Alek D. Epshteyn (r. 1975) - prepodavateli y nauchnyy sotrudnik Otkrytogo uniyversiyteta Izrailya, Instituta stran Aziy y Afriky MGU y Moskovskoy vysshey shkoly sosialinyh y ekonomicheskih nauk.

Oleg Olegovich Vasiliev (r. 1986) - vedushiy bloga "Za svobodnoe iskusstvo", aktivist ryada pravozashitnyh y liybertarnyh organizasiy.

Alek D. Epshteyn (r. 1975) - prepodavateli y nauchnyy sotrudnik Otkrytogo uniyversiyteta Izrailya, Instituta stran Aziy y Afriky MGU y Moskovskoy vysshey shkoly sosialinyh y ekonomicheskih nauk.

Oleg Olegovich Vasiliev (r. 1986) - vedushiy bloga "Za svobodnoe iskusstvo", aktivist ryada pravozashitnyh y liybertarnyh organizasiy.

Nastoyashaya statiya posvyashena izmeneniyam v sfere politicheskoy, tvorcheskoy y intellektualinoy svobody v Rossiy v poslednie gody, vyzvannym peremenamy v statuse religiy y neposredstvenno Russkoy pravoslavnoy serkvy v sisteme otnosheniy mejdu gosudarstvom y obshestvom. Izmeneniya v etoy sfere v opredelennoy mere svyazany s obshey transformasiey iydeologicheskogo klimata v strane: v 1990-e gody rossiyskie vlasty tyagotely ne k "zakruchivanii gaek", a naoborot, k osvobojdenii obshestva ot gneta totalitarnogo gosudarstva, stremyasi ne k edinomyslii, a k intellektualinomu pluralizmu, - sootvetstvenno, ne bylo y gosudarstvennogo zakaza na boribu s "vnutrennimy vragamiy", nastoyashimy ily mnimymi. 2000-e gody oznamenovalisi smenoy vektora, repressiy v otnosheniy politicheskih protivnikov deystvuyshey vlasty staly privychnymy y edva ly ne obydennymi. V post-elisinskui epohu v strane poyavilisi politzakluchennye, kotoryh uslovno mojno razdeliti na neskoliko kategoriy[1]: uchenye, sotrudnichavshie s inostrannymy kollegamy vne ramok kontrolya spesslujb (osvobojdennyy y vyslannyy iz Rossiy 9 iilya 2010 goda Igori Sutyagiyn, a takje vse eshe nahodyashiyesya v zaklucheniy Valentin Danilov, Igori Reshetin y drugiye), osujdennye za gosudarstvennuiy izmenu y nezakonnyy eksport tehnologiy; aktivisty oppozisionnyh organizasiy - ot liyberalino oriyentirovannyh pravozashitnikov do levyh radikalov (Sergey Rojkov, Aleksey Sokolov, skonchavshiysya v zaklucheniy v iine 2009 goda Rim Shaygalimov y drugiye), osujdennye po samym raznym statiyam, ot "priymeneniya nasiliya v otnosheniy predstaviytelya vlasti" do "razboya"; jurnalisty (IYrek Murtaziyn, Boris Stomahiyn, Nikolay Andrushenko y drugiye), osujdennye v svyazy s vyskazyvaemymy imy dissiydentskimy vzglyadamy po statiyam "kleveta", "publichnoe oskorblenie vlastiy", "publichnye prizyvy k osushestvlenii ekstremistskoy deyatelinosty s ispolizovaniyem sredstv massovoy informasiiy"; otvetstvennye sotrudniky razgromlennoy gosudarstvom kompaniy "yKOS" (Mihail Hodorkovskiy, Platon Lebedev, Aleksey Pichugin y drugiye), osujdennye za, yakoby, hiyshenie vverennogo imushestva v sostave organizovannoy gruppy v osobo krupnom razmere, otmyvanie sredstv, dobytyh prestupnym putem, y po drugim statiyam Ugolovnogo kodeksa Rossii. Bolishe vsego politzakluchennyh v Rossiy proishodyat iz zapreshennoy vlastyamy v 2007 godu Nasional-bolishevistskoy partiy (NBP) Eduarda Limonova, aktivisty kotoroy provely mnogochislennye aksiy v zashitu politicheskoy svobody v Rossiy y sosialinyh prav grajdan. S 2005 goda proishodyat napadeniya na shtaby NBP v raznyh gorodah y na aktivistov organizasii. V 2007-m Mosgorsud priznal NBP ekstremistskoy organizasiey y zapretil ee deyatelinosti (reshenie po jalobe, podannoy v etoy svyazy advokatamy NBP v Evropeyskiy sud po pravam cheloveka, do sih por ne vyneseno). Okolo soroka aktivistov NBP byly arestovany y osujdeny v raznyh regionah strany. Ne menee vajno y to, chto esly v 1990-e gody aktivisty oppozisionnyh organizasiy v luboe vremya mogly ustroiti kakie ugodno aksiy protesta, to v poslednie gody vlasty takie aksiy jestko presekayt vne zavisimosty ot togo, gde y protiv chego vystupait sobravshiyesya.

