Sravniytelinyy analiz modeley y sosialinyh usloviy upravlyaemoy modernizasiiy

Sely y gipotezy

Revolusiy v Tuniyse y Egipte v nachale 2011 goda, volneniya v bolishinstve arabskih gosudarstv, schitaishihsya serdsem islamskogo mira, razrushait mif o ego konservatizme y nepodvijnosti. Stremlenie mnogih millionov musuliman k peremenam, k obnovlenii y v etom smysle - k modernizasiy yavlyaetsya nesomnennym faktom. Drugoe delo, chto nachalo peremen vovse ne oznachaet, chto modernizasiya sostoitsya. Ee sryvy poroy oborachivalisi otkatamy k politicheskoy y sosialinoy arhaiyke, daje bolee mrachnoy, chem ta, chto sushestvovala do nachala prosessa obnovleniya. Etim zakonchilasi, napriymer, "belaya revolusiya" v Irane (1960-1970-e gody), kak ofisialino nazyvaly prosess modernizasiy v period pravleniya tam shaha Mohameda Reza Pehlevi. No byly v islamskih stranah y uspeshnye modernizasii, kak, napriymer, ta, kotoruiy provodil v Tursiy (1920-1930-e gody) ee pervyy preziydent Ataturk (Mustafa Kemali).

Sravniytelinyy analiz modeley y sosialinyh usloviy upravlyaemoy modernizasiiy

Sely y gipotezy

Revolusiy v Tuniyse y Egipte v nachale 2011 goda, volneniya v bolishinstve arabskih gosudarstv, schitaishihsya serdsem islamskogo mira, razrushait mif o ego konservatizme y nepodvijnosti. Stremlenie mnogih millionov musuliman k peremenam, k obnovlenii y v etom smysle - k modernizasiy yavlyaetsya nesomnennym faktom. Drugoe delo, chto nachalo peremen vovse ne oznachaet, chto modernizasiya sostoitsya. Ee sryvy poroy oborachivalisi otkatamy k politicheskoy y sosialinoy arhaiyke, daje bolee mrachnoy, chem ta, chto sushestvovala do nachala prosessa obnovleniya. Etim zakonchilasi, napriymer, "belaya revolusiya" v Irane (1960-1970-e gody), kak ofisialino nazyvaly prosess modernizasiy v period pravleniya tam shaha Mohameda Reza Pehlevi. No byly v islamskih stranah y uspeshnye modernizasii, kak, napriymer, ta, kotoruiy provodil v Tursiy (1920-1930-e gody) ee pervyy preziydent Ataturk (Mustafa Kemali).

Iranskaya modeli praktichesky bezogovorochno priznaetsya spesialistamy kak odin iz naibolee ochevidnyh priymerov provala teh zadach, kotorye stavily inisiatory reform. Ety preobrazovaniya byly smeteny v znachiytelinoy mere moshneyshim antiyreformatorskim dviyjeniyem - Islamskoy revolusiey 1979 goda. Ee tochnee bylo by nazvati kontrrevolusiey, poskoliku ona ne toliko oznamenovala proval modernizasionnyh reform v Irane, no y vyzvala k jizny rost islamskogo fundamentalizma y ekstremizma v globalinom masshtabe. Tureskaya je modeli reform, naprotiyv, priznaetsya odnoy iz naibolee udachnyh v miyre y samoy udachnoy v islamskih stranah. IYmenno ona pozvolila polurazrushennoy k nachalu XX veka strane, razvitie kotoroy skovyvalosi arhaichnymy imperskimy y teokraticheskimy institutami, voyty v chislo dvadsaty krupneyshih po ekonomicheskomu y politicheskomu potensialu stran mira y stati svetskoy respublikoy, oriyentiruisheysya na mejdunarodnye normy y standarty jizniy.

Ya ne stavlu pered soboy zadachu podrobno oharakterizovati s istoricheskoy tochky zreniya obe modely modernizasii, sama kanva etih reform sravniytelino horosho predstavlena v istoricheskih issledovaniyah [1] , ya hochu sosredotochiti vnimanie na vyyavleniy tipologicheskih osobennostey dvuh tipov modernizasii. Takoe sravnenie daet bogatyy material dlya vyvodov o roly sosialino-kuliturnyh usloviy v provedeniy modernizasii. Ono pozvolyaet oprovergnuti selyy ryad nekorrektnyh osenok roly "islamskogo faktora" y etnicheskih osobennostey narodov v prosesse modernizasii. Edva ly ne bolishinstvo issledovateley iranskih reform svyazyvaet ih neudachu s osobym islamskim mentaliytetom, kotoryy yakoby y stal osnovnoy prichinoy ottorjeniya naseleniyem modernizasionnyh nachinaniy shahskogo praviytelistva. Mejdu tem Tursiya - toje islamskaya strana, v upravleniy kotoroy do reform Ataturka roli islamskoy teokratiy byla vyshe, chem v Irane. K tomu je tureskaya modernizasiya bolee jestko zadevala islamskie instituty, chem iranskaya.

Moya je gipoteza sostoit v tom, chto razlichiya v rezulitativnosty etih dvuh tipov reform obuslovleny ne stoliko osobennostyamy islamskogo mentaliyteta ily etnicheskih kulitur persov y turok, skoliko raznym soderjaniyem samih modernizasiy, a takje razlichiyamy ih istoricheskoy obuslovlennosti, ih ne odinakovymy istoricheskimy fundamentamiy.

Sravnenie dvuh etih tipov modernizasiy vesima pouchiytelino dlya stran postsovetskogo prostranstva y dlya sovremennoy Rossii, gde, kak v svoe vremya v Irane y Tursii, predprinimaetsya ocherednaya popytka "modernizasiy sverhu", inisiiruemaya ili, vo vsyakom sluchae, deklariruemaya vlastyamiy.

Eksperty, oproshennye nami, napriymer, v Baku y v azerbaydjanskom soobshestve v Moskve, otmetili, chto schitait tureskiy opyt modernizasiy odnim iz naibolee priyemlemyh dlya Azerbaydjana. Vmeste s tem y analiz neudachnogo iranskogo opyta predstavlyaet, na nash vzglyad, ne menishiy interes dlya razrabotky modely evolusionnoy modernizasii, predosteregaya ot vozmojnyh oshibok v modelirovaniy sosialino-ekonomicheskih prosessov.

Modernizasii: tehnokraticheskayay sosialino oriyentirovannaya

Opredeleniye iranskoy modernizasiiy kak "tehnokraticheskoy" mojet vyzvati vozrajeniya, poskoliku obiyavlennyy v 1963 godu novyy kurs razvitiya Irana predstavlyal soboy kompleks iz devyatnadsaty reform, napravlennyh ne toliko na sozdanie moshnoy promyshlennosti, tovarnogo seliskogo hozyaystva y sovremennoy armii, no y na preodolenie feodalinyh perejitkov. Osoboe vnimanie udelyalosi formirovanii zakonodatelinoy bazy reform, pry etom za osnovu, kak y v Tursii, byly vzyaty zapadnye pravovye normy.

Iranskaya programma sosialinyh preobrazovaniy byla bolee masshtabnoy, chem tureskaya 1920-h godov. Ona predusmatrivala zemelinui reformu, vkluchavshuu besplatnoe nadelenie krestiyan zemley; nasionalizasii lesov y pastbiysh; privatizasii gosudarstvennyh predpriyatiy s vykupom aksiy rabochimi; vvedenie vseobshego izbiratelinogo prava; likvidasii negramotnosti. V perspektiyve planirovalosi vvedenie besplatnogo zdravoohraneniya y obrazovaniya, v tom chisle vysshego; razvitie dostupnogo sporta, stroiytelistvo bibliotek, teatrov y kartinnyh galerey. Vse eto doljno bylo obespechiti narodu Irana dostoynoe budushee. Programma iranskih reform poluchila vsenarodnoe odobrenie na referendume 26 yanvarya 1963 goda. Y eto byl kak raz tot sluchay, kogda v istinnosty narodnogo voleiziyavleniya nikto ne somnevalsya. Posle referenduma programma iranskih reform byla obiyavlena "revolusiey shaha y naroda". Shah osoznaval neobhodimosti podderjky naseleniyem reform, no rasschityval ne stoliko na iydeologicheskui mobilizasii mass, y uj tem bolee ne na pooshrenie ego inisiativy, skoliko na vykup etoy podderjkiy.

