Zaniyjennaya nasionalinaya samoosenka tak je vredna, kak y zavyshennaya. Poslednyaya v konechnom itoge privodit k agressivnosty po otnoshenii k vneshnemu miru, a pervaya - k robosty y neuverennosti, y kak sledstviye, k neskonchaemomu poisku "starshego brata". Puti k pravilinoy nasionalinoy samoosenke lejit cherez obektivnoe znanie ne toliko nastoyashego, no y proshlogo. Osobenno vajno periodichesky zaglyadyvati na sebya chujimy glazami. Bespristrastnyy y chestnyy storonniy vzglyad na istorii turkskogo mira mojet okazati nam, s etoy tochky zreniya, neosenimui uslugu, chto y pobudilo menya k predstavlenii nashey obshestvennosty statiy izvestnogo amerikanskogo uchenogo, professora F.Starra, vpervye opublikovannoy v letnem vypuske Wilson Quarterly za 2009 god.

Zaniyjennaya nasionalinaya samoosenka tak je vredna, kak y zavyshennaya. Poslednyaya v konechnom itoge privodit k agressivnosty po otnoshenii k vneshnemu miru, a pervaya - k robosty y neuverennosti, y kak sledstviye, k neskonchaemomu poisku "starshego brata". Puti k pravilinoy nasionalinoy samoosenke lejit cherez obektivnoe znanie ne toliko nastoyashego, no y proshlogo. Osobenno vajno periodichesky zaglyadyvati na sebya chujimy glazami. Bespristrastnyy y chestnyy storonniy vzglyad na istorii turkskogo mira mojet okazati nam, s etoy tochky zreniya, neosenimui uslugu, chto y pobudilo menya k predstavlenii nashey obshestvennosty statiy izvestnogo amerikanskogo uchenogo, professora F.Starra, vpervye opublikovannoy v letnem vypuske Wilson Quarterly za 2009 god.

My privykly k tomu, chto uchenye issleduit proshloe kak istorii gosudarstv, narodov, religiy, monarhov, voyn y t.p. Rabota professora F.Starra yavno "vypadaet" iz etogo privychnogo ryada. Dlya nego istoriya - eto, prejde vsego, intellektualinaya istoriya, kotorui on kogda-to prepodaval v Prinstonskom uniyversiytete. Seychas on rukovodit Institutom Sentralinoy Aziy y Kavkaza v Uniyversiytete iym. Dj.Hopkinsa v Vashingtone. Analiz nauchnyh y tehnologicheskih otkrytiy, sdelannyh v Sentralinoy Aziy v ee "zolotom veke", pozvolyaet F.Starru vzglyanuti na nashy narody namnogo glubje y pronisatelinee, chem mnogie praviytely mirovyh derjav. No chto osobenno vajno, ego vyvody - ne otvlechennye nauchnye umozaklucheniya, a iymeiyt yarko vyrajennoe prikladnoe znachenie dlya formirovaniya y nashey kollektivnoy pamyati, y novoy politiky v otnosheniy "osevogo regiona" Evraziiy.

Nadeiysi, Vy poluchiyte ot chteniya statiy takoe je naslajdeniye, kak ya y vse moy kollegy iz Instituta strategicheskih issledovaniy Kavkaza.

Professor Nazim Muzaffarliy,

Glavnyy redaktor Nauchnogo sbornika "Kavkaz y Globalizasiya"

* * *

Frederik Starr

Otkryvaya Sentralinui Azii zanovo...

...Kogda-to eta zemlya byla "stranoy tysyachy gorodov", rodinoy seloy pleyady vsemirno izvestnyh uchenyh, poetov y filosofov, segodnya ona bolishe pohoja na vsemy zabytoe zaholustie, a chtoby predstaviti sebe ee budushee, priydetsya otpravitisya v eshe odno puteshestvie v ee zamechatelinoe proshloe. Rechi iydet o Sentralinoy Aziiy.

... V 998 godu dva molodyh cheloveka, jivshih na rasstoyaniy okolo 200 mili drug ot druga, na territoriy sovremennogo Uzbekistana y Turkmenistana, nachaly perepisyvatisya. V svoem slovesnom poedinke, kotoryy ne pokazalsya by neumestnym v nauchnom uchrejdeniy daje XXI veka, ony obsujdaly 18 voprosov. Nekotorye iz nih y po sey deni zvuchat aktualino.

Sushestvuyt ly inye planetarnye sistemy sredy zvezd, - voproshaly oni, - ily my odinoky vo Vselennoy? S togo vremeny v Evrope etot vopros ostavalsya voprosom eshe 500 let, no dlya etih dvuh ludey bylo yasno: my ne odni. Ony sprashivaly sebya, byla ly zemlya sozdana selinoy y zavershennoy, ily ona evolusionirovala vo vremeni. Vremya, soglashalisi oni, esti kontinuum bez nachala y konsa. Ony otrisaly teorii kreativizma y predvoshitily evolusionnui geologii y daje darvinizm - pochty na seloe tysyacheletiye. V te vremena podobnye mysly schitalisi grehovnymy v kontekste musulimanskoy very, kotoruy ony ispovedovali, vprochem, tak je, kak pozje staly eresiu dlya srednevekovogo hristianstva.

V istoriy drevney nauky mojno vstretiti ne tak mnogo iydey, stoli je uverenno prolojivshih sebe puti v budushee, podobno tem, kotorye voznikly desyati stoletiy tomu nazad v regione, nyne schitaishemsya gluhoy periyferiey. Ety iydey doshly do nas blagodarya neskolikim sohranivshimsya kopiyam manuskriptov, opublikovannym spustya pochty tysyacheletiye.

Dvadsatiyshestiyletniy Abu ali-Reyhan ali-Biruny ily prosto Ali-Biruny (973 - 1048) proishodil rodom iz oblasty u Araliskogo morya. Vposledstviy on proslavilsya pochty vo vseh naukah svoego vremeni, osobenno v geografii, matematiyke, trigonometrii, sravniytelinom religiovedenii, astronomii, fiziyke, geologii, psihologii, miyneralogiy y farmakologii. Ego opponent, Abu Aly Sina ily Ibn Sina (ok. 980 - 1037) proishodil iz velichestvennogo goroda Buhara - sitadely nauky y obrazovaniya - segodnya nahodyashegosya v Uzbekistane. On ostavil sled v medisiyne, filosofii, fiziyke, himii, astronomii, teologii, klinicheskoy farmakologii, fiziologii, etiyke y daje v muzyke. Znamenityy "Medisinskiy kanon" Ibn Siny, buduchy perevedennym na latyni, polojil nachalo sovremennoy medisiyne na Zapade. Oba ety mysliytelya schitaitsya velichayshimy uchenymy perioda antichnosty y Renessansa.

Segodnya bolishinstvo ludey, esly y znaet etih sklonnyh k diskussiyam geniyev, to schitaet ih arabami. Eto mojno ponyati, poskoliku oba pisaly na arabskom (tak je kak y na persidskom). No vyhodes iz Sentralinoy Azii, pishushiy na arabskom yazyke, ne stanovitsya ot etogo arabom - podobno tomu, kak yapones, pishushiy na angliyskom, anglichaninom vovse y ne yavlyaetsya. Pravilinee skazati, chto oba ony byly chastiu ogromnogo sozvezdiya geniyev v matematiyke, astronomii, medisiyne, geologii, lingvistiyke, politicheskih naukah, poezii, arhiytekture y prakticheskoy tehnologiy - etnicheskimy turkamy ily persami, proishodivshimy iz areala, nyne izvestnogo pod nazvaniyem Sentralinaya Aziya.