Ogranichenie gosudarstvennymy y munisipalinymy vlastyamy politicheskih y grajdanskih svobod sozdaet atmosferu, pry kotoroy y drugie struktury, zainteresovannye v formirovaniy maksimalino udobnoy dlya ih funksionirovaniya sredy, stremyatsya suziti pravo svoih iydeynyh i/ily politicheskih protivnikov na protest. Ne iymeya v svoem rasporyajeniy Ugolovnogo kodeksa y sistemy sudoproizvodstva, ety struktury vynujdeny obrashatisya k gosudarstvu za pomoshiu y podderjkoy. Povedenie organov gosudarstvennoy vlasty chutko fiksiruetsya etimy strukturami, chtoby pry sleduyshem obrasheniy vosprinyati predydushui "razovui" ustupku kak slojivshuisya praktiku, v rezulitate vse bolishe sdvigaya sushestvuishiy status quo v svoy storonu.

Skazannoe vyshe mojet otnositisya k razlichnym strukturam - ot profsoizov y "priznannyh" ekologicheskih organizasiy do Akademiy nauk y serkvi, - ne vstroennym neposredstvenno v sistemu organov gosudarstvennoy vlasti, no pry etom vo mnogom zavisimyh ot nih y osushestvlyayshih s nimy nepreryvnyy dialog.

Gosudarstvenno-serkovnyy simbioz vyshel na novyy uroveni posle intronizasiy Vladimira Gundyaeva (patriarha Kirilla) 1 fevralya 2009 goda. Vzglyady, vyskazyvaemye novym patriarhom, nashly ponimanie u vysshego rukovodstva strany, a ih nikak ne nazoveshi liyberalinymi. Patriarh - protivnik pravozashitnogo diskursa kak takovogo, vot neskoliko iz ego vyskazyvaniy:

 

"...My stanovimsya sviydetelyamy togo, kak konsepsiey prav cheloveka prikryvaitsya loji, nepravda, oskorblenie religioznyh y nasionalinyh sennostey"[2].

"...V publichnoy sfere lubogo gosudarstva doljno dopuskatisya rasprostranenie y podderjka toliko teh sennostey, kotoryh priyderjivaetsya bolishinstvo naroda"[3].

 

Patriarh v prinsiype otkazyvaet menishinstvam v prave na kakoe-libo predstaviytelistvo, on ne soglasen s opredeleniyem Rossiyskoy Federasiy kak svetskogo, mnogokonfessionalinogo gosudarstva:

 

"My doljny voobshe zabyti etot rashojiy termin "mnogokonfessionalinaya strana". Rossiya - eto pravoslavnaya strana s nasionalinymy y religioznymy menishinstvamiy"[4].