Ponachalu kazalosi, chto iranskaya konsepsiya modernizasiy iymeet horoshie shansy na uspeh. Dohody ot prodajy energonosiyteley rosly na protyajeniy vsego perioda reform, s 1963 po 1979 god. V serediyne 1970-h godov Iran po tempam rosta ekonomiky (v srednem bolee 10% v god) ustupal toliko Yaponii. Reformy prohodily v blagopriyatneyshey dlya Irana geopoliticheskoy situasii. Shah zaruchilsya polnoy y bezogovorochnoy podderjkoy so storony Zapada, rassmatrivavshego Iran v kachestve svoego osnovnogo soIznika na Srednem Vostoke y protivovesa nestabilinym rejimam arabskogo Blijnego Vostoka. Iran byl sterjnevym uchastnikom Bagdadskogo pakta, a zatem y voennogo bloka SENTO. Pry etom u Irana vse ety gody byly stabilino horoshie otnosheniya s SSSR, kotoryy stroil na ego territoriy elektrostansii, metallurgicheskie kombinaty y gazoprovody. Chlenstvo Irana v organizasiy OPEK prochno svyazyvalo ego y s arabskimy stranamiy.

Y vse je, nesmotrya na stoli blagopriyatnye dlya modernizasiy usloviya, ona zavershilasi krahom. Prejde vsego potomu, chto ee sosialinyy kapital - obshestvennoe doverie k vlasty y podderjka ee reform - neuklonno tayal.

Seliskohozyaystvennaya reforma nadelila zemley dva s polovinoy milliona krestiyan, odnako priyvela k rezulitatam, pryamo protivopolojnym tem, kotorye ojidalisi. Krestiyane, ranee rabotavshie u pomeshikov na feodalinyh prinsipah, ne iymely navykov vedeniya fermerskogo hozyaystva y hotya by poetomu ne rassmatrivaly ego kak sennosti. K tomu je melkie fermerskie predpriyatiya byly nerentabeliny v usloviyah preimushestvenno zernovoy spesializasii. V rezulitate krestiyane staly za bessenok prodavati poluchennye imy nadely y ustremlyalisi na zarabotky v goroda. Pomeshiki, poluchivshie ot gosudarstva vykup za peredannye krestiyanam zemli, predpochitaly vkladyvati ety kapitaly ne v seliskoe hozyaystvo, a v bolee dohodnyy biznes - v torgovlu y stroiytelistvo, reje v neftyanuiy promyshlennosti, dostup v kotoruiy byl zakryt uzkoy gruppoy vysshego chinovnichestva, praktichesky srazu je monopolizirovavshey etu otrasli. Iran, osnovu ekonomiky kotorogo do reform sostavlyalo seliskoe hozyaystvo, vynujden byl uje v konse 1960-h godov zakupati bolishuy chasti seliskohozyaystvennoy produksiy za rubejom. Import prodovolistviya za gody reform vyros v 80 raz. Zatraty Irana na etot import sostavlyaly v 1977-1978 godah dva s polovinoy milliarda dollarov v god.

Po mere svertyvaniya seliskogo hozyaystva estestvenno vozrastal pritok naseleniya v goroda. Obem seliskoy migrasiy k konsu perioda reform dostig polumilliona chelovek v god.

Promyshlennosti ne mogla perevariti takoy obem nekvalifisirovannoy, bolishey chastiu elementarno negramotnoy rabochey sily. Neftyanaya otrasli malo trudoemka, y k tomu je ee obekty raspolojeny daleko ot krupnyh gorodov. Novye je otrasly industriy (metallurgiya, gidroenergetika y mashinostroeniye) s momenta ih poyavleniya v Irane y vposledstviy oriyentirovalisi na vvoz inostrannoy rabochey sily. Goroda, nesmotrya na burnyy rost stroiytelistva, ne byly v sostoyaniy predostaviti novym gorojanam, ne iymevshim sredstv na pokupku kvartir y oplatu kommunalinyh uslug, polnosennogo jiliya v trebuemom obeme, poetomu obrastaly trushobami, zabitymy obnishavshim naseleniyem, kotoroe predstavlyalo soboy osnovnuy sosialinui bazu radikalinyh populistskih dviyjeniy.

Obvalinyy pritok seliskogo naseleniya v goroda porodil selui grozdi problem, kotorye v konechnom itoge y podorvaly samu osnovu iranskogo proekta modernizasiiy.

Kak vidiym, ety prosessy ne iymeiyt nichego obshego s osobennostyamy islama, poskoliku priymerno v takih je formah proyavlyalisi oni, napriymer, v katolicheskih stranah Latinskoy Ameriki. Tam toje proishodilo razrushenie tradisionnyh sosialinyh svyazey, uhudshavshee materialinoe polojenie grajdan. Bezrabotnoe naselenie trushob, favel, ne iymelo vozmojnosty obespechivati starosti daje svoih rodiyteley, ne govorya uje o podderjke bolee dalinih rodstvennikov. Vo vseh stranah, izbravshih modeli tehnokraticheskoy y disgarmonichnoy modernizasiiy, degradiroval kuliturnyy kapital nasiiy. Gosudarstvo ne uspevalo, a zachastuiy y ne moglo priviti naselenii novye kuliturnye navyki, a tradisionnaya sistema sosializasiy y peredachy kuliturnyh norm razrushalasi. Goroda, perepolnennye nedavnimy krestiyanami, ruralizirovalisi y perestavaly vypolnyati funksii sentrov translyasiy kulitury.

Rastushie dohody Irana ot prodajy energonosiyteley ne kompensirovaly parallelino rastushego obnishaniya naseleniya po selomu ryadu prichiyn.

Politika etatizma, sosredotocheniya v rukah gosudarstva kak ekonomicheskiyh, tak y politicheskih rychagov upravleniya, obiyavlennaya effektivnym mehanizmom operativnogo raspredeleniya resursov na vajneyshie napravleniya modernizasii, v deystviytelinosty okazalasi skrytoy formoy oligarhicheskogo prisvoeniya nasionalinogo bogatstva. Faktichesky gosudarstvennaya sobstvennosti prinadlejala semie shaha y sravniytelino uzkomu klassu chinovnikov - tak nazyvaemoy "tysyache semey". Bolishaya chasti dohodov ot eksporta resursov sosredotochivalasi v rukah realinyh hozyaev strany, kotorye vovse ne byly sklonny delitisya imi. Elita ne sobiralasi otkazyvatisya ot bystryh y legkih dohodov (prodajy syroy nefty y prirodnogo gaza) y vkladyvati sredstva v novye otrasly s otlojennoy otdachey kapitala. Napriymer, shiroko razreklamirovannyy shahskim praviytelistvom ambisioznyy proekt stroiytelistva krupneyshego v miyre neftehimicheskogo kompleksa, predusmatrivavshiy poyavlenie desyatkov tysyach novyh rabochih mest, tak y ostalsya lishi na bumage. Novye metallurgicheskie y mashinostroiytelinye zavody, postroennye s pomoshiu SSSR, skoree, byly vitrinoy industrializasii, chem realinym segmentom ekonomikiy.

Zamknutyy klanovyy harakter upravleniya stranoy y ekonomikoy porojdal ekonomicheskiy proizvol, usilival korrupsii. Daje v period, kogda sosialinoe nedovolistvo prinyalo praktichesky vseobshiy harakter y grozilo unichtojeniyem shahskogo rejima, blizkie ko dvoru chinovniky prodoljaly skupati jilie y vzvinchivati na nego seny.