Mejdu 800 y 1100 godamy eta pleyada uchenyh y mysliyteley, poetov y hudojnikov prevratily Sentralinuy Azii v intellektualinyy epiysentr mira. Ih vliyanie oshushalosi na ogromnom prostranstve - ot Vostochnoy Aziy y Indiy do Evropy y Blijnego Vostoka.

Segodnya vse eto trudno daje voobraziti. Etot obshirnyy region oroshaemyh pustyni, gor y stepey mejdu Kitaem, Pakistanom, Iranom, Rossiey y Kaspiyskim morem zateryalasi kak periyferiya, prevrashavshisi v "zadvorki" to odnoy, to drugoy superderjavy. V razorennom Afganistane, tradisionno schitavshemsya serdsevinoy Sentralinoy Azii, voorujennye sily SShA srajaitsya s otstalymy y nevejestvennymy talibami. Glavnye novosty v Ameriyke, svyazannye s ostalinoy chastiu Sentralinoy Azii, kasaitsya poiskov baz, s kotoryh Pentagon mog by obespechivati afganskui kampanii. V Kitae region rassmatrivait kak polukolonialinyy istochnik nefti, prirodnogo gaza, zolota, aluminiya, medy y urana. V rossiyskom tolkovanii, tem vremenem, region vosprinimaetsya kak zona geopoliticheskogo sopernichestva s Zapadom y vse bolishe s Kitaem. Podavlyaishee bolishinstvo ludey za rubejom prenebregayt rodinoy Ibn-Siny y Ali-Biruni, y otnosyatsya k ney lishi kak k bespokoynoy territorii, kotorui... "pochemu-to prihoditsya obyazatelino peresekati, chtoby doyty kuda-to eshe".

Odnako stoit ly etomu udivlyatisya - uchityvaya to plachevnoe sostoyaniye, v kotorom ety zemly ochutilisi v nashy dni? Nachinaya s serediny XIX veka, Rossiya kolonizirovala bólishui chasti regiona. Odnovremenno Britaniya prevratila Afganistan v bufer dlya zashity svoih indiyskih vladeniy ot Rossii. Kitay, tem vremenem, poglotil bolishoy kusok k vostoku, segodnya izvestnyy kak Siniszyan, "Novaya Territoriya". Drevnie tradisiy nauky y obrazovaniya uje davno vymerli. Pravda, Sovety vozrojdaly gramotnosti, no vmeste s tem ony podavlyaly svobodnuy mysli kak v svetskoy, tak y v religioznoy sferah. Novyy deni nastal dlya regiona s sozdaniyem pyaty nezavisimyh gosudarstv posle razvala Sovetskogo Soiza v 1991 godu y s sozdaniyem novogo y bolee sovremennogo praviytelistva v Afganistane posle 11 sentyabrya.

Vot uje vosemnadsati let, kak vse novye gosudarstva, sformirovavshiyesya na razvalinah SSSR, sohranyait svoy suvereniytet, a Afganistan prodoljaet seplyatisya za jizni. Tem ne menee, nekotorye strany regiona po-prejnemu nahodyatsya v bedstvennom polojenii, y daje naibolee uspeshnye iz nih vse eshe zavisyat ot avtoritarnyh form pravleniya y pronizany korrupsiey. Kak napominal nam Uiliyam Folkner v svoey rechy po sluchay vrucheniya emu Nobelevskoy premiy v 1950 godu, vyjivanie y jizni - daleko ne odno y to je. Byti mojet, edinstvennoe, na chto mogut nadeyatisya y rasschityvati ety strany - eto prosto "ochistitisya" ot vsego negativnogo, chto oputyvaet ih sushestvovaniye? Ily ony sposobny vse-taky vozroditi hotya by chasti togo bleska, kotorym sverkalo ih slavnoe proshloe, y nachati jiti polnosenno?

A vedi ih proshloe deystviytelino bylo slavnym. Trudno podschitati intellektualinye dostiyjeniya Sentralinoy Aziy tysyacheletie nazad.

Esli, k priymeru, obratitisya k matematiyke, to iymenno sentralinoaziaty vpervye prinyaly irrasionalinye chisla, otkryly razlichnye formy kubicheskih uravneniy, pridumaly trigonometrii, adaptirovaly y rasprostranily desyatichnui sistemu chiysel y indiyskie sifry (nazvannye "arabskimi" na Zapade). V astronomii, ony osenily diametr zemly s tochnostiu, kotoraya ostavalasi neprevzoydennoy do samyh poslednih stoletiy, postroily neskoliko krupneyshih observatoriy eshe do noveyshey istoriy y ispolizovaly ih dlya razrabotky astronomicheskih kart poraziytelinoy tochnostiy.

V oblasty himiy predstaviytely Sentralinoy Aziy byly pervymi, kto razrabatyval voprosy obratnyh reaksiy. Ony pervymy ispolizovaly kristallizasii v kachestve metoda ochiysheniya, izmerily spesificheskui gravitasii, ispolizuya eto dlya sistematizasiy prirodnyh elementov, tem samym predvoshitiv periodicheskui tablisu Mendeleeva, sozdannui im v 1871 godu. Ony sistematizirovaly y dobavily mnogo novogo v antichnye poznaniya v oblasty medisiny, znachiytelino obogatily farmakologii y rasprostranily vse eto na Zapad y Indii. Nakones, v oblasty tehnologiy: ony izobrely melinisu y gidravlicheskie mehanizmy dlya podnyatiya vysoty napora vody, chto zatem postepenno rasprostranilosi zapadnee - na Blijnem Vostoke y v Evrope, a takje vostochnee - v Kitae.

Vpolne rezonen vopros o tom, ne byly ly vremena, o kotoryh my rasskazyvaem, na samom dele velikoy arabskoy epohoy nauky y obrazovaniya s sentrom v Bagdadskom Halifate? Da, konechno. Eta epoha slavitsya vydaishimisya arabskimy uchenymi, takimy kak, napriymer, vsestoronniy erudit y osnovopolojnik oftalimologiy Ibn ali-Haytam (ok. 965 - 1040). No, kak vpervye stoletie nazad dokazal Leypsigskiy issledovateli Genrih Suter (Heinrich Suter), mnogiye, esly ne bolishinstvo etih "arabov" byly v deystviytelinosty turkamy ily persami, proishodivshimy iz Sentralinoy Aziiy.

Vzyati, k priymeru, matematika y astronoma Muhammeda ibn Mussa ali-Horezmy (ok. 780 - 850). On proishodil iz togo je horezmskogo regiona na uzbeksko-turkmenskoy graniyse, chto y Ali-Biruny - kstati, izvestnyy takje kak "Ali-Horezmiy". Algoritmy, odno iz mnogih ego otkrytiy, do sih por nosyat ego imya, hotya y v iskajennoy forme, a sovremennyy termin "algebra" proishodit neposredstvenno ot nazvaniya ego znamenitoy knigy po matematiyke. Tochno tak je Abu Nasr ali-Faraby (ok. 872 - 961), izvestnyy na Zapade kak Alifarabius, chey analiz etiky Aristotelya - s progressivnyh dlya svoego vremeny pozisiy - prevzoshel analogichnye trudy zapadnyh mysliyteley (pojaluy, za isklucheniyem Fomy Akvinskogo), byl turkom, proishodivshim iz oblasti, nyne nahodyasheysya v Kazahstane, no ne arabom.

