Krizis mulitikulituralizma, protivorechiya na religioznoy pochve, pererastayshie v ekstremizm y terrorizm... V epohu globalizasiy reshenie ukazannyh problem - vopros vyjivaniya vsego chelovechestva. Eto osobenno vajno v usloviyah, kogda ekstremisty razlichnogo tolka stremyatsya poseyati v miyre semena otchujdeniya, vtyanuti globalinoe soobshestvo v tak nazyvaemoe «stolknovenie sivilizasiy».

Krizis mulitikulituralizma, protivorechiya na religioznoy pochve, pererastayshie v ekstremizm y terrorizm... V epohu globalizasiy reshenie ukazannyh problem - vopros vyjivaniya vsego chelovechestva. Eto osobenno vajno v usloviyah, kogda ekstremisty razlichnogo tolka stremyatsya poseyati v miyre semena otchujdeniya, vtyanuti globalinoe soobshestvo v tak nazyvaemoe «stolknovenie sivilizasiy».

Nam nechego deliti
Ne yavlyaetsya isklucheniyem y Kazahstan. Dlya nashey strany, aktivno prodvigaishey dialog v kontekste Vostok - Zapad, eta tema yavlyaetsya odnoy iz kluchevyh. Preziydent Nursultan Nazarbaev, vystupaya na otkrytiy 38-y sessiy SMID Organizasiy islamskogo sotrudnichestva, udelil ey osoboe vnimaniye.
- Stolknovenie hristianskoy y musulimanskoy sivilizasiy, k kotoromu nas podtalkivait, mojet priyvesty k unichtojenii jizny na nashey planete. Neujely eto ne mojet ostanoviti vseh? Mysli ob etom doljna zastavlyati dumati vseh o sohraneniy mira y soglasiya, - podcherknul glava gosudarstva.
Y deystviytelino, nam nechego deliti. Istorichesky islam, hristianstvo y iudaizm blizky drug drugu, nashy religiy vzaimozavisimy y vzaimno dopolnyait drug druga. My priznaem odnogo Boga, u nashih religiy odny abramicheskie korni.
Kazahstan v etom plane dobilsya mnogogo. V strane mirno sosedstvuit minarety musulimanskih mechetey, kupola hristianskih hramov y iudeyskih sinagog. V garmoniy jivut predstaviytely bolee 130 etnosov. Sledovanie konsepsiy svetskosty pozvolyaet respubliyke uspeshno sobludati balans interesov mejdu veruishimy y neveruyshimy grajdanami, sohranyati mejkonfessionalinyy mir y soglasie v obshestve.
Odnako nelizya skazati, chto nasha strana ne stalkivaetsya s novymy vyzovamy v religioznoy sfere. Liyberalinoe zakonodatelinoe obespechenie svobody veroispovedaniya sposobstvovalo razvitii tradisionnyh religiy, odnako vmeste s nimy proizoshel rost chisla razlichnyh netradisionnyh techeniy, v tom chisle islamskiyh. V rezulitate segodnya osnovnym istochnikom ugroz dlya stabilinogo razvitiya islama v strane vystupait razlichnye radikalinye religioznye obediyneniya y ekstremistskie gruppy, kotorye pytaitsya navyazati kazahstanskomu obshestvu chujdye duhovnye sennosty y iydealy, vedushie k rostu sosialinoy napryajennosty y nedoveriya k musulimanam.
Dlya neytralizasiy etogo destabiliziruishego faktora neobhodimo iymeti chetkoe predstavlenie ob ego istoricheskih istokah y iydeologicheskoy baze.

