov k russkoy liyterature. Ony otvergly ee posle 1863 goda, y eto byla ne toliko popytka zashititisya ot rusifikasii. «Stremlenie zapechatleti bessilie y soprotivlenie kak svoystva mira, v kotorom funksioniruet chelovek, a takje bessiliya y soprotivleniya v ego sobstvennoy dushe, t.e. sklonnosti russkih pisateley k realizmu ottalkivala polyakov y pretila iym». Iz shlyahetskoy Rechy Pospolitoy ony vynesly predstavleniye, chto chelovecheskaya sushnosti iznachalino napolnena dobrom. Tem vremenem u Dostoevskogo, Turgeneva y Tolstogo ony obnarujivaly lishi mrak, fatalizm y urodstva. «Pravda o cheloveke ne doljna byti nastoliko mrachnoy, y esly eto pravda, to toliko v otnosheniy samih russkiyh», - reshily polyaki. To esti «dobro - eto my, zlo - eto Rossiya». «Demonizm ony geografichesky pomestily v Rossii», - piyshet Milosh. Posledstviya je, po ego mnenii, byly seriezny: «Ya ne raz sprashival sebya, kak poluchalosi u etih poliskih pokoleniy v svoih proeksiyah, v svoih predstavleniyah
o sebe, ostavatisya gospodamy - zastegnutym na vse pugovisami, ne obnajennymy daje v sobstvennoy smertiy».

Chto eto oznachaet? Eto poeticheskaya kritika toy cherty v poliskom haraktere, kotoruy uje ranee kleymil filosof Stanislav Bjozovskiy (Stanisław Brzozowski): vyalosti y optimizm nedotepy; begstvo ot fundamentalinyh voprosov, pozisiya naroda-zevaki, kotoryy nabludaet s galerky za «velikoy dramoy mira».

No eto vse ne otnositsya k Miloshu. On nastoychivo obnajal rany obshey pamyaty y «rasshifrovyval suti bed», svalivshihsya na nashu chasti Evropy. Brodskiy, s kotorym ego obedinyalo voshiyshenie filosofiey Liva Shestova - mysliytelya, ostro oshushavshego prisutstvie v miyre zla, nazval Milosha Iovom, kotoryy vopiyet ne o sobstvennoy tragedii, no o tragediy samogo sushestvovaniya.

Neveseloe budushee planety

V 70-e gody Milosh zadaetsya voprosom, kak v dehristianizirovannoy strane mog poyavitisya naskvozi hristianskiy pisateli. «Soljenisyn svoey luboviu k narodu, k svoim geroyam pristyjaet y v kakom-to smysle bichuet vesi t.n. Zapad», - piyshet on Gedroysu. Myslyashaya chasti rossiyskogo obshestva gotova platiti jizniu za svoy popytky «vozroditi hudojestvennye y moralinye sennostiy», slovno iymenno davlenie podstegivalo chelovecheskiy duh. Na Zapade, svobodnom ot politicheskogo y religioznogo nasiliya, liyteratura stala pochty chto «sinonimom moralinogo relyativizma», y iskusstvo zanimaetsya destruksiey rady samoy destruksii.

«Kak ischezlo chelovecheskoe iskusstvo y liso v jivopisi, tak y roman lishilsya geroya, kotoryy by volnoval ily voshishal nas, s kotorym my mogly by otojdestviti sebya. Vmesto geroya my poluchily haotichesky peremeshayshiyesya vmestilisha chuvstv y iydey. V etom smysle zapadnoe iskusstvo y liyteratura dvijutsya k degumanizasii. V rezulitate ony utrachivait kontakt s okrujaishey deystviytelinostiu, poskoliku lishi chelovecheskaya forma pozvolyaet nam otdelyati realinoe ot nerealinogo».

Kommentiruya v 1974 godu v pisime Gedroysu usiylenie radikalinyh protestnyh dviyjeniy v Ameriyke, Milosh piyshet: «absolutnaya duhovnaya pustota, kotoruu sozdal kapitalizm, mojet byti zapolnena lishi odnim sposobom - t.n. "marksistskoy mysliu", chtoby eto ny oznachalo. Posmertnoy reabilitasiey russkoy intelliygensii, kotoraya proshla cherez vse eto na mnogo desyatiyletiy ranishe».