Krayne vajnaya roli, kotoruy sentralino-aziatskie intellektualy igraly v Bagdade, vovse y ne neojidanna, esly pomniti o tom, chto Abbasidskiy Halifat byl, v prinsiype, osnovan vyhodsamy iz Sentralinoy Azii. Konechno, samy halify byly arabami, osevshimy na Vostoke, no so vremenem ony "assimilirovalisi" y vpletalisi v turkskiy y persidskiy miyr, v kotorom ochutilisi. Ali-Mamun, naznachennyy halifom v 818 godu, dliytelinoe vremya otkazyvalsya pokinuti Sentralinui Azii, predpochitaya upravlyati musulimanskim mirom iz velikolepnogo goroda-oazisa Merv, nyne nahodyashegosya na territoriy Turkmenistana. Kogda on pereehal v Bagdad, to priyvez s soboy, naryadu so svoimy turkskimy soldatami, bolee otkrytye y ekumenicheskie sentralino-aziatskie sennosti, nosyashie pechati smeshannogo vliyaniya turkskoy y persidskoy kulitur.

Migrasiya iz Sentralinoy Aziy na Blijniy Vostok napominaet utechku mozgov iz grecheskih sentrov nauky y obrazovaniya v Riym, harakternuiy dlya antichnoy istorii. Prinsipialinoe razlichie mejdu nimy sostoyalo v tom, chto vostochnaya migrasiya byla dvunapravlennoy: v to vremya kak nekotorye sentralino-aziatskie uchenye y mysliytely pereezjaly v Bagdad, mnogie arabskie intellektualy, v svoi ocheredi, migrirovaly v velikie goroda Sentralinoy Azii. V etoy svoeobraznoy "vzaimoutechke" mozgov roli silinogo magnita dlya arabskih uchenyh sygral chrezvychayno prosveshennyy gorod Gurgandj (gde jil Ali-Biruniy), segodnya nahodyashiysya v Turkmenistane. Drugim prityagivaishim sentrom dlya nih stal horosho finansiruemyy y prosvetayshiy dvor v Gazny na vostoke Afganistana. Interesno, mejdu tem, chto nikto iz vyhodsev iz Sentralinoy Azii, privlechennyh v Bagdad razlichnogo roda soblaznami, tak y ne ostalsya tam navsegda.

Kakie je territoriy ohvatyvaet eta samaya "Sentralinaya Aziya", podarivshaya miru stoli yarkoe sozvezdie geniyev? Konechno, vse pyati "...stanov", poluchivshih nezavisimosti v 1991 godu: Kazahstan, Kyrgyzstan, Uzbekistan, Tadjikistan y Turkmenistan. Ne menee vajnymy v kontekste intellektualinogo rassveta byly velikie goroda, segodnya nahodyashiyesya v predelah Afganistana: Balh, Gerat y dr. Suda sleduet dobaviti severo-vostochnui provinsii sovremennogo Irana - Horasan, stolisa kotoroy (gorod Nishapur) stala rodinoy selogo ryada innovatorov v tu znamenatelinui epohu. Granisy etoy "zony geniyev" takje prostiralisi na vostok - k zapadnym granisam sovremennogo Kitaya, ohvatyvaya drevniy gorod Kashgar y neskoliko drugih bolishih sentrov, kotorye vsegda vhodily v kuliturnuy orbitu Sentralinoy Aziiy.

Odno delo - narisovati krug na karte, y sovsem drugoe - obiyasniti, pochemu iymenno etot region (nazovem ego Bolishoy Sentralinoy Aziey) porodil podobnyy kuliturnyy rassvet. Burnyy rost gorodov, chto bylo harakternoy osobennostiu etogo regiona, sozdal svoego roda plasdarm dlya podema kuliturnoy jizni. Odin arab-puteshestvennik izumlyalsya tomu, chto on nazyval "stranoy tysyachy gorodov" na territoriyah, segodnya vhodyashih v Afganistan, Tadjikistan y Uzbekistan. Razvaliny mogushestvennogo Balha, nekogda stolisy etogo regiona, do sih por tyanutsya mnogimy milyamy vdoli ravniny zapadnee sovremennogo Mazar-iy-Sharifa v Afganistane. V svoy luchshie dny Balh byl bolishe, chem Pariyj, Riym, Pekin ily Deli. Kak y vse velikie regionalinye sentry, on raspolagal sentralizovannoy vodoprovodnoy sistemoy, mnogochislennymy kupalinyami, grandioznymy dvorsami, a dlya jiyteley vne dvorsov stroilisi - iz estestvennym putem vysushennogo kirpicha - fundamentalinye doma.

Blagosostoyanie goroda roslo takje blagodarya kontiynentalinoy torgovle. Kupsy iz Balha y drugih sentralino-aziatskih torgovyh sentrov ustremlyalisi na Blijniy Vostok, Evropu, Kitay y vglubi Indii. V svoi ocheredi, kupsy iz etih kraev privozily tovary v rastyanuvshiyesya na mnogie kilometry perevalochnye torgovye punkty v Bolishoy Sentralinoy Azii. Poskoliku rabotorgovlya prosvetala y v musulimanskom miyre, y za ego predelami, bazary takje vkluchaly v sebya bolishie rynky rabov. Zolotye, serebryanye y bronzovye denigy iz preuspevaishih torgovyh sentrov regiona "puteshestvovali" do Gotlanda v Shvesii, do Korey y Shriy-Lankiy.

Sentralinaya Aziya lejit na styke vseh marshrutov, soedinyaishih velikie kulitury evraziyskogo suhoputnogo massiva. Etu seti dorog segodnya chasto nazyvait "Shelkovym Putem". V luchshie vremena etogo puty cherez nego perevozilosi ogromnoe kolichestvo mnogoobraznyh tovarov vo vseh napravleniyah. Odnovremenno proishodil obmen tehniko-tehnologicheskimy dostiyjeniyami. Stekloduvnoe remeslo rasprostranilosi iz Blijnego Vostoka do Kitaya cherez Sentralinui Azii, v to vremya kak izgotovlenie bumagy y shelkovodstvo iz Kitaya prishlo na zapad. No Sentralinaya Aziya ne byla passivnym peredatochnym zvenom. Poltysyacheletiya Blijniy Vostok y Evropa pochitaly samarkandskuy bumagu v kachestve luchshey v miyre, a roskoshnoe ubranstvo mnogih srednevekovyh kafedralinyh soborov Evropy otdelyvalosi shelkom, proizvodivshimsya v Ferganskoy doliyne, bólishaya chasti kotoroy nyne nahoditsya v Uzbekistane. Po menishey mere, ob odnom takom sobore izvestno dopodlinno.