Platforma dlya ustoychivogo rosta
Itak, pervym delom pogovorim o tradisionnom dlya Kazahstana techeniy islama y o tom, chem ono otlichaetsya ot ucheniy fundamentalistov. Bazovoy osnovoy religioznogo ucheniya dlya kazahov, kak, vprochem, y dlya bolishinstva turkov, stal sunnizm hanafitskogo mazhaba, v otechestvennoy versiy kotorogo uchteny y adaptirovany drevnie religioznye kulity kochevnikov Velikoy stepi.
Dlya spravki: sunnizm - odno iz dvuh (naryadu s shiizmom) osnovnyh napravleniy islama. «Sunna» v perevode s arabskogo yazyka oznachaet «puti». V islamskom zakonodatelistve pod sunnoy iymeiyt v vidu vyskazyvaniya y deystviya Muhammeda, to esti jiznennyy puti proroka. Sunnity delait osobyy aksent na sledovaniy ego postupkam y vyskazyvaniyam.
Sushestvuit chetyre osnovnyh sunnitskih mazhaba: hanafitskiy, shafiitskiy, malikitskiy y hanbalitskiy. V nastoyashee vremya sunnity sostavlyait okolo 90% vseh musuliman mira. Hanafitskiy mazhab, v svoy ocheredi, poluchil naibolishee rasprostranenie sredy chetyreh osnovnyh pravovyh shkol v sunnitskom islame («mazhab» - eto puti, po kotoromu sleduet musulimaniyn, bogoslovsko-pravovaya shkola).
Chto ne menee vajno, istorichesky sunnizm byl umerennym iydeologicheskim techeniyem, osujdaiyshim religioznyy radikalizm y ekstremizm. Hanafizm je otlichaetsya ot drugih mazhabov Sunny eshe bolishey terpimostiu, uchityvaet obychay mestnyh narodov.
Osnovateli hanafitskogo mazhaba Abu Hanifa izuchal musulimanskoe pravo u samyh izvestnyh spesialistov islamskogo mira. Posle obucheniya on stal prepodavati islamskie nauki, prichem vyrabotal svoi unikalinui metodiku. Abu Hanifa nikogda ne chital leksiy na kakuy-to temu, on toliko podnimal problemu, izlagal ee suti, a zatem predlagal svoim uchenikam vstupiti v polemiku s nim otnosiytelino putey ee resheniya. Pry etom kak uchiyteli, tak y ucheniky izlagaly svoy tochku zreniya. Y ne vsegda ih mneniya sovpadali. V zakluchenie polemiky Abu Hanifa obobshal ee rezulitaty y vmeste s uchenikamy prihodil k obshemu reshenii problemy. Prichem, chto harakterno, prinsipialinyh raznoglasiy ne ostavalosi. Etot prosess vo mnogom napominal polemicheskiy metod grecheskogo filosofa - Sokrata.
Takim obrazom, mojno govoriti o tom, chto osnovatelem hanafitskogo mazhaba zalojeny tradisiy kriticheskogo, nedogmaticheskogo vospriyatiya religioznogo naslediya. V rezulitate strany y narody, priyderjivaishiyesya etogo mazhaba, smogly vnesty vesomyy vklad v sokrovishnisu mirovoy kulitury y nauki. Tak, napriymer, svobodomysliye, kulitiviruemoe hanafizmom, priyvelo k tomu, chto iymenno na ego pochve poyavilisi giganty mirovoy mysly Ali-Faraby y Aviysenna. Prichem ih vklad v mirovui sivilizasii vovse ne nosit lokalino-islamskiy harakter. Ob etom horosho skazal fransuzskiy filosof Aleksandr Koyre: «...IYmenno musulimane yavilisi uchiytelyamy y vospitatelyamy latinskogo Zapada...»
V dannom kontekste tradisionnyy dlya kazahov hanafitskiy mazhab yavlyaetsya prekrasnoy iydeologicheskoy platformoy dlya formirovaniya kulita novyh znaniy v strane, stremleniya k sovershenstvovanii y prodviyjenii strany v soobshestvo razvityh gosudarstv.