 

Antizapadnaya y antiliyberalinaya ritorika patriarha, bolee vsego napominaishaya stili y slog antiysemitskoy kampaniy pozdnego stalinizma, otchetlivo govorit sama za sebya: "Na nashu pochvu byly privity urodlivye chujie iydei, - zayavil on na Vtorom vsemirnom russkom narodnom sobore v 1995 godu. - Deformasiya nasionalinogo samosoznaniya, [...] podmena ego inym samosoznaniyem, kotoroe uslovno mojno nazvati kosmopoliticheskiym". Ignoriruya vyvody y resheniya Nurnbergskogo tribunala, postanovivshego, chto ispolnenie zavedomo nezakonnyh prikazov ne osvobojdaet ot posleduishey ugolovnoy otvetstvennosti, nyneshniy patriarh sformuliroval doktrinu, krayne udobnuy dlya vlastey, vedushih ocheni somniytelinuiy s moralino-politicheskoy tochky zreniya voynu na Severnom Kavkaze:

 

"Voennyy neset otvetstvennosti toliko za vypolnenie prikaza. V silu prisyagi, klyatvy, kotorui on daet, on osvobojden ot vseh nravstvennyh voprosov. Y serkovi doljna emu pomochi v etom".

 

Ponyatno, chto, vydavaya gosudarstvu y ego voennoslujashim stoli bezgranichnyy kredit v sfere simvolicheskoy legitimasii, rukovodstvo RPS ne bez osnovaniy nadeetsya na otvetnoe dobrojelatelinoe otnoshenie k sebe so storony vlastey. Vot spravedlivoe zamechanie eksperta Sentra Karnegy Alekseya Malashenko:

 

"[Patriarh Kirill] aktivno sotrudnichaet s gosudarstvom, dobivayasi ot nego soglasiya na bolishui vovlechennosti serkvy v ego politiku. Uspehom Kirilla mojno schitati fakticheskiy proryv v oblasty obrazovaniya, a takje poluchenie soglasiya na prisutstvie na postoyannoy osnove v voorujennyh silah. Vedomaya im serkovi gotova prinyati samoe aktivnoe uchastie v provozglashennoy vlastiu "konservativnoy modernizasiiy""[5].

 

Y deystviytelino, posle intronizasiy Kirilla vmeshatelistvo pravoslavnoy serkvy v samye razlichnye sfery znachiytelino vozroslo, y obshestvennosti otnositsya k etomu dostatochno ravnodushno. Gulkoe vozmushenie mojno zametiti lishi v sovsem iskluchiytelinyh sluchayah, kogda, napriymer, v marte 2010 goda glava otdela Moskovskoy patriarhiy po vzaimootnosheniyam serkvy y obshestva, protoiyerey Vsevolod Chapliyn, napravil pisimo predsedatelu soveta diyrektorov "Gazproma", pervomu viyse-premieru Viktoru Zubkovu, s prosiboy prodavati rossiyskiy gaz himicheskim predpriyatiyam Ukrainy napryamui, prodemonstrirovav pry etom nedujinnye poznaniya v prirode gazohimicheskogo biznesa: pisimo soderjit predlojenie ispolizovati "tollingovye shemy" libo postavlyati gaz po senam, "pozvolyaishim im [ukrainskim himicheskim gigantam] vypuskati konkurentosposobnui produksii"[6]. Krome podobnyh sluchaev, kotorye, odnako, dlya RPS ne yavlyaitsya chem-to iskluchiytelinym[7], obshestvo dostatochno ravnodushno otnositsya k ekspansiy serkvi, chto pry blagojelatelinom otnosheniy k ney so storony preziydenta y predsedatelya praviytelistva delaet etot prosess praktichesky neobratimym. V nachale 2010 goda RPS byl peredan v bezvozmezdnoe bessrochnoe polizovanie Novodevichiy monastyri, otkuda byly nemedlenno izgnany restavratory Istoricheskogo muzeya[8]. Nesmotrya na povsemestnyy protest muzeynyh rabotnikov[9] v 2010 godu byl prinyat zakon o peredache religioznym organizasiyam imushestva religioznogo naznacheniya, nahodyashegosya v gosudarstvennoy ily munisipalinoy sobstvennostiy[10]. Zakonoproekt, podannyy praviytelistvom Rossii, byl zaregistrirovan y napravlen predsedatelu Gosudarstvennoy Dumy 16 iinya 2010 goda. 19 noyabrya on byl v dorabotannom variante prinyat v tretiem chtenii, pyati dney spustya utverjden Sovetom Federasii, a 30 noyabrya podpisan preziydentom Dmitriyem Medvedevym. Prinyatie etogo zakona oznamenovalo soboy grandioznui pobedu serkovnyh institusiy, vse posledstviya kotoroy obshestvu eshe predstoit oseniti.