Torgovsy takje raznosily religii. Grecheskie poselensy v epohu Aleksandra Velikogo (356-323 do n.e.) priynesly s soboy kulity Afiny, Gerkulesa y Afrodity v ih novye goroda v Afganistane. Pozdnee buddizm nashel blagodatnui pochvu v regione y uje ottuda rasprostranilsya na Kitay, Yaponii y Korey. Togda je buddiyskie hudojniky zaimstvovaly u grekov-immigrantov iydeiy izobrajeniya Buddy v skulipture. Pribliziytelino v to je vremya v regione sformirovalisi evreyskie soobshestva, byly sozdany siriyskie hristianskie eparhiy y voznikly maniyheyskie soobshestva. Sloem niyje vseh etih religiy, kak by pod ih fundamentom, vozlegala kornevaya religiya etogo regiona - zoroastrizm s ego aksentom na boribu dobra y zla, iskupleniye, ray y ad. Zoroastr, vozmojno, jil v sedimom ily shestom veke do n.e. y proishodil iz regiona Balha. Ego religiya okazalasi vesima privlekatelinoy y rasprostranilasi na zapad, vploti do Vavilona, gde poznavshie ee evrey popadaly pod ee vliyaniye. Zoroastrizm zametno vozdeystvoval y na bolee pozdnie religii: ego iydey vnachale popaly ot Iudaizma v Hristianstvo, a zatem v Islam.

Tak chto kogda v konse sedimogo veka Islam s arabskimy armiyamy dostig regiona, tam ego vstretilo naseleniye, kotoroe otlichno razbiralosi v tom, chto my segodnya nazvaly by sravniytelinym religiovedeniyem y filosofskim analizom. Mnogie jiytely Sentralinoy Aziy prinyaly Islam, drugie je - net, tochnee, ony prinyaly ego, no ne ranishe, po krayney mere, chem proshly vremena kuliturnogo podema. Vne zavisimosty ot togo, byly ly ony musulimanamy ily net, sentralino-aziatskie mysliytely byly ekspertamy v oblasty dekodirovaniya, t.e. tolkovaniya svyashennyh kniyg. Odin iz niyh, Muhammed ibn Ismail ali-Buhary (810-70), svel voedino y proanaliziroval hadisy proroka Muhammeda - nyne Svod Hadisov rassmatrivaetsya v Islame kak vtoraya svyashennaya kniga posle Korana.

Svetskie iydey takje nosilisi v vozduhe po vsemu regionu. Astronom Ali-Horezmy napisal knigu, v kotoroy proanaliziroval utilitarnosti indiyskih sifr (y iydey nulya) v sravneniy so vsemy drugimy sistemamy chiysel. Drugie issledovateli, v poiske novyh plodotvornyh iydey, uglublyalisi v indiyskuy geometrii, astronomii y daje kalendarnye sistemy. Eshe ranishe sentralinoaziaty uje isprobovaly neskoliko alfavitov, vkluchaya te, kotorye "prishli" iz Siriy y Indii. Neskoliko mestnyh yazykov predpochly alfaviyt, voznikshiy na osnove yazyka, na kotorom govoril Iisus - arameyskogo. Tak ily inache, trudno predstaviti kakoy-libo inoy region, bolee otkrytyy vneshnemu miru v intellektualinom plane.

Ot arabov y kitaysev jiyteley Sentralinoy Aziy vygodno otlichalo to, chto ony byly poliglotami, znaly mnogo yazykov. Ony schitaly eto normalinym - jiti sredy bolishogo izobiliya yazykov y alfavitov, y kak-to umudryalisi opredelyati, kakie iz nih y kogda luchshe ispolizovati. Poetomu net nichego udiviytelinogo v tom, chto kogda v region pribyly arabskie armii, prinosya s soboy novuy religii, po menishey mere, opredelennye ofisialinye lisa y intellektualy nachaly izuchati neskoliko strannyy dlya nih yazyk arabov - hotya by dlya togo, chtoby ponyati, chto je on soboy predstavlyaet. Vskore posle, torgovsy staly privoziti proizvedeniya, perevedennye s klassicheskogo Grecheskogo. Ety perevody, sdelannye, kak pravilo, arabamiy-hristianami, otkryvaly sentralinoaziatam, neredko neojidanno dlya nih samiyh, novye iydey v filosofiy y nauke. Ety iydey stavily pered nimy novye zadachi: nado bylo ne toliko osvoiti iyh, no so vremenem daje prevzoyty antichno-grecheskih mentorov.

Takim obrazom, rassvet Bolishoy Sentralinoy Aziy byl rezulitatom ee geograficheskogo raspolojeniya. Eto sovershenno odnoznachno. Ono stalo pervoprichinoy, s odnoy storony, ogromnogo bogatstva, napryamuy obuslovlennogo burnym razvitiyem torgovli, a s drugoy - naplyva religiy y vzleta iydey, kotorye kak by soprovojdaly torgovlu. Odnako odna toliko torgovlya ne mogla poroditi takoe intellektualinoe probujdeniye, ibo torgovlya, kak izvestno, ne vsegda sposobstvuet genialinosti. Poetomu torgovlu, pojaluy, sleduet rassmatrivati lishi kak neobhodimoe uslovie intellektualinogo podema, no nikak ne dostatochnoe.

A naskoliko religiya byla vajna dlya takoy vspyshky kreativnosti? Dlya mnogih Islam byl naivajneyshim faktorom. Otpravivshisi v dolgiy puti nauki, Ali-Buhari, kak y mnogie drugie velikie mysliyteli, neukosniytelino sledoval glubokoy nabojnosti. Ali-Faraby nikogda ne somnevalsya, chto ego issledovanie osnov etiky ukrepit formalinui religii. Drugiye, soglashayasi s Ali-Farabi, vse je nastaivaly na tom, chto iymenno religiya doljna rukovodstvovatisya naukoy, a ne naoborot, y chto voobshe ne podlejit somnenii, tak eto to, chto ona ne doljna ogranichivati svobodu mysli. Odnako nahodilisi y absolutnye skeptiki, utverjdavshiye, chto religiya horosha dlya shirokih mass, no nikak ne dlya intellektualov, dlya kotoryh ona - ne bolee chem fars. Tak dumal, napriymer, Omar Hayyam (1048-1123), blestyashiy matematik svoego vremeni, segodnya izvestnyy blagodarya, glavnym obrazom, svoey poezii, predstavlennoy Zapadu v XIX veke kak "Rubayyat Omara Hayyama".

Vse eto usilivaet vpechatleniye, chto intellektualinaya smelosti byla obyazana skoree tomu, chto religiya ne sdelala, a ne tomu, chto ona sdelala. Eto osobenno vajno, esly prinimati vo vnimanie tot fakt, chto v te vremena na Zapade shla "voyna" mejdu religiey y naukoy. Skladyvaetsya oshusheniye, chto chelovek napodobie Ali-Farabi, kotoryy v dopolnenie k ostalinym svoim rabotam, kak by mejdu delom, sozdal bolishoy traktat po teoriy muzyki, ne nujdalsya ny v razreshenii, ny v pooshrenii, kogda on svobodno y kompetentno rassujdal o mirozdaniiy.