Uhudshenie polojeniya naseleniya vo mnogom bylo svyazano y s gigantskimy voennymy rashodami. Shah namerevalsya prevratiti svoi polumillionnui armii v pyatui po velichiyne y siyle armii v miyre. Rashody na oboronu za period s 1968 po 1978 god vozrosly v dvadsati raz y dostigaly desyaty milliardov dollarov v god (bolee 30% budjeta).

V strane ne bylo politicheskih siyl, sposobnyh mirnymy parlamentskimy sredstvamy hoti kak-to ogranichiti proizvol vlastey y voluntarizm ih politiki. "Period s 1963 goda y do revolusiy predstavlyaet soboy poetapnyy perehod shaha k absolutnoy vlasti. Partiy sozdavalisi y raspuskalisi po velenii praviytelya, vozglavlyalisi ego pribliyjennymi, a s 1975 goda y vovse byly zapresheny v svyazy s organizasiey edinstvennoy vsenarodnoy "Partiy vozrojdeniya iranskoy nasii" ("Rastahiyz")... osnovnym prinsipom ee programmy byla vernosti shahinshahskomu stroi, a takje lichno "vojdu" y "svetu ariyev" Mohammedu Reza Pehlevi" [2].

Chtoby vyjiti, iranskiy politicheskiy rejiym, ego burokratiya doljny byly hoti kak-to sovershenstvovatisya, vidoizmenyatisya, provoditi te reformy, kotorye byly provozglasheny na bumage. No rejim okostenel. On po-prejnemu formirovalsya libo po rodstvennomu priznaku, libo po priznaku lichnoy predannosty shahu.

Obnovlenii burokraticheskogo apparata mogla by sodeystvovati konkurensiya vnutry elity, odnako ona otsutstvovala v Irane. Vlasti y "elita" staly sinonimamiy.

Sistema obratnoy svyazy mejdu elementarneyshimy zaprosamy obshestva y otvetom na nih so storony isteblishmenta byla paralizovana. Vlasti ne obladala dostovernoy informasiey o situasiy v strane i, daje iymeya razvetvlennuiy sekretnuiy slujbu SAVAK, sozdannuiy pry uchastiy zarubejnyh spesialistov, faktichesky proglyadela vozniknovenie islamskoy oppozisii, pochty do samoy revolusiy 1979 goda ona napravlyala osnovnye usiliya na podavlenie slabyh levyh prosovetskih gruppirovok.

Uje k serediyne 1970-h godov shahskoe praviytelistvo polnostiu lishilosi obshestvennoy podderjki, vlasti okazalasi sosialinym bankrotom. Ona splotila protiv sebya pochty vse sloy naseleniya. U etoy splochennosty byly vse priznaky sosialinogo kapitala - vzaimnoe doveriye, vzaimopomoshi, obshie kanaly informasiy y gotovnosti k sovmestnym deystviyam, no vse eto okazalosi sosialinym kapitalom kontrmodernizasii. Supermarkety, restorany y kazino kak simvoly gospodstva prozapadnoy liyberalinoy korrumpirovannoy burokratiy vse chashe podvergalisi razgromu. Tolpy protivnikov rejima vstupaly v stolknovenie s polisiey y daje s armeyskimy podrazdeleniyami. Repressiy protiv liyderov oppozisii, osushestvlyavshiyesya sotrudnikamy SAVAK, toliko podogrevaly antishahskie nastroeniya.

V tureskoy modely modernizasiiy toje bylo udeleno nemaloe vnimanie razvitii ekonomiki. Ekonomicheskiy kongress, sozvannyy kemalistamy v Izmiyre v fevrale1923 goda, postavil zadachu perehoda ot manufaktury y melkogo proizvodstva k krupnym fabrikam y zavodam, sozdaniya otrasley promyshlennosti, dlya kotoryh v strane iymelosi syrie. Byl obrazovan gosudarstvennyy bank. V 20-e gody praviytelistvo stremilosi rasshiriti ispolizovanie seliskohozyaystvennyh mashiyn. S etoy seliu byl prinyat ryad zakonov, kotorye predusmatrivaly pooshriytelinye mery dlya krestiyan, ispolizuishih seliskohozyaystvennuy tehniku. Sobstvenno je gorodskaya industrializasiya nachalasi cherez 10-15 let posle obrazovaniya respublikiy. Toliko v 1933 godu byl prinyat pervyi, a v 1937 godu - vtoroy plan industrialinogo razvitiya strany. Sozdanie je konkurentosposobnoy na mirovom rynke industriy y vovse otdeleno ot reform Ataturka neskolikimy desyatiyletiyamiy. Eto vremya bylo ispolizovano na formirovanie sosialinoy bazy modernizasiiy.

Ataturk byl odnim iz pervyh liyderov sovremennogo mira, postavivshih zadachu sozdaniya sosiokuliturnogo kapitala nasiy (hotya y ne ispolizoval etogo termina) v kachestve vajneyshey predposylky modernizasii. Etot kapital doljen byl so vremenem konvertirovatisya y v ekonomicheskiy. V etoy svyazy odnoy iz vajneyshih svoih seley kemalisty schitaly izmenenie otnosheniya turok k rabote na promyshlennyh predpriyatiyah, prejde schitavsheysya nedostoynoy. Sushestvovalo y skepticheskoe otnoshenie byvshih osman k predprinimatelistvu v etoy sfere.

Predprinimateliy-turky sostavlyaly menishinstvo v biznes-soobshestve. Te nemnogie promyshlennye predpriyatiya, kotorye sushestvovaly v to vremya v Tursii, prinadlejaly libo inostrannomu kapitalu, libo tureskim grajdanam - predstaviytelyam nasionalinyh menishinstv. Ony je sostavlyaly y livinui dolu rabotnikov, zanyatyh v promyshlennosti, obshaya chislennosti kotoryh v 1920-h godah byla ocheni mala, ona ne prevyshala 40 tysyach chelovek. Narojdaishayasya tureskaya burjuaziya vozlagala nadejdy na opytnui silinui burokratii, na gosudarstvo, kotoroe sozdast im blagopriyatnyy klimat dlya razvitiya, pomojet preodoleti v nerazvitom chastnom sektore monopolii mestnyh netureskih kommersantov i, osobenno, inostrannogo kapitala. Reformy Ataturka kak raz y doljny byly sodeystvovati razvitii nasionalinogo chastnogo kapitala, klassa sobstvennikov y predprinimateley, a takje stanovlenii nasionalinoy promyshlennosty y bankovskoy sistemy.

V takih usloviyah v osnovu ekonomicheskoy programmy kemalistov byl polojen prinsip etatizma, predusmatrivavshiy vedushuy roli gosudarstva v reformirovaniy politicheskoy y ekonomicheskoy sistem, preobladanie gosudarstvennogo sektora v ekonomiyke pry vtorichnoy na pervyh porah roly chastnogo kapitala. Krome togo, gosudarstvo doljno bylo obespechiti modernizasii voennogo potensiala strany y ustanoviti kontroli nad vsemy vajnymy otraslyamy proizvodstva, transporta y ispolizovaniyem strategicheskih resursov.

Tureskaya modeli etatizma raziytelino otlichaetsya ot iranskoy vremen "beloy revolusiiy". Shah, stavya zadachu uskorennoy industrializasiy strany, delal stavku na privlechenie prejde vsego inostrannogo kapitala, kotoromu byly predostavleny iskluchiytelino priviylegirovannye usloviya. Napriymer, s 13 oktyabrya 1964 goda vse poddannye SShA (a ne toliko diplomaty) polizovalisi pravom eksterritorialinosti. Chto by ony ny sovershili, ih nelizya bylo suditi po iranskim zakonam. Na etot dekret shaha nemedlenno otreagiroval ayatolla Homeyni. Uje 25 oktyabrya 1964 goda on zayaviyl: "Iranskiy narod postavily v polojenie huje amerikanskoy sobaki. Vedi esly kto zadavit amerikanskui sobaku, ego privlekut k otvetstvennosti, daje esly eto sdelaet shah Irana. No esly amerikanskiy povarenok pereedet na svoey mashiyne shaha - glavu gosudarstva, emu nichego ne budet". Problema monopoliy inostrannogo kapitala sostoyala ne toliko v tom, chto opora na nego vyzyvala razdrajenie chasty mestnoy elity, iymevshey nemaloe vliyanie na naseleniye. Glavnoe, chto takoy puti ne pomogal sozdanii nasionalinyh sloev obshestva, yavlyaishihsya garantom ustoychivoy modernizasiiy.