Podderjku so storony gosudarstva serkovi oshushaet ne toliko v tom, chto kasaetsya peredachy ey kulitovyh zdaniy y obektov, vkluchaya y otnesennye YuNESKO k sennostyam obshemirovogo znacheniya, no y v gotovnosty vlastey povsemestno otstaivati "pravoslavnui kartinu mira", v tom chisle y v sugubo svetskih uchrejdeniyah. Sviydetelistvom etomu yavlyaetsya zavershivshiysya 12 iilya 2010 goda sudebnyy prosess protiv byvshego diyrektora muzeya y sentra iymeny Andreya Saharova Yuriya Samodurova y byvshego zaveduyshego otdelom noveyshih techeniy Tretiyakovskoy galerey Andreya Erofeeva, obvinyavshihsya (za organizasii hudojestvennoy vystavki) po 282-y statie Ugolovnogo kodeksa v tom, chto ony "publichno, s ispolizovaniyem svoego slujebnogo polojeniya, po predvariytelinomu sgovoru" sovershily deystviya, "napravlennye na vozbujdenie nenavisty y vrajdy, a takje na uniyjenie dostoinstva gruppy lis po priznakam otnosheniya k religiiy".

Vot kakoe obviniytelinoe zakluchenie podala v sud Taganskaya prokuratura protiv dvuh izvestnyh muzeynyh rabotnikov, obviniv ih v "prestupnom sgovore", sostoyavshem v demonstrasiy rabot vsemirno izvestnyh deyateley rossiyskogo iskusstva Iliy Kabakova, Leonida Sokova, Aleksandra Kosolapova, Vagricha Bahchanyana y drugiyh:

 

"Samodurov Yu.V. v ne ustanovlennoe sledstviyem vremya y meste vstupil v predvariytelinyy sgovor s Erofeevym A.V., sostoyashim v doljnosty zaveduyshego otdelom noveyshih techeniy Gosudarstvennoy Tretiyakovskoy galerei, dlya sovmestnoy podgotovky y provedeniya v gorode Moskve obshedostupnoy vystavki, chetkaya konseptualinaya napravlennosti kotoroy sostoyala v publichnom vyrajeniy v naglyadno-demonstrativnoy forme uniziytelinogo y oskorbiytelinogo otnosheniya k hristianskoy religiy v selom, a k pravoslavnomu hristianstvu - v osobennosti, a takje k religioznym simvolam, pochitaemym pravoslavnymy veruyshimi, putem publichnoy demonstrasiy v pomesheniy muzeya spesialino otobrannyh eksponatov, vozbujdaishih nenavisti y vrajdu, a takje unijaishih dostoinstvo gruppy lis po priznaku ih otnosheniya k hristianskoy religiy v selom y pravoslavnomu hristianstvu v osobennosti. [...]