Tochnoe opredelenie prichin Zolotogo veka Sentralinoy Aziy uslojnyaetsya eshe y tem, chto velikie umy, pridavshie emu blesk, samy byly ocheni raznymy y trudno vyvesty kakoy-nibudi uniyversalinyy ih tipaj. Nekotorye proishodily iz bogatyh zemlevladelicheskih semey y mogly jiti za schet dohodov ot svoey nedvijimosti, v to vremya kak drugie (takie kak, napriymer, Ibn Sina y Ali-Biruni) dobilisi vygodnyh naznacheniy v vysshih sferah. No ety poslednie byly isklucheniyami. V bolishinstve je vse ety mysliytely byly prosto uchenymy y intellektualami, posvyashavshimy issledovaniyam vsu svou jizni ili, po krayney mere, stremilisi byti takovymi. Bez uniyversiytetov ily nauchnyh akademiy, kotorye mogly by podderjati iyh, eto bylo ne legkim delom. Daje esly u nih bylo po neskoliko studentov, kotorye platili, poluchaemyy dohod ne obespechival ih polnostiu. Potomu vpolne estestvenno, chto ony polagalisi na patronaj praviyteley.

V etom sostoyal odin iz osnovnyh istochnikov intellektualinoy moshy Sentralinoy Azii. Bezuslovno, chelovek, stremivshiysya sdelati karieru uchenogo, mog poehati v Bagdad v nadejde poluchiti mesto v Dome Mudrosty - akademiy nauk, uchrejdennoy halifom Ali-Mamunom, kotoryi, kstati, toje rodilsya v Sentralinoy Azii. Odnako y mestnyh praviyteley y dvorov v regione bylo mnogo, v tom chisle zapadnee - v Persii. Vse otdavaly dani uvajeniya Bagdadu, no mnogie predpochitaly ostavatisya nezavisimymi, t.e. ne svyazyvati sebya slujebnymy obyazatelistvami. Kajdyy iz mestnyh praviyteley byl svoego roda halifom so svoimy sobstvennymy avtoritarnymy pravilamy y soderjal bolishuy armii turkov dlya zashity svoey territorii. Obshim dlya nih bylo to, chto ony razvivaly torgovlu, sobiraly nalogi, stroily roskoshnye stolisy, tratily selye sostoyaniya na iskusstva y nauku. Odin iz podobnyh dvorov nahodilsya v Gurgandje, gde rabotal Ali-Biruni, drugoy - v uje drevnem k tomu vremeny y okrujennom krepostnoy stenoy Samarkande, gde mejdu 850-1000 godamy dinastiya Samanidov sozdala velikolepnui biblioteku y ojivlennye salony, v kotoryh uchenye obsujdaly Velikie Voprosy Bytiya. Sosialinaya jizni, v kotoroy muzyka y poeziya zanimaly sentralinoe mesto, kiypela vovsu.

Vmeste s tem, nekotoryh iz etih praviyteley nikak nelizya nazvati dobrymy y blagorodnymi, y daleko ne vse ony byly utonchennymy pokroviytelyamy iskusstv y nauk. Vzyati, k priymeru, Mahmuda Gaznevy (971-1030). Iz svoey stolisy v vostochnom Afganistane on upravlyal imperiey, prostiravsheysya ot Indiy do sentra sovremennogo Irana. On byl jestokim y besposhadnym praviytelem y k kuliture otnosilsya bolishe kak k ukrashenii, chem neobhodimosti. Vse je emu udalosi privlechi Ali-Biruni, vposledstviy osushestvivshego pervoe vsestoronnee issledovanie Indiy y Induizma. Mahmud Gaznevy takje pokroviytelistvoval velikomu poetu Abulikasimu Firdousi, chiya velichestvennaya poema "Shahname" (ok. 1000 goda), ojivivshaya vsu panoramu domusulimanskoy Persii, povliyala na poetov samyh dalekih stran, vploti do samoy Fransii, y do sih por po pravu schitaetsya klassikoy mirovoy liyteratury.

Poslednyaya yarkaya vspyshka kuliturnoy energiy v Sentralinoy Aziy proizoshla vo vremena turkov-selidjukov. Ona nachalasi pribliziytelino v 1037 godu y prodoljalasi bolee sta let. Selidjuky - iz ih vostochnyh stolis v Merve na territoriy sovremennogo Turkmenistana y Nishapura vblizy nyneshney iransko-afganskoy granisy - pooshryaly novatorov vo mnogih oblastyah. Sredy dostiyjeniy etoy epohy sleduet osobo vydeliti izobretenie sposoba pokryvati bolishie prostranstva dvoynymy kupolami. Odnu iz samyh rannih podobnyh rabot vse eshe mojno uviydeti v ruinah Merva. Oposredovannymy putyamy - cherez kupol Ferraro-florentiyskogo sobora raboty arhiytektora Filippo Brunellesky do sobora Svyatogo Nikolaya v Sankt-Peterburge - eto novshestvo, v konechnom itoge, opredelilo kupol amerikanskogo Kapitoliya v Vashingtone.

Pochemu je velikaya era Sentralinoy Aziy ugasla? Naibolee rasprostranennoe obiyasnenie svoditsya k tomu, chto intellektualinyy vsplesk poshel na ubyli iyz-za vtorjeniya mongolov, nachatogo Chingishanom ot mongoliskogo osevogo regiona ("hartlenda") v 1218 godu. Eto verno, chto mongoliskie zahvatchiky razgrabily bolishinstvo velichestvennyh gorodov Sentralinoy Azii. Tem ne menee, try dovoda pozvolyayt otvergnuti obiyasneniye, svyazannoe s mongolamiy.

Vo-pervyh, blagodarya torgovle y kommersii, pochty vse goroda byly bystro vozrojdeny.

Vo-vtoryh, mongoliskoe zavoevanie ne toliko ne izolirovalo Bolishui Sentralinui Azii, a, naprotiyv, sposobstvovalo rasshiyrenii ee svyazey kak s Evropoy, tak y ostalinoy Aziey - v svyazy s tem, chto mongoly otmenily granisy y tarify v svoey obshirnoy imperii. Kogda v XIII stoletiy Marko Polo, puteshestvuya v Kitay, prohodil cherez Afganistan, emu potrebovalsya toliko "patent", ily po-sovremennomu - obychnaya viza. Po krayney mere, v toy stepeni, v kakoy mejkuliturnye svyazy sposobstvovaly intellektualinomu podemu, ony podderjivalisi y vo vremena mongoliskogo gospodstva.

V-tretiiyh, daje esly vystavlyati mongolov nekimy dushiytelyamy svobodomysliya v 1221 godu (kem ony na samom dele ne byliy), sleduet uchityvati, chto uje stoletiyem ranishe bólishaya chasti kuliturnoy energiy vdoli y poperek vsey Sentralinoy Aziy uletuchilasi, a v selom etot prosess nachalsya daje neskolikimy vekamy ranishe. Pravda, v XII veke v Merve vse eshe rabotala dujina bibliotek (v odnom iz nih soderjalosi 12 000 tomov), a v Buhare bylo bolee 50 doktorov. No k nachalu etogo veka, fokus intellektualinoy jizny peremestilsya - ot smelogo nauchnogo vtorjeniya v uniyversalinye y neizvedannye sfery k sistematizasiy ranee poluchennyh znaniy y podgotovke bolee detalinyh, no "ostorojnyh", ne vyzyvayshih osobyh diskussiy trudov po uzkim problemam. Vernym znakom togo, chto byloe yarkoe plamya ugaslo, yavlyaetsya tot fakt, chto bolishinstvo sohranivshihsya rukopiysey etogo perioda yavlyaitsya kopiyamy bolee rannih trudov ily kommentariyamy k niym, no ne originalinymy rabotamiy.