Kemalisty, stavya zadachu industrializasiy Tursii, toje mogly dvigatisya po nakatannoy kolee, vedi s serediny devyatnadsatogo veka sultan rasplachivalsya za rastushiy gosudarstvennyy dolg tem, chto predostavlyal inostrannomu kapitalu konsessii. Odnako Ataturk vybral bolee dliytelinyi, no v konechnom itoge bolee effektivnyy puti. Suti tureskogo etatizma kak raz y svodilasi k formirovanii usloviy dlya vozniknoveniya iymenno nasionalinoy ekonomiky y nasionalinogo kapitala. Po mere togo kak v Tursiy skladyvalsya sosialinyy sloy, sposobnyy zashititi modernizasii, ona ukorenyalasi v obshestve, stanovilasi istorichesky ustoychivoy, menee podverjennoy sryvam y otkatam.

Po svoemu harakteru tureskaya modernizasiya vo mnogom yavlyaetsya antipodom iranskoy. Shah sohranyal monarhii, obiyasnyaya eto tem, chto ona sootvetstvuet nasionalinomu mentaliytetu persov. Eta dogma byla razvenchana islamskoy revolusiey, ustanovivshey respubliku, no v urodlivoy forme naibolee teokraticheskogo gosudarstva sovremennogo mira. Ataturk dvigalsya v protivopolojnom napravleniy - ot teokraticheskoy imperiy k svetskoy respubliyke. [3]

Vse predshestvuiyshie etapy reformirovaniya Tursii, kotorye predprinimalisi, skajem, "novymy osmanami" v serediyne XIX ily "mladoturkami" v nachale XX veka, y byly napravleny na konstitusionnoe ogranichenie vlasty sultana, ne posyagaly na imperskie osnovy ego vlasti. Bolee togo, mladoturky schitaly sohranenie imperiy odnoy iz glavnyh svoih zadach y vydvigaly prinsipy panturkizma y panislamizma v kachestve iydeologicheskih skrep imperiiy.

Mejdu tem imperskaya sistema uje s nachala XIX veka stala vse v bolishey mere tormoziti razvitie modernizasionnyh prosessov. Po mere rosta gosudarstvennogo dolga Osmanskoy imperiy soderjanie ee obshirnoy territoriy stanovilosi neposilinoy obuzoy. Rost nasionalino-osvobodiytelinogo dviyjeniya na Balkanah treboval ne toliko materialinyh zatrat, no y znachiytelinyh chelovecheskih jertv. Voyny istoshaly demograficheskiy potensial tureskogo naroda, poskoliku armiya komplektovalasi v osnovnom iz turok. Respublika Tursiya s pervogo momenta svoego uchrejdeniya provozglasila v kachestve vajneyshih prinsipov narodnyy suvereniytet ("Suvereniytet bezuslovno y bezogovorochno prinadlejit narodu") iy mirolubiye ("Mir v strane - mir vo vsem miyre"), to esti prinsipy, protivopolojnye imperskim (suvereniytet sultana y imperskaya ekspansiya).

Mustafa Kemali, stremivshiysya vyvesty Tursii na uroveni sovremennoy sivilizasii, inisiiroval y realizoval ryad reform.

1. Politicheskie y pravovye preobrazovaniya:

Uprazdnenie sultanata (1 noyabrya 1922 goda).

Provozglashenie Respubliky (29 oktyabrya 1923 goda).

Uprazdnenie halifata (3 marta 1924 goda).

Otmena svoda zakonov, osnovyvavshihsya na shariate, y prinyatie novogo Grajdanskogo kodeksa y drugih zakonov, v rezulitate chego stal vozmojnym perehod na svetskui sistemu gosudarstvennogo pravleniya (1924-1937 gody).

2. Preobrazovaniya v obshestvennoy jizniy:

Predostavlenie jenshinam ravnyh s mujchinamy prav (1926-1934 gody).

Reforma golovnyh uborov y odejdy (25 noyabrya 1925 goda).

Zapret na deyatelinosti religioznyh obiyteley y ordenov (30 noyabrya 1925 goda).

Zakon o familiyah (21 iinya 1934 goda).

Vvedenie mejdunarodnoy sistemy vremeni, kalendarya y mer izmereniya (1925-1931 gody).

Obediynenie vseh organov obrazovaniya pod edinym rukovodstvom (3 marta 1924 goda).

Prinyatie novogo tureskogo alfavita (1 noyabrya 1928 goda).

Uporyadochenie uniyversiytetskogo obrazovaniya (31 maya 1933 goda).

3. Preobrazovaniya v sfere ekonomikiy:

Otmena sistemy ashara (ustarevshego nalogooblojeniya seliskogo hozyaystva).

Pooshrenie chastnogo predprinimatelistva v seliskom hozyaystve.

Sozdanie obrazsovyh seliskohozyaystvennyh predpriyatiy.

Izdanie Zakona o promyshlennosty y sozdanie promyshlennyh predpriyatiy. Prinyatie 1-go y 2-go planov industrialinogo razvitiya (1933-1937 gody), stroiytelistvo dorog na territoriy vsey strany.

V sootvetstviy s Zakonom o familiyah, 24 noyabrya 1934 goda VNST (Velikoe nasionalinoe sobraniye, to esti parlament Tursii) prisvoilo Mustafe Kemalu familii Ataturk. [4]

Privivavsheesya turkam imperskoe osmanskoe samosoznanie podryvalo nasionalinoe tureskoe. Znamenitye slova Mustafy Kemalya: "Kakoe schastie byti turkom!" sleduet ponimati iymenno kak prizyv k probujdenii nasionalinogo samosoznaniya. Ataturk iskal istoricheskie argumenty, chtoby vosstanoviti u turok chuvstvo nasionalinoy gordosti, podorvannoe za predshestvuishie dva veka pochty nepreryvnymy porajeniyamy y boleznennym raspadom imperiiy.

Zadachu vosstanovleniya reputasiy turok v miyre y ih samouvajeniya Ataturk schital vajneyshim elementom simvolicheskogo kapitala modernizasii. Pry etom obraz turok ne protivopostavlyalsya drugim narodam. Naprotiyv, Ataturk postoyanno podcherkival, chto toliko nasionalinaya obshnosti mojet voyty v soobshestvo sivilizovannyh narodov. Sootvetstvie povedeniya turok prinsipam sivilizovannyh obshestv postoyanno podcherkivalosi im v kachestve kriyteriya dobrodetelinosty y pozitivnoy reputasiy tureskogo naroda. "Druziya! Sivilizovannaya mejdunarodnaya odejda - dostoynaya y podhodyashaya odejda dlya nashey nasii, y my vse budem nositi ee". Eto vyskazyvanie iz ego argumentov v zashitu reformy golovnyh uborov. Ily drugoe ego izrecheniye: "Obychay zakryvati liso jenshinam delaet nashu nasii posmeshiyshem". Mustafa Kemali dobivalsya v svoey strane takogo je urovnya emansipasiy jenshiyn, kakoy te iymely v Zapadnoy Evrope. Bolee togo, v Tursiy jenshiny poluchily pravo golosovati y byti izbrannymy v munisipaliytety y v parlament ranishe, chem vo mnogih stranah Evropy.

Razvitii nasionalinoy kulitury doljna byla sodeystvovati reforma v sfere yazyka. Tureskiy yazyk byl pereveden na latinisu, bolee adekvatnui normam nasionalinogo yazyka. Na tureskiy yazyk byl pereveden Koran.