Ispolizuya svoe slujebnoe polojenie diyrektora muzeya y polnomochiya, kotorymy on nadelen... Samodurov Yu.V. prinyal reshenie o razmesheniy budushey ekspozisiy vystavky v pomesheniy muzeya, zaranee vkluchiv provedenie vystavky v utverjdennyy im kak diyrektorom muzeya y razmeshennyy na obshedostupnom Internet-sayte muzeya plan vystavochnoy deyatelinosty na 2007 god, obespechil tehnicheskui podderjku dlya sozdaniya ekspozisiy vystavki, naibolishim obrazom sootvetstvuishey ee prestupnym selyam. Dalee, vo ispolnenie sovmestnogo prestupnogo umysla, Erofeev A.V., ispolizuya svoe slujebnoe polojenie y professionalinye poznaniya, osushestvil podbor y dostavlenie v gorod Moskvu eksponatov, ranee ne razreshennyh k publichnoy demonstrasiy v razlichnyh vystavochnyh zalah y galereyah, posle chego predstavil ih dlya obozreniya Samodurovu Yu.V."[11].

 

S tochky zreniya organov, otvetstvennyh za sobludenie zakonnosty v strane, problema sostoit ne v tom, chto raboty krupneyshih hudojnikov ne razreshaitsya k publichnoy demonstrasiy v Moskve, a v tom, chto nahoditsya vystavochnyy sentr, gde takaya demonstrasiya okazyvaetsya vozmojnoy. Utverjdenie prokuratury o tom, chto "upotreblennye v eksponatah obraznye priyemy napravleny na sozdanie vpechatleniya smyslovogo perecherkivaniya, otrisaniya, unichtojeniya smysla hristianskih sakralinyh simvolov, y sledovatelino, unichtojenie smysla hristianskoy very, a tem samym y neposredstvennoe y publichnoe oskorblenie hristian kak nosiyteley etoy very"[12], buduchy prinyato sudom, formiruet sovershenno novye ramky vozmojnostey hudojestvennogo samovyrajeniya.

Veroyatno, v pravovom prostranstve prosess klerikalizasiy Rossiy nachalsya v 1997 godu[13], a uje god spustya proizoshlo pervoe aktivnoe vmeshatelistvo serkvy v sferu nezavisimogo hudojestvennogo tvorchestva. IYmenno togda nachalsya prodoljaIYshiysya do nastoyashego vremeny prosess sujeniya ramok vozmojnogo ispolizovaniya v proizvedeniyah iskusstva teh ily inyh religioznyh simvolov. Pervoy lastochkoy etogo prosessa stalo delo hudojnika Avdeya Ter-Oganiyana y ego perfomansa "Pop-art", proshedshego 4 dekabrya 1998 goda v ramkah proekta "ynyy bezbojniyk", v hode kotorogo posetiytely Mejdunarodnoy hudojestvennoy yarmarky "ArtManej-98" mogly kupiti "oskverneniye" kartonnoy reproduksiy ikony. Posetiytelyam vystavky byla predlojena listovka sleduishego soderjaniya:

 

"Galereya "Vpered" predstavlyaet proekt gruppy "inyy bezbojniyk": David Ter-Oganiyan, Maksim Karakulov, Pavel Mihiytenko, Vladislav Shapovalov, Aleksey Buldakov. Andrey Sergiyenko, Polina Kiyseleva, Iliya Budraytskiys, hud. ruk. Avdey Ter-Oganiyan.

Uvajaemye seniytely sovremennogo iskusstva, zdesi vy mojete priobresty zamechatelinyy ishodnyy material dlya bogohulistva. "Spas Nerukotvornyi" - 200 rubley, "Vladimirskaya Bojiya Materi" - 150 rubley, "Spas Vsederjiyteli" - 120 rubley. Galereya predlagaet vam sleduyshie uslugi: oskvernenie priobretennoy vamy ikony yunymy bezbojnikamy - 50 rubley, vy mojete oskverniti ikonu lichno pod rukovodstvom yunyh bezbojnikov - 20 rubley, vy mojete poluchiti konsulitasiy dlya oskverneniya ikony na domu - 10 rubley. Spasibo za pokupku!"

 

Za deni bylo prodano vosemi "oskverneniy", v hode kotoryh reproduksiy rubilisi toporom y na nih pisalisi te ily inye "oskvernyaishiye" nadpisiy[14].