Itak, vopros "kto vinovat?" ne ukazyvaet na mongolov. Togda chem je vse-taky byl vyzvan upadok? Bolishinstvo velichestvennyh drevnih gorodov Sentralinoy Aziy segodnya predstavlyayt soboy zabroshennye ruiny, bezmolvno zastyvshie pod palyashim solnsem pustyny y lishi mestamy pokrytye polyniu. Glyadya na niyh, poroy trudno preodoleti iskushenie svaliti vsu vinu za kuliturnyy spad na glubokie klimaticheskie izmeneniya ily kakiye-nibudi inye ekologicheskie potryaseniya. No bolishinstvo issledovaniy v oblasty ekologicheskoy istoriy etogo regiona podtverjdait, chto klimat vo vremena kuliturnogo buma byl praktichesky takim je, kak y segodnya, y chto glavnaya peremena sostoit v razrusheniy irrigasionnyh sistem, kotorye kogda-to byly slavoy Sentralinoy Aziiy.

Esly ostaviti v storonu mongolov y ekologii, to, po menishey mere, chetyre faktora sposobstvovaly upadku regiona. Pervyy y glavnyy - nichto ne vechno v etom miyre. Zolotoy vek klassicheskih Afin prodlilsya vsego lishi odin vek, posle chego gorod vstupil v tak nazyvaemyy serebryanyy vek. Lishi ocheni nemnogie goroda epohy Vozrojdeniya proderjalisi na piyke kuliturnogo kreativizma bolee polutora stoletiy. Podem y dostiyjenie pika estestvenno y neizbejno smenyaetsya upadkom.

V sluchae s Sentralinoy Aziey (daje v bolishey mere, chem s arabamy na Zapade) moshnym stimulom dlya samobytnogo myshleniya stalo osvoenie y assimilyasiya svejih iydey y obshirnyh znaniy, poluchennyh ot drevney Gresii, Blijnego Vostoka y Indii. K 1100 godu eta zadacha byla vypolnena, y v to je vremya na ssene istoriy eshe ne poyavilasi kakaya-libo novaya y sravniytelino bolishaya oblasti nauchnyh znaniy. Razumeetsya, evropeyskiy renessans doljen byl by poroditi takoy stimul, no k tomu vremeny luchshie dny bolishih torgovyh marshrutov, ranee soedinyavshih sivilizasii, uje ostalisi pozadi, v silu chego izolyasiya y upadok Sentralinoy Aziy staly neizbejnymiy.

Vo-vtoryh, religiy - podobno kulituram, chastiu kotoryh ony yavlyaytsya - prohodyat v svoem razvitiy cherez opredelennye sikly, nachinaya s dinamizma, polnoy uverennosty v sobstvennoy pravote y unikalinosti, chto otkryvaet okno dlya vsevozmojnyh eksperiymentov, zatem je kosneya v ortodoksalinosti. K tomu vremeni, o kotorom iydet rechi, v Sentralinoy Aziy eto uje proizoshlo y s zoroastrizmom, y s buddizmom. Chto je kasaetsya Islama, to naibolishiy rassvet sozidatelinoy mysly nachalsya ranishe - mejdu 800 y 1100 godami. Ego "ortodoksalizasiya" takje nachalasi rano, no k 1100 godam ne dostigla vysshey tochki. Daje togda sohranyalisi neskoliko izolirovannyh avanpostov, ostavavshihsya intellektualino jiznesposobnymy eshe priymerno v techenie veka. Tem ne menee, v persidskoy y turkskoy Sentralinoy Azii, tak je kak v serdseviyne arabskogo mira y sobstvenno v Persii, neuklonno ujestochaishiyesya ogranicheniya musulimanskoy ortodoksalinosty postepenno sujaly sferu svobodomysliya y gumanizma.

Pomimo etih "morfologicheskiyh" realiy, kotorye sposobstvovaly uvyadanii svobodnoy intellektualinoy jizny v Bolishoy Sentralinoy Azii, tretiim y bolee spesifichnym faktorom byl raskol musuliman na sunnitov y shiitov. Eto fundamentalinoe razdelenie proizoshlo pry jizny pervogo pokoleniya posle smerty proroka Muhammeda v 632 godu. Ko vremeny stanovleniya pervogo Halifata v Damaske sunnity vladely bukvalino vsem musulimanskim mirom krome Egipta, gde s 968 po 1171 gody pravila y preuspevala shiitskaya dinastiya Fatimidov. No daje do padeniya Fatimidov shiity uje postepenno vytesnyalisi na vostok, perenosya osnovnui zonu konfessionalinogo konflikta v Persii y Sentralinuy Azii. Kogda eto proizoshlo, sunnitskie praviytely po vsemu regionu sjaly v tiskah vseh, kto mog byti zapodozren v priyverjennosty k shiizmu, t.e., s ih tochky zreniya, v ereticheskih naklonnostyah. Mnogie velikie innovatory, kak, napriymer, Ibn Sina, proishodily iz shiitskih semey. Otnyne vse ony nahodilisi pod podozreniyem.

Samo po sebe ponyatno, chto ety peremeny nanesly osobenno silinyy udar po shiitskim volinodumsam, no vajno uchityvati, chto ony okazaly sushestvennoe vliyanie y na mysliyteley-sunnitov. Dve figury iz goroda Tus v zapadnoy okonechnosty Sentralinoy Aziy (sovremennyy vostochnyy Iran) sygraly v etom vajneyshuy roli.

Pervoy iz nih byl Nizam ali-Mulik (1018-1092) - odarenneyshiy administrator y v to je vremya odin iz vydaishihsya uchenyh-obshestvovedov svoey epohi. Nastavniky Ali-Mulika oznakomily ego s rabotamy luchshih umov sentralino-aziatskogo renessansa. No sudiba rasporyadilasi tak, chto kogda ego naznachily viziyrem Selidjukskoy imperii, boriba protiv shiitskih dissiydentov shla polnoy siloy. Opasayasi razrushiytelinyh posledstviy etoy boriby, Nizam ali-Mulik predlojil uchrediti seti shkol (medrese), kotorye privivaly by molodomu pokolenii ortodoksalinyy sunnitskiy Islam, poskoliku horosho obuchennaya molodeji, s ego tochky zreniya, priyderjivalasi by "chistoy" pravovernosti. Odnako predpolagalosi, chto vypuskniky etih shkol budut otrisati ne toliko shiizm, no y lubye drugie formy inakomysliya, t.e. lubye iydei, kotorye mogut byti interpretirovany kak otklonenie ot ortodoksalinostiy.

Vtorym chelovekom, sygravshim reshaishui roli v "obuzdaniy svobodomysliya", byl Abu Gamid Muhammed ibn-Muhammed ali-Gazaly (1058-1111) - filosof y teolog, kotoryy poshel v lobovuy ataku na ugrozy, proishodivshiye, po ego mnenii, ot "nekontroliruemogo ispolizovaniya logikiy". Uje odno zaglavie ego naibolee izvestnoy knigy dostatochno krasnorechivo govorit obo vsem: "Alogichnosti Filosofov" (t.e. uchenyh - v sovremennom ponimaniiy). Tak je, kak y Velikiy Inkvizitor v "Bratiyah Karamazovyh" Fedora Dostoevskogo, Ali-Gazaly horosho znal svoego vraga: v dannom sluchae im byl empirizm Aristotelya, privlekavshiy k sebe luchshie umy regiona. Atakuya Aristotelya, on odnovremenno atakoval vseh rasionalistov svoey epohi, i, tem samym okazyval opustoshiytelinoe vozdeystvie na intellektualinui sredu.