Kemalisty, mobilizovav obshestvo posle pobedy nasionalino-osvobodiytelinogo dviyjeniya na provedenie dalineyshih reform, staly s ogromnym trudom privivati naselenii neobychnoe dlya poddannyh Osmanskoy imperiy soznanie nasionalinogo grajdanstva. Ofisialinaya kemalistskaya doktrina protivopostavila panturkizmu mladoturok turkizm, postulirovav, chto vse naselenie strany predstavlyaet soboy odnu grajdanskuy nasii - turok, pry sohraneniy svobody etnokuliturnoy y religioznoy samorealizasiy menishinstv. Menishinstva polizovalisi ravnymy pravamy s turkamy y poluchaly vozmojnosti prodvigatisya po gosudarstvennoy slujbe vne zavisimosty ot svoih religioznyh ubejdeniy y etnicheskoy samoiydentifikasii. Eto radikalino otlichalosi ot grajdanskih osnov Osmanskoy imperii, tak y ne predostavivshey menishinstvam ravnyh prav, napriymer, v sfere voennoy slujby.

Nasionalinaya doktrina Ataturka mojet rassmatrivatisya kak odno iz proyavleniy "grajdanskogo nasionalizma", podobnogo tomu, kakoy zakreplen v ofisialinyh doktrinah bolishinstva evropeyskih stran y predstavlyaetsya otdalennoy, poka nedostijimoy seliu dlya takoy strany, kak Rossiya.

V sfere vneshney politiky pry Ataturke vmesto iydey imperskoy ekspansiy byl provozglashen prinsip nerushimosty granis Tursii, opredelennyh Lozannskim dogovorom.

Itak, serdsevinoy reform Ataturka bylo izmenenie imperskoy sistemy upravleniya, formirovanie nasiy y ee sosiokuliturnogo kapitala - vsego togo, chem prenebregala iranskaya modeli reform, provalivshayasya v konechnom sete v silu nepodgotovlennosty gosudarstva y obshestva k industrialinoy modernizasii. V Tursiy je vnachale sozdavalisi svetskoe gosudarstvo y obshestvo-nasiya, sposobnye k industrialinoy modernizasiiy. Y takaya posledovatelinosti vo mnogom opredelila konechnyy uspeh tureskih reform.

Elity: modernizatorskie y patrimonialinye

Slojivshiysya v Osmanskoy imperiy politicheskiy stroy harakterizovalsya mnogimy chertami, pozvolivshimy Maksu Veberu otnesty ego k uniyversalinomu tipu - impersko-patrimonialinomu. Vmeste s tem osmanskiy patrimonializm vo mnogom byl unikalen. Ego osobennosty byly otmecheny tem je Veberom, vydelivshim osobyy tip patrimonialinyh otnosheniy - "sultanizm".

V politicheskoy sosiologiy M.Vebera patrimonializm rassmatrivaetsya kak perehodnaya stupeni mejdu tradisionnym tipom upravleniya y sovremennym - rasionalino-legitimnym. Polojenie patrimonialinogo chinovnika v obshestve, tak je, kak y ego funksiy v upravleniy gosudarstvom, ne reguliruetsya ny tradisiey, skajem, prinadlejnostiu k opredelennomu sosialinomu soslovii (aristokratiy ily dvoryanstvu), ny pravovymy normami. Ony zadany toliko lichnymy vzaimootnosheniyamy chinovnika s praviytelem. Patrimonialinyy chinovnik - sluga, lichno podchiynennyy praviytelu. Takoy tip upravleniya byl harakteren dlya mnogih absolutnyh monarhiy, a takje dlya totalitarnyh rejimov kommunisticheskogo tipa (otchasty on sohranyaetsya y v nekotoryh postkommunisticheskih stranah). Odnako v Osmanskoy imperiy patrimonializm, povtoriym, iymel svoy osobennosti. Zdesi ne toliko lichnaya voennaya gvardiya sultana (yanychary), no y svetskaya burokratiya (kapykulu) yavlyalisi "rabamy sultana" y pervonachalino nabiralisi iz chisla zavisimyh ludey - rabov, na povinovenie kotoryh on mog bezogovorochno polagatisya. Dostignuv opredelennogo ranga, ony poluchaly ne toliko obshirnye polnomochiya v sfere upravleniya, no y mesto za stolom praviytelya. V kakoy-to mere vysshaya burokratiya, napriymer, velikiy viziri, stanovilasi chastiu semiy sultana. Vmeste s tem sultan mog po lichnoy prihoti, bez obiyasneniya prichin lishiti lubogo chinovnika (vkluchaya y velikogo vizirya) ne toliko vseh priviylegiy, no y samoy jizni. Otrublennaya golova vizirya, nabitaya hlopkom, slujila ustrasheniyem dlya ego preemnikov, napominaya iym, chto ony vsem obyazany sultanu.

K XIX veku kapykulu nabiralisi uje ne iz rabov, a iz svobodnogo obrazovannogo naseleniya, kak pravilo, iz sredy potomstvennoy burokratii. Ety ludy obladaly obshirnymy znaniyami, polnomochiyami, faktichesky upravlyaly imperiey ot iymeny sultana y zachastuy nakaplivaly nemalye lichnye sostoyaniya, odnako ih polojenie vse tak je ne bylo formalizovano y selikom zaviyselo ot voly poveliytelya. Ponyatno, chto iymenno etot sloy postoyanno dobivalsya pravovogo zakrepleniya svoego statusa. IYmenno on byl jiznenno zainteresovan v ogranicheniy vlasty monarha y pry pervoy je vozmojnosty podtalkival sultana k vvedenii konstitusiiy.

Vo vseh istoricheskih siklah tureskih reform ih osnovnoy dvijushey siloy vystupala svetskaya y voennaya burokratiya, v kakoy-to mere kompensirovavshaya otsutstvie v Tursiy vploti do serediny XX veka "tretiego sosloviya" y klassa nezavisimyh zemlevladelisev, zainteresovannyh v ogranicheniy proizvola sentralinoy vlasti. Eto dalo osnovaniya Sh.Eyzenshtadtu [5 ]  nazvati tureskuy burokratii "modernizatorskoy elitoy", stremivsheysya na vseh etapah tureskoy modernizasiy XIX - nachala XX veka k"formirovanii bolishey institusionalinoy gibkosty y avtonomnosty struktur upravleniya"[6]. K pohojemu vyvodu prishly y nekotorye rossiyskie issledovateli, oprovergaishie sovetskie predstavleniya o neizbejnoy otorvannosty burokratiy ot naseleniya y ee yakoby zavedomo kontrmodernizasionnoy roli. Tak, IY.Fadeeva schitaet, chto mojno govoriti o poyavleniy v XIX veke konsolidirovannoy prosloyky burokratii, kotoraya "s epohy Mahmuda II proyavlyaet tendensiy k obediynenii y vzaimnoy podderjke. Eta je prosloyka, vystupaya za reformy, uje v polnoy mere osoznavala ugrozu, taivshuisya v sobstvennom tradisionnom rabskom statuse, y stremilasi k garantiyam bezopasnosti, kotorye v zakonodatelinyh aktah rasprostranyalisi ne toliko na pravyashui elitu, no y na drugie sloy naseleniya"[7]. Mustafa Kemali byl predstaviytelem etoy modernizatorskoy elity kak po proishojdenii (syn ofiysera, stavshego vposledstviy tamojennym chinovnikom), tak y po iydeologiy (so studencheskih let on uchastvoval v filosofskih diskussiyah mladoturok, hotya y ne prinimal uchastiya v ih politicheskih aksiyah).

Reformy Ataturka, v otlichie ot reform iranskogo shaha, ne byly "verhushechnymiy"; ony prodoljaly tureskuy istoricheskui tradisii protivostoyaniya mejdu modernizatorskoy elitoy y imperskoy vlastiu. Mojno govoriti o tom, chto Ataturk opiralsya na istoricheskiy kapital, kotorogo ne bylo v Irane.