Po "mnogochislennym obrasheniyam pravoslavnyh grajdan" - ssenariy, ne raz povtoryavshiysya s toy pory, - protiv Avdeya Ter-Oganiyana bylo vozbujdeno ugolovnoe delo po chasty 1 statiy 282 UK RF. Eto delo stalo pervym v istoriy Rossii, vozbujdennym po dannoy statie. Prigovor tak y ne byl vynesen - v 1999 godu Avdey Ter-Oganyan poluchil politicheskoe ubejiyshe v Chehii. Naskoliko izvestno, s teh por - vot uje bolee desyaty let - on nikogda ne byval v Rossiiy.

Analogichnym obrazom posle proshedshey 1 aprelya 2000 goda aksiy "Ne veri glazam" bylo vozbujdeno ugolovnoe delo protiv Olega Mavromaty - hudojnika, kinorejissera y operatora (v 2001 godu ego filim "Vybl...dki" poluchil gran-pry na festivale "Dreamcatcher" v Kiyeve), v proshlom - liydera volgogradskoy hudojestvennoy gruppy "Tanes jirafa", redaktora pank-jurnala "Budushego net" y aktivista Nasional-bolishevistskoy partiiy[15]. Aksiya provodilasi vo dvore Instituta kuliturologii, naprotiv hrama Hrista Spasiytelya, y sostoyala v raspyatiy hudojnika na kreste T-obraznoy formy. Na ego spiyne byla vyrezana fraza "Ya ne Syn Bojiy"[16]. Prokuratura Moskvy vozbudila protiv Olega Mavromaty delo po statie 282 UK RF, posle chego on, kak y Avdey Ter-Oganiyan, v speshnom poryadke pokinul Rossii.

Interesno otmetiti, chto pry vozbujdeniy ugolovnogo dela protiv Olega Mavromaty uchityvalisi ekspertnye zaklucheniya y pisima nauchnyh rabotnikov, trebovavshih surovo pokarati ego. Tak, v pisime togdashnemu prokuroru Moskvy Mihailu Avdukovu kandidat filosofskih nauk Aleksandr Saviyn, v chastnosti, pisal:

 

"Sredstva massovoy informasiy soobshily ob ocherednom antihristianskom shabashe, ustroennom nekim Mavromaty y ego tovarishamy v samom sentre Moskvy. V klounskoy manere izobrajaya osnovatelya hristianskoy religii, assistenty Mavromaty pribily ego ruky k perekladiyne kresta, ustanovlennogo na zemle. Chtoby ne ostavalosi somneniy v tom, kogo on parodiruet, na spiyne Mavromaty byla vysarapana nadpisi "Ya ne Syn Boga"... Odna takaya aksiya mojet byti spisana na sluchaynoe proyavlenie agressiy k hristianam... No my pomniym, chto sredstva massovoy informasiy soobshaly y o drugiyh, takih je, po suty antihristianskiyh, vyhodkah Brenera, Ter-Oganiyana y im podobnyh, sovershennyh ranee.

...Te deystviya, kotorye soversheny 1 aprelya 2000 g. Mavromati, a ranee Brenerom, Ter-Oganiyanom y im podobnymy - publichnaya propaganda anarhiy v nravstvennoy sfere jizny obshestva. Anarhii, grozyashey samomu sushestvovanii gosudarstva kak vysshey forme nasionalinoy samoorganizasii, budushemu nashego obshestva...

Schitai, chto deystviya Mavromaty y soprovojdavshih ego lis 1 aprelya 2000 g. vblizy dvuh pravoslavnyh hramov v Moskve podpadayt pod kvalifikasii deyaniy, ustanovlennuy v Ugolovnom kodekse v statie 282, - vozbujdenie religioznoy y nasionalinoy vrajdy, propaganda nepolnosennosty grajdan po priznaku ih otnosheniya k opredelennoy religiy y nasionalinosti. Obshestvennosti jdet ot Vas bystryh y reshiytelinyh deystviy po zashiyte zakonnyh prav grajdan, interesov rossiyskogo obshestva y gosudarstva"[17].