Vmeste Ali-Mulik y Ali-Gazaly znachiytelino snizily planku nezavisimosty nauchnoy mysli, kotoraya nahodilasi na ocheni vysokom urovne v Sentralinoy Aziy na protyajeniy treh vekov.

Na eto sentralinoaziaty otvetily s prisushim im kreativizmom. Kak toliko poverhnostnye plasty very okazalisi ogrubevshimy y zakostenevshimi, ony obnarujily interes k individualinoy duhovnosti. Ih krayne lichnaya sistema postiyjeniya misticheskoy suty Boga ne trebovala ny kniyg, ny iyerarhiy, ny mechetey, y byla nazvana Sufizmom. Sentralino-aziatskie mysliytely iymely pod rukoy mnojestvo form takogo misticheskogo y gluboko privatnogo pokloneniya Bogu - blagodarya ih kontaktam s induistskoy Indiey, bogatym mestnym tradisiyam Buddizma, siriyskogo Hristianstva y daje Iudaizma, kotoryy vse shiyre rasprostranyalsya v torgovyh sentrah regiona. To, kakim iymenno obrazom misticheskie iydey y techeniya etih veroispovedaniy sformirovaly y obogatily Sufizm, ostaetsya vesima spornym voprosom, no odno ochevidno: daje nesmotrya na to, chto pervye sufiy byly arabami, istinnoy rodinoy Sufizma stala Sentralinaya Aziya. IYmenno tam sformirovalisi neskoliko pervyh y moshnyh sufiyskih dviyjeniy, kotorye vposledstviy rasprostranilisi po vsemu musulimanskomu miru. Segodnya sufiyskie poemy Rumi, Attara y drugih vosprinimaitsya kak filosofiya novoy ery, no vo vremena ih sozdaniya ony predstavlyaly soboy svoeobraznoe otvlechenie ot mirskoy suety y uglublenie vnutri sebya ily v sobstvennuy suti.

Sentralinaya Aziya otnudi ne ischezla iz obshey kartiny mira posle 1100 goda. V XIV veke Timur, izvestnyy na Zapade kak Tamerlan, zavoeval polmira ot Dely do vostochnyh beregov Srediyzemnogo morya, a zatem sobral bolishuiy gruppu odarennyh uchenyh y pisateley v svoey zanovo otstroennoy stoliyse Samarkande. Vekom pozje Babur vystupil iz Ferganskoy doliny y osnoval dinastii Mogolov v Indii. Sam buduchy odarennym pisatelem, on sledoval staroy sentralino-aziatskoy tradisiy y priglashal v svoy dvor vydayshihsya talantov togo vremeniy.

Tem ne menee, Sentralinaya Aziya tak nikogda y ne vozrodila to intellektualinoe velikolepiye, kotorym ona blistala mejdu 800 y 1100 godami. Vysokie vnutrennie tarify razrushily konstruktivnui effektivnosti nekogda velikih torgovyh putey, kotorye "otkryli" region k mejkuliturnym kontaktam y obuslovily ego prosvetaniye. Mojno skazati, chto oni, tem samym, ubily zolotogo gusya, nesshego dlya Sentralinoy Aziy zolotye yaysa. Religioznaya ortodoksalinosti dushila svobodu duha samyh unikalinyh mysliyteley. Posle togo, kak nachalsya zakat Sentralinoy Azii, ona postepenno perestala byti sentrom vysokoy kulitury vsey Evraziy y ponemnogu prevratilasi v otdalennoe pylinoe zaholustie.

S uchetom etogo pogrujeniya vo mrak, ne trudno bylo predstaviti miru Afganistan tak, kak, k priymeru, eto sdelal srazu posle sobytiy 11 sentyabrya Den Reter. Snimaya svoy reportajy iz Afganistana v sportivnoy kurtke v predrassvetnom sumrake, on pokazal stranu nedostupno dalekoy, beznadejno otstaloy, ekzoticheskoy, marginalinoy y ugrojayshey vsem y vsya, koroche govorya, nekim konsom sveta. Slovno Ibn Sina, Ali-Biruny y selaya pleyada drugih geniyev mirovogo urovnya iz etogo regiona nikogda y ne sushestvovaliy.

Y hotya to, kak Reter pokazal SentralinuY Azii, bylo y yavlyaetsya otrajeniyem deystviytelinoy situasii, ono neset v sebe opredelennye vyzyvaishie bespokoystvo vyvody. S odnoy storony, sozdaetsya vpechatleniye, chto luchshee, na chto po povodu dannogo regiona mogut nadeyatisya Soediynennye Shtaty y mirovoe soobshestvo, eto vsego lishi nekotoroe umenishenie proishodyashego ot nego vreda. Eto oznachaet, chto nam sleduet razrushiti tam vse, chto nas pugaet, y uyti. Problema v tom, chto v podobnom vzglyade na veshy skryta vozmojnosti samorealizasiy ojidaniy: mesto, kotoroe bolishinstvo ludey schitaet beznadejnym, deystviytelino stanovitsya takovym, y daje bolee ugrojayshe opasnym, chem prejde. Tot fakt, chto Sentralinaya Aziya y Afganistan raspolojeny mejdu chetyrimya - a v skorom vremeni, vozmojno, pyatiu - yadernymy derjavami, ne menyaet suty voprosa.

K schastiu, polnaya kartina realinoy situasiy etim preobladaishim imidjem otstalosty ne ischerpyvaetsya. S teh por, kak region vyshel iz kontrolya Sovetov, a zatem dviyjeniya Taliban, drevnie kontiynentalinye torgovye marshruty nachaly vozrojdatisya. Indiysy y koreysy, letyashie v Evropu, ostanavlivaitsya zdesi. Poldujiny stran y stoliko je mejdunarodnyh finansovyh institutov energichno stroyat seti dorog, kotorye vposledstviy svyajut Evropu, Kitay, Indii y Blijniy Vostok. To, chto eta rabota ne upravlyaetsya iz edinogo sentra, sviydetelistvuet o tom, chto ee masshtaby vse eshe ne do konsa osoznany. Tem ne menee, dorojnoe stroiytelistvo dostiglo takogo urovnya, chto otkazatisya ot nego uje praktichesky nevozmojno. Otkrytie novyh transportnyh kommunikasiy cherez Afganistan mejdu Evropoy y Kitaem, a takje po napravlenii k Araviyskomu moru, Indiy y Yugo-Vostochnoy Azii, soediynenie Blijnego Vostoka, Kitaya y Indii, v blijayshee desyatiyletie preobrazuet vesi evraziyskiy kontiynentalinyy massiyv. Vo vsem novom, chto seychas zarojdaetsya v regione, v deystviytelinosty malo novogo. InteresuIshiyesya tem, kak budet vyglyadeti novaya transportnaya konfigurasiya, mogly by nachati s izucheniya torgovyh marshrutov Zolotoy ery.

