Bahtiyar Babadjanov doktor istoricheskih nauk, zav. otdelom instituta vostokovedeniya Respubliky Uzbekistan.

Chto je seychas proishodit s ritualinoy tradisiey, tochnee, s ee vozrojdeniyem? Nekotorye ee formy y vidy uje razobrany v drugih nauchnyh publikasiyah. Nam kajetsya, chto horosho bylo by pokazati ritualinye, duhovnye, sosialinye y otchasty politicheskie aspekty vozrojdaishegosya sufizma etogo napravleniya, i, prejde vsego, v Kazahstane. Tem bolee, chto iymenno zdesi povtorilasi situasiya, kogda mestnoy obshiyne Djahriya prishlosi vnovi priybegati k popytkam shariatskoy legitimasiy svoih obryadov, poskoliku poyavilisi ne­kotorye vliyatelinye lichnosti, s kem podspudno prihoditsya stalkiy­vatisya sufiyam.

Sovremennyy Kazahstan - eto aktivno razvivaishayasya strana. Ekonomicheskie peremeny ne mogut ne otrazitisya na dinamiyke raz­vitiya y sostoyaniy obshestva. I, kak eto vidno iz raznyh aspektov sovremennoy situasii, zdesi esti stremlenie ne toliko k modernizasii, no y k poisku svoey nasionalinoy iydentichnosti, duhovnosti. V ee vozrojdenie vkluchilisi raznye nauchnye, propagandistskie y administrativnye organizasii. V rezulitate v nachale 1990-h godov v bolishinstve stran regiona obratilisi y k, tak skazati, «sufiyskim sennostyam».

Bahtiyar Babadjanov doktor istoricheskih nauk, zav. otdelom instituta vostokovedeniya Respubliky Uzbekistan.

Chto je seychas proishodit s ritualinoy tradisiey, tochnee, s ee vozrojdeniyem? Nekotorye ee formy y vidy uje razobrany v drugih nauchnyh publikasiyah. Nam kajetsya, chto horosho bylo by pokazati ritualinye, duhovnye, sosialinye y otchasty politicheskie aspekty vozrojdaishegosya sufizma etogo napravleniya, i, prejde vsego, v Kazahstane. Tem bolee, chto iymenno zdesi povtorilasi situasiya, kogda mestnoy obshiyne Djahriya prishlosi vnovi priybegati k popytkam shariatskoy legitimasiy svoih obryadov, poskoliku poyavilisi ne­kotorye vliyatelinye lichnosti, s kem podspudno prihoditsya stalkiy­vatisya sufiyam.

Sovremennyy Kazahstan - eto aktivno razvivaishayasya strana. Ekonomicheskie peremeny ne mogut ne otrazitisya na dinamiyke raz­vitiya y sostoyaniy obshestva. I, kak eto vidno iz raznyh aspektov sovremennoy situasii, zdesi esti stremlenie ne toliko k modernizasii, no y k poisku svoey nasionalinoy iydentichnosti, duhovnosti. V ee vozrojdenie vkluchilisi raznye nauchnye, propagandistskie y administrativnye organizasii. V rezulitate v nachale 1990-h godov v bolishinstve stran regiona obratilisi y k, tak skazati, «sufiyskim sennostyam».

V Kazahstane ony aktivno nachaly propagandirovatisya eshe na zare nezavisimosti. Poyavilosi mnogo publikasiy (v osnovnom populyar­nogo haraktera) po sufizmu, istoriy Yasaviya. Toliko znamenityy «Divan-y hikmat» Hodja Ahmada Yasavy byl izdan (s lingvisticheskimy adaptasiyamy y perevodami) desyatky raz. Slovom, sufizm y ego sennosty byli, chto nazyvaetsya, na ustah, istoricheskie epizody o nem vvodyatsya v shkolinye y vuzovskie programmy y t. d. Trudno skazati naskoliko effektivnymy byly ety shagy (kak v Kazahstane, tak y v Uzbekistane, gde sufizm toje byl obiyavlen zolotym naslediyem). Y eshe bolee trudno otvetiti na vopros - poznaly ly ety samye su­fiyskie sennosty v novyh (otchasty sakralinyh) interpretasiyah so­plemennye chitately populyarnyh broshur o sufizme?