S XIX veka sformirovalisi iydealy modernizasii. Ony opredelyalisi kuliturnymy prioriytetamy sravniytelino shirokogo sosialinogo sloya modernizatorskoy elity, svyazyvavshey pozitivnoe budushee Tursiy s prosessom ee evropeizasiy (alafranga) y dostiyjeniyem iydeala "sovremennoy sivilizasiiy". Nichego pohojego ne bylo v Irane, gde iydeya vesternizasiy sformirovalasi lishi v XX veke y podderjivalasi krayne uzkoy gruppoy pribliyjennyh shaha y tak nazyvaemoy kompradorskoy burjuaziey, posrednikamy zapadnogo kapitala.

Ataturk, mojno skazati, byl odnim iz pervyh politicheskih tehnologov XX veka. Predprinimaya radikalinye izmeneniya tureskoy jizni, on postoyanno podcherkival svyazi reform s istoricheskoy tradisiey. V obosnovanie vseh svoih reform, vkluchaya, kazalosi by, sovsem ekssentrichnye, takiye, napriymer, kak zapret nosheniya tradisionnogo golovnogo ubora turok - feski, on nepremenno privodil istoricheskie argumenty. Sama feska v svoe vremya prishla na smenu tradisionnomu turbanu. V serediyne XIX veka posle odnoy iz proigrannyh voennyh kampaniy sultan reshil ne toliko perevoorujiti armii, no y pereodeti ee v novuy formu. Togda y poyavilasi feska kak sintez tradisionnoy odejdy y novoy - legkoy, evropeyskoy.

Ataturk osoznaval ily oshushal vajnuy roli simvolicheskogo kapitala modernizasii. V etom smysle on chem-to napominal Petra I, kotoryy strig borody svoim boyaram y pereodeval ih v evropeyskuy odejdu. Sovremennye sosialino-psihologicheskie issledovaniya (napriymer, P.Burdie) podvely pod etot empiricheskiy opyt fundamentalinuy teoreticheskui bazu, podtverdivshui vernosti intuitivnyh dogadok velikih reformatorov o znacheniy simvolov peremen.

Inaya strategiya byla u iranskogo shaha. On provodil svoy reformy, idya naprolom, bez maleyshey popytky "upakovati" novasiy v tradisionnui obolochku, predstaviti ih kak prodoljenie tradisii, sovershenno ne zabotyasi o posledstviyah takogo shturma dlya svoey reputasiiy.

Iranskiy shah rasplachivalsya so svoimy pribliyjennymy tem, chto predostavlyal im zashitu ot zakona. Iranskiy etatizm postavil chinovnikov shaha nad zakonom. Napriymer, predsedateli senata Dj. Shariyf-Imami, prozvannyy za vzyatochnichestvo "gospodinom pyati prosentov", ne toliko ne privlekalsya k ugolovnoy otvetstvennosti, no y poluchal nagrady ot monarha. Ulichennyy v kaznokradstve general F.Djem vse je byl nakazan, no ne slishkom surovo - otpravlen poslom v Ispanii. V Tureskoy je respubliyke iymenno k chinovnikam gosudarstvo prediyavlyalo povyshennye trebovaniya. Ony pervymy doljny byly demonstrirovati gotovnosti podchinyatisya zakonam y vospriimchivosti k reformam. Chinovniky pervymy doljny byly osvoiti novyy alfavit y otkazatisya ot fesok. Ih jeny pervymy snimaly chadru. Chinovniky doljny byly demonstrirovati gotovnosti priobretati tovary nasionalinyh proizvodiyteley, napriymer, shiti odejdu iz tureskoy tkani, kotoraya v to vremya zametno ustupala po kachestvu tkanyam zarubejnogo proizvodstva. A poyavivshiysya pry Ataturke nezavisimyy sud v 1960 godu privlek k otvetstvennosty za korrupsii samogo premier-ministra Tursiy Adnana Menderesa.

Proval iranskoy modernizasiy v znachiytelinoy mere byl svyazan s "resursnoy lovushkoy", o kotoroy my uje govorili. V Tursiy takoy problemy ne bylo.

Tureskiy etatizm proyavlyalsya y v politicheskoy sfere. Realizasiya pravyashey elitoy zadachy evropeizasiy Tursiy "v korotkie istoricheskie sroki" trebovala sohraneniya opredelennogo urovnya avtoritarnosti. Elita byla organizovana v edinui pravyashui politicheskui partii, Narodno-respublikanskui, programma kotoroy pokoilasi na upomyanutyh kemalistskih prinsipah -svetskosti, turkizm, respublikanizm, evropeizasiya. V to je vremya Ataturk predprinyal dve popytky sozdati legalinuy oppozisii NRP, no obe konchilisi neudachno: oppozisionnye partii, kak magniyt, prityagivaly samyh yaryh protivnikov novogo rejima, vkluchaya y teh, kto byl gotov k voorujennym vystupleniyam protiv vlastiy.

Vajno podcherknuti, chto politika etatizma v Tureskoy respubliyke byla ne-dolgovechnoy. Okrepshaya k serediyne 1950-h godov tureskaya burjuaziya stala tyagotitisya izbytochnym gosudarstvennym kontrolem y trebovala privatizasiy razdutogo, po ee mnenii, gosudarstvennogo sektora ekonomiki. Sformirovalsya liyberalinyy aliyans predstaviyteley verhushky tretiego sosloviya, chinovnikov y novyh zemlevladelisev. V 1950-1960-h godah ony okazyvaly zametnoe davlenie na rejim Bayara - Menderesa, vynujdaya ego k chastichnoy liyberalizasii, po krayney mere, v sfere ekonomiki. S 1960-h godov neizbejnostiu stanovilsya y perehod k mnogopartiynosti, na kotoroy osobenno nastaivaly soyzniky Tursiy po NATO. Odnako dliytelinoe otsutstvie kanalov legalinogo vyrajeniya protestnyh nastroeniy y osobenno repressivnaya politika v otnosheniy levyh sil priyvely k tomu, chto novye oppozisionnye partiy skladyvalisi preimushestvenno kak islamistskie (v otkrytoy ily zavualirovannoy forme).

Islam y modernizasiya

Kak v Tursii, tak y v Irane naibolishee protivodeystvie modernizasiy okazyvalo islamskoe duhovenstvo. Na nash vzglyad, izlishne uproshennymy y ne adekvatnymy realinosty yavlyaytsya utverjdeniya mnogih issledovateley, svyazyvayshih eto yavlenie s osobennostyamy samoy islamskoy religii, ego bolishey, chem v hristianstve, reglamentasiey povsednevnogo povedeniya cheloveka y bolishey je oriyentasiey na korporativizm, protivopolojnyy individualizmu [8].  Issledovaniya laureata Nobelevskoy premiy v oblasty ekonomiky A. Sena pokazyvayt, chto ny odna iz mirovyh religiy ne sozdaet pregrad dlya ekonomicheskoy modernizasiy y vpolne sposobna adaptirovatisya k ney [9].

V kakiyh-to aspektah tradisionnyy islam daje v menishey mere, chem hristianstvo, sposoben okazyvati protivodeystvie reformam, provodimym gosudarstvennoy vlastiu. Prejde vsego potomu, chto v islamskom miyre ne sushestvuet jestkoy institusionalinoy organizasiy duhovenstva, podobnoy, napriymer, katolichestvu, obedinyaemomu papskim prestolom; v bolishinstve stran etogo mira religioznye funksionery ne obrazovyvaly splochennogo instituta. Osoznavaya etu institusionalinui razobshennosti, shah Muhammed Reza Pehlevy eshe za neskoliko mesyasev do islamskoy revolusiy ne mog predstaviti sebe samu vozmojnosti splocheniya islamskogo duhovenstva v strane y prevrasheniya islama v politicheskui silu. V etom otnosheniy Osmanskaya imperiya predstavlyala soboy ne stoliko pravilo, skoliko iskluchenie v islamskom miyre.