Zapadnaya liyteratura nahoditsya na postnigilistskoy stadii, povtoryaet Milosh v god padeniya kommunizma v besede s Brodskiym. Liyteratura je «drugoy Evropy» naprotiv ne razmyvaet ponyatiy dobra y zla. Milosh podcherkivaet svyazi mejdu eroziey religioznoy iydey y totalitarnymy dviyjeniyamy XX veka. On vseriez vosprinimaet predosterejenie Oruella, kotoryy pisal, chto logichnym sledstviyem duhovnogo opustosheniya sovremennogo cheloveka yavlyaetsya totalitarnoe gosudarstvo: «Esly eto tak, to budushee nashey planety predstavlyaetsya mne sovsem neveselym».

Odnako pod naporom Brodskogo na vopros, verit ly on, chto «hristianstvo s dvumya osnovnymy ponyatiyamy - tolerantnosti y lubovi» dojiyvet do sleduiyshego stoletiya, on uverenno otvechaet: «Da, dojiyvet».

Zapadnye bezumsy

Kapitalizm vyzyval u Milosha otvrasheniye. V poslevoennye gody on nabludal v Ameriyke «ostruiy boribu za sushestvovaniye, niyshetu bolishih gorodov, odinochestvo individuuma, prinsipialinyy antiintellektualizm gosudarstvennogo stroya» y navsegda ostalsya nevospriimchiv k ego soblaznam. On neodnokratno pisal Gedroysu o simptomah prosessa razlojeniya, kotorye razedat etu sistemu, y ne jalel epiytetov vrode «zapadnyh bezumsev». On s sarkazmom soobshal o periypetiyah Brodskogo s ego amerikanskimy studentami, kotoryh russkiy poet vygonyal iz auditorii, slysha slova «niksonizm - eto gitlerizm», a takje so slushatelyamy na ego avtorskih vecherah, kotorye preryvalisi vozglasamy «Brodskiy predal sosializm!». Milosh viydel v etih insiydentah otrajenie sobstvennoy sudiby: «Pryamo kak ya v roly prokajennogo, kogda ya byl v Pariyje». No on delala ogovorku: «To, chto proishodit v Ameriyke, ne yavlyaetsya effektom "russkoy zarazy", a kommunizm ne byl proizvedeniyem kakiyh-to spesificheskih chert "russkoy dushiy", prosto tam sozdalisi usloviya dlya bolee skorogo "zamykaniya"...» Marksizm prityagatelen, poskoliku on obrashaetsya k blagorodnym impulisam v cheloveke, no odnovremenno demonichen, tak kak opravdyvaet prestupleniye. Chelovek dlya marksistov - eto lishi «obshestvennaya obeziyana», rezulitiruishaya sila, schitaet Milosh. Kommunizm utratil dlya poeta «prityagatelinosti obeshaniya» eshe v 30-e, kogda on otkryl dlya sebya, chto oliysetvoryaiyshaya etu iydeologii poeziya Mayakovskogo skryvaet pod «buystvom y geroystvom» lishi truhu.

V serediyne voyny, v 1942-m, Milosh, predvidya, chto vskore emu priydetsya vstati pered krayne slojnym vyborom, v pisime Ejy Andjeevskomu (Jerzy Andrzejewski) pytaetsya sformulirovati svoe otnoshenie k «vopiishemu glasu doktriyn». Na chto operetisya, kogda «stoliko ver» prevratilosi v ruiny? V chem iskati «zerno eticheskogo smysla»? Milosh vidit ego v sochuvstviy y sostradaniy k drugomu cheloveku: «Ya hotel by lishi odnogo: ostavatisya chelovekom. Eto y ocheni mnogo y ocheni malo, no mne kajetsya, chto vse je bolishe, chem byti kommunistom, rasistom ily liyberalinym demokratom».

«My ovladeem proshlym y osvobodimsya ot strahov y predubejdeniy, kogda my osoznaem to, chto opredelyaet nashu suti, y vytashim eto na poverhnosti», - schital Milosh. Y etomu prizvany slujiti vozvodimye im «vozdushnye mosty».

Original publikasii: "Rosja. Widzenia transoceaniczne, t. 2" Miłosza. Dobro to my, zło to Rosja

Opublikovano: 21/02/2012 20:06