Odnako nas bolishe interesuet drugoy fenomen. Osobennosti posleduyshego razvitiya situasiy v Kazahstane sostoyala v tom, chto kogda poyavilisi (nado skazati, vdrug y neojidanno) sobstvenno nosiytely etoy samoy sufiyskoy tradisiy (to esti jivye sufii, kto byl eshe priyverjen ritualinoy y moralinoy tradisiy djahryya), to chasti politicheskogo isteblishmenta y osobenno religioznaya elita iz tak nazyvaemyh «ofisialinyh krugov» otreagirovala, myagko skazati, nastorojenno.

Ety opaseniya vpolne ponyatny, odnako hotelosi by predlojiti bolee rasshiyrennoe viydenie situasii. Ya priznai, chto ne mogu suditi polnosenno ob otnosheniy k vozrojdayshemusya sufizmu v Kazahstane, hotya davno sobirai sootvetstvuishiy material (SMY respubliki, interviu y t. p.). Krome togo, na mnogih konferensiyah mne prihodilosi besedovati s nekotorymy iz sotrudnikov gosuchrej­deniy, kotorye iymely otnoshenie k vyrabotke religioznoy politiky strany. Chashe vsego te, kto vozrajal protiv sufizma (bolishey chastiu malo v nem osvedomlennye), privodily priymer s Egiptom ily Pakistanom, gde boriba protiv sufiyskih grupp osobenno aktivno nachalasi v 50-60-h godah proshlogo veka, y eto yakoby stimulirovalo modernizasii. Odnako, mne kajetsya, moy sobesedniky ne vpolne razobralisi, kakovy byly posledstviya etoy ataky na sufizm, vedsheysya pod znamenamy boriby za «chistyi», ily «unifisirovannyi», islam. Poprobui raziyasniti sobstvennoe ponimanie situasii, opiy­rayasi na akademicheskie issledovaniya spesialistov po nazvannym regionam.

Vo-pervyh, situasiy v Kazahstane (kak y v selom v Sentralinoy Azii) y v nazvannyh stranah sovershenno nesravnimy. Vedi, skajem, v Egipte ily Pakistane modernizasiya ne byla navyazana izvne y voz­nikla kak rezulitat estestvennoy evolusii, v tom chisle y v oblasty religioznoy iydeologii. Mejdu tem sekulyarizasiya (y izvestnaya mo­dernizasiya, pusti daje nasilistvennymy sposobamy ateisticheskoy politiki) v Kazahstane y v stranah Sentralinoy Aziy uje sostoya­lasi, hotya v nekotoryh iz nih okazalasi ne stoli prochnoy. Poetomu ya soglasen s moimy kazahstanskimy sobesednikami, chto v Kazahstane y otchasty v Kyrgyzstane eta sekulyarizasiya okazalasi gorazdo bolee ustoychiyvee, chem v drugih stranah regiona. Y vozvrat k nasionali­nym sennostyam zdesi v bolishey stepeny iymeet preimushestvenno nasionalino-kuliturologicheskui napravlennosti, chem religioznui. Odnako formy etogo vozrojdeniya v raznyh sloyah naseleniya vosprinimaitsya neodinakovo. Dlya provinsialov y marginalinoy chasty iz jiyte­ley gorodov vozrojdenie nepremenno svyazano s vozrojdeniyem religiy (islama), ego sennostey. Odny iz nih (ih bolishinstvo) predpochitait horosho znakomye y gibkie formy «svoego» islama, svyazannogo s nasionalinymy tradisiyami, nazyvaemogo inogda spesialistamy «adatnym islamom». S izvestnymy ogovorkamy k etoy gruppe mojno otnesty y sovremennyh kazahstanskih sufiyev djahriya. Drugie - v osnovnom molodye bogoslovy, poluchivshie obrazovaniye, a znachit y vliyaniye, v mejdunarodnyh islamskih sentrah - govoryat, chto islam ne mojet byti «nasionalinym» y doljen byti edinym (ochevidnoe vliyanie islamist­skih iydey tak nazyvaemyh «integristov» ily «unifikatorov»). Graniy­sy mejdu etimy gruppamy neskoliko amorfny, hotya, ochevidno, chto ony so vremenem mogut oboznachitisya rezche. Tem bolee, chto nyne presedenty skrytogo protivostoyaniya mejdu nimy uje naliso.