S 1517 goda tureskie sultany sochetaly tituly imperatora y halifa, formalinogo liydera islamskogo mira. Eto pridavalo legitimnosti kak imperskim zavoevaniyam v islamskom miyre, tak y absolutnoy vlasty monarha vnutry sobstvenno tureskoy ee chasti. Kak piyshet IY.Fadeeva, "konsepsiya gosudarstva v Osmanskoy imperiy iymela smysl toliko v religioznom kontekste. Religiya obespechivala ne toliko zakonnosti politicheskogo rukovodstva, no y ego stabilinosti, chto dostigalosi minimizasiey upovaniy na praviytelistvo" [10]. Krome togo, religiya byla svyazuishim zvenom mejdu sentrom y periyferiey Osmanskoy imperii, v kotoroy vse mestnoe upravlenie nahodilosi pod opekoy islamskogo duhovenstva. Ono je vypolnyalo funksiy kontrolya za deyatelinostiu vseh elementov upravleniya. Po sushestvu osmanskaya burokratiya sostoyala iz dvuh otdelinyh burokraticheskih struktur. Odnoy iz nih byla grajdanskaya burokratiya kapykulu, a drugoy - "religioznaya burokratiya", formirovavshayasya iz liys, proshedshih obuchenie v medrese. V sfere otvetstvennosty "religioznyh burokratov", ulemov, nahodilisi try vajneyshie oblasti: sistema obrazovaniya, sudebnaya sistema y tolkovanie shariata, yavlyavshegosya osnovoy pravovoy sistemy imperii. "Vsya politicheskaya vlasti v Osmanskoy imperiy byla odnim iz instrumentov priymeneniya shariata v gosudarstve" [10].

Ny odna iz istoricheskih popytok modernizasiy Tursii, predshestvovavshih reformam 1920-h - 1930-h godov, ne stavila zadachy polnogo otdeleniya religiy ot gosudarstvennogo upravleniya, chto v znachiytelinoy mere obrekalo tureskuy modernizasii na vosproizvodstvo siklov reform y kontrreform. Ataturk pervym vydvinul prinsiyp laisizma, to esti razvitiya svetskogo gosudarstva y ego pravovoy sistemy. Takaya politika byla podgotovlena analizom opyta porajeniy vseh predydushih popytok modernizasii. Otchasty je k ney podtolknuly y konkretnye obstoyatelistva stanovleniya molodoy respubliki. V 1923 godu sultan Tursiy Muhammed VI byl nizlojen y ukrylsya na britanskom voennom korable. Odnako vskore ego nasledniyk, prins Abdul-Medjiyd, prinyal titul halifa. V techenie polugoda v Tursiy formalino sushestvovalo dvoevlastie - vlasti preziydenta respubliky y vlasti halifa. Lishi v marte 1924 goda halifat byl uprazdnen zakonom.

Laisizm v Tursiy ne iymeet nichego obshego s voinstvuishim ateizmom sovetskih bolishevikov. Sekulyarizasiya zatronula lishi sferu upravleniya y obrazovaniya. Islam po-prejnemu ostavalsya pry Ataturke y do sih por ostaetsya vajnoy chastiu chastnoy jizny grajdan. Tak, v preambule k deystvuyshey Konstitusiy Tursiy podcherkivaetsya, chto "v sootvetstviy s prinsipom svetskogo gosudarstva na gosudarstvennye dela y politiku nikoim obrazom ne doljny vliyati svyashennye religioznye chuvstva". V to je vremya v statie 24 predusmotreno, chto kajdyy iymeet pravo na svobodu sovesti, veroispovedaniya y religioznyh ubejdeniy, a bogoslujeniye, religioznye obryady y seremoniy doljny provoditisya svobodno. Nikto ne doljen prinujdatisya k otpravlenii religioznyh kulitov ily uchastii v religioznyh seremoniyah y obryadah, k proyavlenii svoih religioznyh verovaniy y ne mojet byti obviynennym ily osujdennym za svoy religioznye ubejdeniya" [11]. Pokazatelino, chto v svetskoy respubliyke obuchenie religioznoy kuliture y etiyke yavlyaetsya obyazatelinym elementom v uchebnyh planah nachalinyh y srednih shkol, no osushestvlyaetsya pod kontrolem y nadzorom gosudarstva.

Prinsip laisizma vyzyval naibolishee v sravneniy s drugimy prinsipamy Ataturka soprotivlenie v Tursii. Neodnokratno predprinimalisi popytky myatejey. Y vse je ny islamskoy revolusiy iranskogo tipa, ny grajdanskoy voyny, kak v sovetskoy Rossii, v Tursiy ne sluchilosi. Svetskiy harakter gosudarstva, kak my eshe pokajem, v osnovnom vyderjivaet ispytanie vremenem.

Posle Vtoroy mirovoy voyny vliyanie islama na politicheskui jizni Tursiy stalo vozrastati. Neodnokratnye vmeshatelistva v politiku tureskoy armii, bravshey vlasti dlya vosstanovleniya kemalistskih prinsipov svetskogo gosudarstva, ne mogly stati normoy v sovremennoy Tursii. Takaya forma boriby za svetskiy harakter gosudarstva iskluchala vozmojnosti razvitiya obshestvennogo kontrolya nad vlastiu. V novyh usloviyah doljny byly poyavitisya y novye doktriny.

Vozrojdennaya v serediyne 1980-h godov grajdanskaya vlasti vyvela na politicheskui ssenu Tursiy novyh avtoriytetnyh liyderov, naibolee yarkim iz kotoryh stal Turgut Ozal. On ishodil iz togo, chto islamizm nelizya podaviti, a islam nujno sdelati soiznikom liyberalizasiy y modernizasii. Tak poyavilasi novaya doktrina turesko-islamskogo sinteza.

Vajneyshuy roli v ee realizasiy sygral takoy svoeobraznyy politicheskiy institut, kak Vysshiy sovet obshestva kulitury, yazyka y istoriy iymeny Ataturka. Eto konstitusionnyy organ. Statiya 134 deystvuyshey konstitusiy Respubliky Tursiya opredelyaet obshie zadachy etogo iydeologicheskogo organa vlasti, v chisle kotoryh osnovnymy mojno nazvati sleduyshiye: "razvitie nasionalinoy kulitury na urovne sovremennoy sivilizasii" y "ukreplenie nasionalinogo samosoznaniya y edinstva". Obshestvu podchiyneny chetyre nauchnyh obediyneniya - Tureskoe istoricheskoe obshestvo, Tureskoe lingvisticheskoe obshestvo (oba uchrejdeny eshe Ataturkom v 1928 godu; etim je obshestvam on zaveshal chasti svoego lichnogo sostoyaniya), Issledovateliskiy sentr po Ataturku y Sentr kulitury iymeny Ataturka.

Vysshiy sovet na svoem zasedaniy 20 iinya 1986 goda pod predsedatelistvom preziydenta Tursiy Evrena y s uchastiyem premier-ministra T.Ozala, nachalinika Genshtaba y mnogih drugih vysshih doljnostnyh lis "odobril doklad na predmet prinyatiya vsey nasiey ponyatiya kulitury, kotoroe sostavlyaet osnovu turesko-islamskogo sinteza". Podcherkivalosi, chto "istochnikamy nasionalinoy kulitury Tursiy yavlyaytsya y turkskaya kulitura, y islamskaya kulitura"[12].

Obrashaet na sebya vnimanie tot fakt, chto k obsujdenii problemy kuliturnoy iydentichnosty v Tursiy privlekaitsya vysshie doljnostnye lisa gosudarstva. Trudno vspomniti drugui stranu, v kotoroy kuliturnaya doktrina stanovilasi by osnovoy politicheskoy strategiy gosudarstva na mnogie gody.