"Otkrytiye" Sentralinoy Aziy miru, proizoshedshee mejdu 1991 y 2001 godami, nachinaet preobrazovyvati region v intellektualinom plane. Desyatky tysyach studentov iz regiona poehaly uchitisya v luchshih uniyversiytetah za graniysey. V prosvetiyteliskom poryve, dostoynom ih predshestvennikov tysyacheletie nazad, praviytelistva Kazahstana y Uzbekistana oplatily obrazovanie etih molodyh ludey, chtoby ony priobrely y priyvezly na rodinu samye sovremennye znaniya. Ony vozvrashaytsya polnymy reshimosty vosstanoviti vzaimosvyazi svoego regiona s obshemirovoy intellektualinoy sredoy. V techenie sleduishego desyatiyletiya ety molodye ludy vozimut na sebya lidiruishie roly v svoih obshestvah y regione v selom. Trudno predpolojiti, chto ony smiryatsya s povsemestnoy korrupsiey, ily dopustyat, chtoby ih jizni kontrolirovaly v sovetskom stiyle. Daje v Afganistane novye obrazovatelinye sentry, takie kak Gosudarstvennyy uniyversiytet ily nedavno uchrejdennyy Amerikanskiy uniyversiytet, a takje tysyachy nachalinyh shkol otkryvayt shirokie perspektivy dlya podrastaishego pokoleniya.

Vpolne estestvenno, chto ety molodye ludy zadaytsya voprosom - "kto my?" Otvety syplutsya otovsudu. Mnogie na Blijnem Vostoke y daje na Zapade, v tom chisle v Belom dome, govoryat iym, chto ony - musulimane, iydentifisiruya iyh, glavnym obrazom, s veroy, v kotoroy ony vyrosli. V protivopolojnosti etiym, drugie eksperty neskoliko svysoka napominait im ih traybovoe y klanovoe naslediye, tem samym davaya ponyati, chto rassmatrivait region kak beznadejno retrogradnyi. Tem vremenem, mestnye patrioty vydvigait na peredniy plan svoy nasionalino-etnicheskui iydentifikasii - kyrgyzskui, tadjikskui, uzbekskui, nastaivaya na tom, chto kajdyy iz etih narodov absolutno unikalen y ne pohoj ny na kakoy drugoy.

V deystviytelinosti, vse nazvannye varianty iydentifikasiy iymeiyt pravo na sushestvovaniye. Odnako, pretenduya na edinstvennosti, vse ony soderjat risk - suziti gorizonty mirovospriyatiya y ojidaniy formiruishegosya novogo pokoleniya. Vovlechenie molodejy v fundamentalino-religioznye ily uzko-nasionalisticheskie organizasiy takje yavlyaetsya serieznoy prichinoy dlya bespokoystva. No vyhodsy iz Sentralinoy Aziy iymeiyt za soboy napolnennoe smyslom proshloe, kotoroe vozvelichivaet lichnosti, uchit osenivati kajdogo cheloveka po ponyatiyam razuma y mudrosty y derjit ego v rusle obshemirovogo razvitiya. Eta velikaya tradisiya kogda-to pozvolila regionu v techenie selyh 300 let byti sentrom mirovogo intellektualinogo razvitiya. Pochemu by sentralinoaziatam y ih druziyam za graniysey ne ispolizovati eto zamechatelinoe nasledie v kachestve kraeugolinogo kamnya svoey sovremennoy politiky vmesto kakiyh-to uzko religioznyh ily nasionalisticheskih iydeologiy?!

Takaya politika oznachala by konsentrasii usiliy - kak samih gosudarstv Sentralinoy Azii, tak y pomogayshih im drujestvennyh stran, v tom chisle Soediynennyh Shtatov - na vosstanovleniy glavnyh kontiynentalinyh transportnyh marshrutov, povysheniy svobody presecheniya graniys, sniyjeniy eksportno-importnyh tarifov y umenisheniy vmeshatelistva praviytelistv v ekonomicheskui y sosialinui jizni. Svobodnaya torgovlya doljna rasprostranyatisya y na iydei. Otsuda sleduet, chto nujno osvoboditi intellektualinoe prostranstvo ot vsevozmojnyh put: iymenno eto kogda-to pozvolilo Ibn Siyne y Ali-Biruny vydvinuti gipotezu ob "evolusiy vmesto kreativizma" y daje razmyshlyati o sushestvovaniy drugih mirov. Ety mysliytely jily y rabotaly pry raznyh praviytelyah, no vedi nikto ne perehvatyval ih pochtu y ne osujdal ih za ereticheskie mysli. Naprotiyv, praviytely konkurirovaly mejdu soboy, chtoby stati ih pokroviytelyamy y podderjivati ih rabotu.

Sluchilosi by eto v Sentralinoy Aziy segodnya? Nekotorye gosudarstva regiona s gordostiu govoryat o nestesnennoy barieramy kontiynentalinoy torgovle, no kak toliko delo kasaetsya svobodnogo obmena iydeyami, ony predstayt okutannymy vsevozmojnymy ogranicheniyami. Y tem ne menee, v kajdoy strane regiona esti svobodno myslyashie ludy - svoego roda liydery intellektualinoy otkrytosti, y eto daet nadejdu na poyavlenie sovremennyh ibn sin y ali-biruni. So stanovleniyem novogo pokoleniya vse bolishee chislo podobnyh ludey budut predstavleny v praviytelistvah. Novyy rassvet Sentralinoy Aziy mojet pokazatisya otdalennoy perspektivoy, no on vozmojen, osobenno esly intelliygensiya Sentralinoy Aziy luchshe izuchit svoe bogateyshee nasledie y izvlechet iz nego nadlejashie uroky dlya nastoyashego y budushego.

Estestvenno, eto - zadacha samih sentralinoaziatov, a pervoy zadachey ih mejdunarodnyh partnerov yavlyaetsya to, chtoby otnositisya k stranam regiona kak k suverennym gosudarstvam, a ne kak k shahmatnym figuram - k tomu je iynertnym v plane kuliturnogo razvitiya. Nedopustimo rassmatrivati ih prosto v kachestve "zony osobyh interesov" svoego gosudarstva, kak eto delaet praviytelistvo Vladimira Putina; ily v kachestve istochnikov syriya, kak eto delait kitaysy; ily v kachestve ostanovky dlya zapravky toplivom na puty k Kabulu, kak delayt Soediynennye Shtaty. Luchshe priznati y prinyati, chto gde-to v DNK etih narodov soderjitsya sposobnosti k upravlenii ogromnymy imperiyamy y eshe bólishimy torgovymy zonami, vzaimodeystvovati s etimy sentramy mirovoy kulitury na ravnyh, a takje ispolizovati ih unikalinoe geograficheskoe polojeniye, realino pozvolyaiyshee prevratitisya v svyazuishee zveno, most mejdu sivilizasiyami. Takoe ponimanie veshey povysit ojidaniya vseh storon, y podtolknet mejdunarodnyh partnerov regiona rassmatrivati ego ne prosto kak obekt geopoliticheskoy igry, a kak nechto bolishee.

Ya veru, chto glubokoe izuchenie istoriy Sentralinoy Aziy mojet stati horoshim nachalom dlya resheniya etih daleko ne legkih zadach.

12 Fevralya 2010

Istochniyk - Trend News