Vo-vtoryh, davayte nemnogo otvlechemsya (odnako je, s polizoy dlya dela) y popytaemsya sravniti, kak na etom nastaivaly moy sobe­sedniki, situasii v Egipte ili, skajem, v Pakistane, - konkretnoy politikoy v otnosheniy sufiyskih bratstv (turuk) v etih stranah - s situasiey v nashem regione, preimushestvenno v Kazahstane. Napominai, chto v zapadnyh chastyah islamskogo mira boriba protiv sufiyskih grupp, kak nosiyteley arhaichnyh form sosialinoy regulyasii, nachalasi pod znamenamy modernizasiy libo «ispravleniya islama» (islah), kotorye, odnako, vmesto jelaemoy integrasii, obretaly inogda dovolino prichudlivye dlya islamskoy tradisiy formy y lozungy (ot sekulyarnyh y do fundamentalistskiyh/salafitskiyh): «Arabskiy sosializm», «Arabskiy islam», «Islamskaya demokratiya», «Istinnyy islam vremen Proroka» (kak otvetvlenie salafizma), politicheskiy islam v forme «al-Ihvan al-muslimiyn», otkolovshegosya ot nego «Hizb at-tahriyr» y dr.

Bolishinstvo nazvannyh y drugih podobnyh organizasiy obvinyaly sufiyev v politicheskoy passivnosti, arhaichnosti, v vyaloy adaptasii, v podderjke nasionalinyh form religiy v usherb integratorskoy iydee islama y tak dalee. Pod vliyaniyem etih napadok y obviyneniy politicheskie struktury Pakistana ily Egipta staly vosprinimati sufizm kak sistemu vzglyadov, tormozyashih razvitie ekonomiki, demokratiy y t. p. Hotya v chem konkretno proyavlyalosi eto «prepyatstviye», politicheskie liydery ne obiyasnyali, poskoliku v deystviytelinosty realinymy pri­chinamy napadok ostavalosi stremlenie politikov etih stran vyrvati znachiytelinye sloy naseleniya iyz-pod vliyaniya sufiyskih obshiyn, nesmo­trya na to, chto bolishinstvo iz nih sklonnosty k politicheskoy aktiyv­nosty ne proyavlyali. V rezulitate sufizm byl vytesnen na periyferii obshestvenno-politicheskoy jizny mnogih stran (prejde vsego, Egipta y Pakistana). Y v etom znachiytelinuiy roli sygraly gosudarstvennye y obshestvennye SMI, repressivnye organy gosudarstv. Zakryvalisi sufiyskie hanakahi, ih shayhy presledovalisi y deportirovalisi iz stran. Hotya bolishinstvo iz nih proyavlyaly gotovnosti k adaptasiyam, podcherkivaya svoe tradisionnoe jelanie sootvetstvovati «politiche­skomu kursu». K kakim rezulitatam priyvela eta boriba?

Teperi uje yasno, chto eta neprodumannaya ataka na sufizm sposob­stvovala vozniknovenii drugoy (podspudno pestuemoy ofisialinymy krugami) aliternativy - rezkomu rostu religiozno-politicheskih or­ganizasiy, politichesky bolee aktivnyh y daje agressivnyh grupp, skativshihsya, v konse konsov, v terror.

Iz knigy «Sobranie fetv po obosnovanii zikra djahr y sama'» Almaty, Tashkent, «Dayk-press» 2008 g.