 

Ekspertnoe zaklucheniye, pochemu-to zaproshennoe u kadrovogo sotrudnika RPS, kandidata filosofskih nauk, prepodavatelya Rossiyskogo pravoslavnogo uniyversiyteta svyatogo Ioanna Bogoslova, referenta otdela religioznogo obrazovaniya y katehizasiy Russkoy pravoslavnoy serkvy Alekseya Sitnikova, nesmotrya na svoy totalino oblichiytelinyy harakter, priznavalo pravo cheloveka na ateisticheskoe mirovozzreniye:

 

"Izvestno, chto v nashem demokraticheskom obshestve grajdane samostoyatelino ustanavlivait svoe otnoshenie k religii, kuliturnym sennostyam. Pry etom obespechivaetsya svoboda sovesty y veroispovedaniya v ramkah norm, ustanovlennyh Konstitusiey RF y inymy zakonami. [...] Nenavisti O. Mavromaty y ego edinomyshlennikov k Russkoy pravoslavnoy serkvi, hristianam y ih svyatynyam sostavlyaet ego vnutrennee ubejdenie y sama po sebe yavlyaetsya ego lichnym delom"[18].

 

Pry etom ekspert vyskazyval sleduyshee mneniye:

 

"[Eta nenavisti] v sluchae ee publichnogo proyavleniya v forme soversheniya deystviy, oskorblyayshih chuvstva veruishiyh, trebuet vmeshatelistva pravoohraniytelinyh organov, zashity zakonnyh prav grajdan y presecheniya antiobshestvennyh proyavleniy"[19].

 

IYmenno etot vektor osenok y poluchil svoe dalineyshee razvitie v presledovaniyah antiklerikalinyh hudojnikov-aksionistov y muzeynyh rabotnikov v posleduishie gody. Esly v sovetskoe vremya dominirovavshego ateizma bytovala priskazka "molitisya mojeshi ty svobodno, no tak, chtob slyshal Bog odiyn", to v 2000-h mayatnik kachnulsya v obratnui storonu: byti ateistom, prenebrejiytelino otnosyasi k religiy v selom y k Russkoy pravoslavnoy serkvy v chastnosti, mojno iskluchiytelino nepublichno. V obshestvennoy je sfere vyrajenie podobnyh mneniy stalo, chem dalishe, tem bolishe tabuirovatisya, buduchy vytesnennym v sferu "ekstremizma".

Prinsipialino vajnoy zdesi yavlyaetsya gotovnosti ludey, iymeiyshih otnoshenie k miru nauki, prinyati aktivnoe uchastie v obshestvennoy kampaniy s trebovaniyem raspravy nad hudojnikami-aksionistami. Ne menee znachimym bylo to, chto pry etom praktichesky ne byly slyshny golosa predstaviyteley tvorcheskoy intelliygensii, gotovyh podderjati pravo na svobodu radikalinogo hudojestvennogo samovyrajeniya. V rezulitate presleduemye aksionisty pokinuly Rossii, a pravoslavnye lobbisty uviydeli, chto ih boriba iymeet krayne vysokie shansy na uspeh.

Bolee togo: 19 aprelya 1999 goda pravoslavnymy fundamentalistamy byla razgromlena vystavka rabot Avdeya Ter-Oganiyana v galeree Marata Gelimana, priurochennaya k pervomu sudebnomu zasedanii po ego delu, - y etot akt vandalizma ostalsya sovershenno beznakazannym. Pered nachalom vernisaja k Gelimanu yavilisi posledovatelino neskoliko grupp pravoslavnyh radikalov. Pervaya iz niyh, nazvavshayasya "kazakamiy", ugrojala Gelimanu raspravoy v sluchae, esly on stanet obshestvennym zashitnikom Ter-Oganiyana. Odin iz kazakov derjal v ruke topor, kotorym poigryval pered lisom galerista, zatem poyavilisi plachushie jenshiny so svyashennikom; v eto je vremya neskoliko molodyh ludey obryzgaly chernilamy predstavlennye na vystavke raboty, nazyvaya ih "besovskimi" y vykrikivaya "Smerti Avdei!". K tomu momentu, kak Marat Geliman uspel probitisya v zal, pyati iz vosimy rabot byly isporcheny[20]. V 2004 godu gruppa huliganov razgromila vystavku "interaktivnyh ikon" Olega Yanushevskogo v peterburgskoy galeree "S.P.A.S." (v pop-artovskih obektah ispolizovalasi stilistika pravoslavnoy ikony). Vskore posle etogo Moskovskaya patriarhiya vystupila s osujdeniyem oskorblyaiyshey chuvstva veruyshih vystavki, ne skazav pry etom ny slova protiv pogromshikov; nikakih mer protiv nih prinyato tak y ne bylo.