Chto kasaetsya sushnosty doktriny T.Ozala, to u nee esti protivniki, schitaishiye, chto "ozalizm" vytesnyaet kemalizm. Vmeste s tem u nee nemalo storonnikov. Poslednie polagait, chto sovremennoe tureskoe obshestvo uje dostatochno sozrelo dlya togo, chtoby ispolizovati dlya seley modernizasiy potensial islamskih dviyjeniy y odnovremenno predotvrashati vozmojnosty prihoda k vlasty religioznyh radikalov, ne priybegaya k taktiyke voennyh perevorotov. Krupneyshiy pisateli Tursiy Oktay Akbali letom 1998 goda pisal: "Schitaetsya, chto toliko voennye vystupait protiv storonnikov reaksiiy... Aktivnye sily strany, ee razlichnye organizasii, ee rabochiye, predprinimateli, prepodavateli, vse prosveshennye narodnye massy yavlyaitsya zashitnikamy respublikanskih reform. Ne budi etih grajdanskih siyl, chto mogly by sdelati voennye?" [13]

Izvestnyy tureskiy politolog Toktamysh Atesh otmechaet oslablenie pozisiy prejney burokratii, oporoy kotoroy slujila gosudarstvennaya sobstvennosti, y poyavlenie novoy tureskoy elity - "upravlyaishaya Tursiey grajdanskaya vlasti - eto vlasti koalisii, sostavlennoy iz teh, kto kontroliruet proizvodstvo bytovoy tehniki, avtosborku y stroiytelinye podryady" [13].

 

Silino okrepshaya k konsu XX veka predprinimateliskaya prosloyka, y osobenno ee verhushka, predstavlennaya nyne neskolikimy vesima vliyatelinymy soyzamy predprinimateley, torgovymi, promyshlennymy palatamy krupnyh gorodov strany y otraslevymy soyzamy rabotodateley, ne zainteresovana v kraynem islamizme. Reshaya, podderjivati ly kakuy-libo iydeologicheskui inisiativu aktivistov nasionalino-islamskogo sinteza, ony osenivait ee selesoobraznosti dlya svoego biznesa y gotovy vystupiti protiv radikalizma kak nasionalisticheskogo, tak y islamskogo, privodyashego k konfliktam y ugrojayshego integrasiy Tursiy v ES.

Islamskaya intellektualinaya elita takje protivostoit kraynemu religioznomu radikalizmu. Izvestnyy uchenyi-bogoslov, professor Stambuliskogo uniyversiyteta Yashar Nury Ozturk prizyvaet sootechestvennikov izuchati islam hotya by dlya togo, chtoby razoblachati politikanov ot religii: "Narod doljen na dele vystupiti protiv teh, kto ekspluatiruet religii, kto pod religioznym oblichiem narushaet prava cheloveka. Nujno ne ohati, a razoblachati, osujdati, protivodeystvovati" [13].

V sovremennoy Tursiy proishodit zametnaya adaptasiya umerennyh islamskih partiy k svetskoy sisteme gosudarstvennogo upravleniya y k selevym ustanovkam tureskoy elity. Tak, v ofisialinoy programme proislamskoy Partiy spravedlivosty y razvitiya (vo glave s T.Erdoganom), nahodyasheysya nyne u vlasti, otmecheno v kachestve vajnoy vneshnepoliticheskoy zadachy vstuplenie Tursiy v ES [14].

Lishi vremya mojet pokazati effektivnosti novyh tureskih kuliturno-politicheskih doktriyn, chto je kasaetsya bolishinstva reformatorskih iydey Ataturka, to ony uje proshly ispytanie vremenem.

 

---

Opublikovano v jurnale: «Drujba Narodov» 2011, №10

 

 

 

Liyteratura y priymechaniya:

1.  Sm., napriymer: Frey F. W. The Turkish political elite. Cambridge, M.T.T.Press, 1965; VasilievL. IstoriyaVostoka. Vdvuhtomah. T. 2. M., 1994, Vysshayashkola; VasilievA. Persidskiyzaliv v epiysentre buri. M., Nauka, 1983; Fadeeva IY. Konsepsiya vlasty na Blijnem Vostoke. M., 1993, Nauka.

2. SotnichenkoA. 2008. Velikie reformatory. Dostupno: http://www.idelo.ru/508/23.html

3. V rezulitate Pervoy mirovoy voyny Tursiya poteryala ne toliko vse svoy kolonii, no y znachiytelinuiy chasti sobstvennoy territorii, okkupirovannui k nachalu 1919 goda stranamy Antanty, kotoraya vvela svoy flot v prolivy. V mae 1919 goda v dobavlenie k etomu Gresiya zanyala Izmir y priylegaiyshie territorii. V sootvetstviy s Sevrskim dogovorom (10 avgusta 1920 goda), podpisannym sultanom Muhammedom VI dlya sohraneniya svoey vlasti, trona y dinastii, strany Antanty ostavily Tursiy priymerno treti ee nyneshney territorii. Tureskaya armiya byl raspushena. V avguste 1920 goda voyska stran Antanty vzyaly pod svoy kontroli Stambul. Odnako eshe v 1919 godu v Tursiy nachalsya prosess stihiynogo formirovaniya partizanskih otryadov dlya boriby s interventami. Nasionalino-osvobodiytelinoe dviyjenie vozglavil general Mustafa Kemali, vydvinuvshiy lozung: "Nezavisimosti naroda budet spasena po vole y reshenii samogo naroda". Nasionalino-osvobodiytelinaya voyna, prodoljavshayasya okolo pyaty let, zavershilasi 24 iilya 1923 goda podpisaniyem Lozanskogo dogovora. Takim obrazom, ne ostalosi nikakih pregrad dlya sozdaniya novogo tureskogo gosudarstva, osnovyvaishegosya na nasionalinom edinstve. Eto gosudarstvo formirovalosi v granisah nyneshney Tureskoy respubliki. 29 oktyabrya 1923 goda byla provozglashena Respublika Tursiya.

4. Sm.: Vasiliev L. Istoriya Vostoka. V dvuh tomah. T. 2. M., 1994, Vysshaya shkola.

5. Shmueli Noy Eyzenshtadt, iliy Ayzenshtadt (rod. v 1923 g. v Varshave) - izrailiskiy sosiolog. Osnovnaya oblasti zanyatiy - sravniytelinoe issledovanie sivilizasiy Zapada y Vostoka v kontekste perehoda ot tradisionnyh obshestv k modernym.

6. Eyzenshtadt Sh. Revolusiya y preobrazovanie obshestv. M., 1999. S. 287.

7. Fadeeva IY. Konsepsiya vlasty na Blijnem Vostoke. M., 1993. S. 154.

8.  DumonL. Homo Aequalis I. M., 2000. S. 16. Fadeeva I. 1993. Konsepsiya vlasty na Blijnem Vostoke. M., 1993. S. 62-63.

9.  Sena A. 2004. Kuliturnaya svoboda y razvitie chelovecheskogo potensiala // Kuliturnaya svoboda v sovremennom mnogoobraznom miyre. Doklad o razvitiy cheloveka 2004. PROON. S. 17-25.

10. Fadeeva IY. Konsepsiya vlasty na Blijnem Vostoke. M., 1993. S. 63.

11. Sukiyaynen  L. 2009. Svetskiy harakter gosudarstva: konstitusionnoe zakreplenie prinsipa laisizma y spory vokrug ego tolkovaniya. Dostupno v Internete: http://ru.fgulen.com/content/view/2268/18/

12. Kiyreev N. Metamorfozy pravyashey elity Tursiiy//Politicheskaya elita Blijnego Vostoka. M., 2000. S. 78-92.

13. Siyt. po: Kiyreev N. Metamorfozy pravyashey elity Tursiiy//Politicheskaya elita Blijnego Vostoka. M., 2000. S. 90.

14. Programma Partiy spravedlivosty y razvitiya, razdel: "Vneshnyaya politika" http://www.akparti.org.tr/program.asp?dizin=50&hangisi=2#top

 

http://www.liberal.ru/articles/5455