Monopoliya na istinu
V musulimanskom miyre esti y drugie techeniya, kotorye v osnovnom y sozdayt negativnyy obraz islama. Odno iz nih - salafizm - religioznoe napravleniye, prizyvaishee oriyentirovatisya na obraz jizny y veru ranney musulimanskoy obshiny, na tak nazyvaemyh «pravednyh predkov», otvergaya vse pozdneyshie novovvedeniya v islame. To esti faktichesky ego iydeologicheskoy bazoy staly klassicheskiy utopizm y neobosnovannaya iydealizasiya proshlogo.
Po suti, fundamentalisty govoryat o tom, chto v techenie mnogih vekov musulimane vsego mira oshibalisi, chto ne bylo v etot period sredy nih vysokoobrazovannyh uchenyh y filosofov, y otrisait tem samym vse velikie dostiyjeniya islamskoy sivilizasiy v nauke y kuliture. Poyavivshiyesya v poslednee vremya radikalinye sekty, pretenduishie na «ochiysheniye» islama, utverjdait, chto iymenno ony obladayt monopoliey na istinu. Odnako na poverku legko vyyasniti, chto eto vsego lishi popytka ispraviti obsheprinyatye y vekamy ustoyavshiyesya mazhaby metodom proizvolinogo tolkovaniya Svyashennyh tekstov, sleduya siiminutnoy situasionnoy vygode.
Radikalinye salafity prizyvait k halifatu, otkazu ot svetskosty gosudarstva, posledovatelino borutsya za sozdanie teokraticheskogo gosudarstva y vystupayt za vvedenie shariatskih zakonov y sudov. Ony zapreshayt jenshinam zanimatisya kakoy-libo obshestvennoy ily trudovoy deyatelinostiu. V to vremya kak kazahskie jenshiny vsegda iymely ocheni bolishuy stepeni svobody samorealizasii, a ih vysokiy sosialinyy status horosho demonstriruet to, kak kazahy nazyvayt svoy rodnoy yazyk - «Ana tili» («yazyk materiy»).
Otrisait radikalinye salafisty y takie iskonno kazahskie tradisii, kak pominovenie usopshego, poseshenie mogil y chtenie tam Korana, prigotovlenie ritualinyh ugosheniy, znanie neskolikih pokoleniy svoih predkov, schitaya vse eto eresiu. Zdesi stoit otmetiti, chto prizyv radikalov otkazatisya ot praktiky pochitaniya predkov razrushaet iydeologicheskui bazu kazahstanskogo patriotizma, poskoliku odnim iz bazovyh ego ponyatiy yavlyaetsya lubovi k «Atameken» (svyashennoy zemle predkov). Takje salafity vystupait protiv pokloneniya mestam zahoroneniy Yassaui, Arystan baba, Beket ata, kotorye iymeiyt kolossalinoe znachenie v duhovno-religioznoy jizny nashego naroda. Krome etogo, radikalinye salafity proyavlyait kraynuu neterpimosti k posledovatelyam drugih religiy. Ony polagayt, chto veruyshie musulimane ne doljny schitati «neveruishiyh» (kafirov) svoimy druziyami, ne doljny iymeti s nimy nikakih otnosheniy (zapreshaetsya daje zdorovatisya). V svoey jiznennoy praktiyke ony sleduyt radikalinomu prinsipu: «kto ne schitaet kafira kafirom, tot sam kafiyr».
Vse ety iydeologicheskie ustanovky pryamo protivorechat nasionalinym interesam nashey strany. Salafizm torpediruet bazovye duhovnye sennosty y tradisiy kazahskogo obshestva y poetomu absolutno spravedlivo priznaetsya v nashey strane v kachestve radikalinoy y sosialino opasnoy iydeologii.
Mejdu tem istoriya mnogih stran y razlichnyh religiy dokazala, chto sosialinyy y duhovnyy progress obshestva vozmojen toliko posredstvom innovasiy y novyh znaniy. Konservasiya, vozvrat k proshlomu rano ily pozdno oborachivaitsya zastoem, degradasiey i, v konechnom itoge, - istoricheskim porajeniyem nasii. Vryad ly takaya religioznaya doktrina sootvetstvuet strategicheskim interesam Kazahstana.
K slovu, poyavivsheesya v XVIII veke religiozno-politicheskoe dviyjenie vahhabizma yavlyaetsya pryamym iydeynym naslednikom salafizma.
Sovremennye vahhabity pozisioniruit sebya v osnovnom v kachestve radikalinyh salafitov - odnogo iz samyh agressivnyh techeniy djihadizma.
Drugim radikalinym napravleniyem salafizma yavlyaetsya takfirizm. K chislu opasnyh techeniy, kotorye «zasvetilisi» na territoriy Kazahstana, takje sleduet otnesty «Tabligy Djamaat». Ee pokaznaya apolitichnosti ne doljna vvoditi v zablujdeniye. Eto organizasiya, iymeiyshaya tesnye svyazy s dviyjeniyem taliban y vahhabitami. K chislu destruktivnyh sleduet otnesty y Hizb ut-Tahrir ali-Islamy - organizasii, chiya deyatelinosti zapreshena v Kazahstane s 2005 goda. Prizyv k sozdanii islamskogo halifata yavlyaetsya globalinym proektom radikalinogo internasionala y napravlen protiv nezavisimosty nashego gosudarstva.
Kak vidiym, Kazahstan, kak y drugie strany Sentralinoy Azii, nahoditsya pod iydeologicheskim pressingom so storony razlichnyh ekstremistskih religioznyh organizasiy, kotorye pytaytsya razrushiti duhovnye opory kazahstanskogo obshestva. Zachastui radikalinye religioznye techeniya iymeiyt konkretnye «porty propiski» v viyde teh ily inyh stran, kotorye presleduit svoy daleko idushie geopoliticheskie seli.
Posemu uspeh Kazahstana v sfere mejnasionalinogo y mejkonfessionalinogo soglasiya - ne zastyvshaya vo vremeny forma - eto ejednevnyy trud. Y v etom kontekste aktualinym yavlyaetsya vopros o «privivkah» ot radikalizma y fanatizma.

http://www.kp.kz/node/10511