Pry etom v selom do 2005 goda vlasty ne zanimaly y aktivnoy pozisiy v podderjku pravoslavnyh radikalov, priznavaya za klerikalamy pravo nenaviydeti aktualinyh hudojnikov, no y ne meshaya poslednim realizovyvati svoe pravo na samovyrajeniye. Tak, v 2003 godu v galeree Marata Gelimana byla ustroena vystavka "nenormativnoy jivopisi" Avdeya Ter-Oganiyana (raboty predstavlyaly soboy kopiy shedevrov mirovogo avangarda s maternymy slovami, vnedrennymy v kompozisiiy), y tak kak pravoslavnye aktivisty ugrojaly ee razgromiti, vernisaj prohodil pod ohranoy naryada milisii. Posle vystavky "Rossiya-2", kotorui galereya Marata Gelimana ustraivala v Sentralinom dome hudojnika (SDH) v ramkah I Moskovskoy biyennale zimoy 2005 goda (tam byly sobrany raboty vedushih sovremennyh hudojnikov Rossii, prichem praktichesky vse proizvedeniya iymely politicheskiy podtekst), gruppa iz devyaty chlenov Moskovskogo soyza hudojnikov podala v sud, obvinyaya organizatorov proekta, galerista Marata Gelimana y diyrektora SDH Vasiliya Bychkova, v oskorbleniy ih "religioznyh y nasionalinyh chuvstv", trebuya kompensasiy moralinogo usherba v razmere 5 millionov rubley; sud, odnako, iska ne udovletvoriyl.

Situasiya odnako izmenilasi, y oseniu 2005 goda na vystavke "Russkiy pop-art" v Tretiyakovskoy galeree demonstrirovalsya fotokollaj klassika sos-arta Aleksandra Kosolapova "Ikona-ikra" (fotografiya chernoy ikry v ikonnom oklade). V diyreksii muzeya postupilo gnevnoe pisimo prihojan serkvy Svyatiytelya Nikolaya v Zayaiskom, v kotorom veruishie utverjdali, chto obekt vozbujdaet "sosialinui y religioznui nenavisti y vrajdu". V rezulitate rukovodstvo Tretiyakovskoy galerey - vidimo, vpervye - rasporyadilosi iziyati proizvedenie iz ekspozisiiy[21]. Odnako, konechno, kuda bolee rezonansnym bylo priznanie vinovnymy 28 marta 2005 goda organizatorov vystavky "Ostorojno, religiya!", razvernutoy za dva goda do etogo v Muzee y obshestvennom sentre iymeny Andreya Saharova.

Vystavka "Ostorojno, religiya!" otkrylasi 14 yanvarya 2003 goda, a uje 18 yanvarya ona byla razgromlena prihojanamy hrama Svyatiytelya Nikolaya v Pyjah; pogromshiky byly zaderjany na meste. V protokole, sostavlennom srazu posle etogo v Taganskom UVD, govorilosi:

 

"Nabludaya proishodyashee, smotriyteli muzeya Holina zakryla vhodnui dveri, chem lishila Smahtina y souchastnikov [pogroma] vozmojnosty skrytisya s mesta prestupleniya, v svyazy s chem ony byly zaderjany sotrudnikamy milisii. Souchastniky iz huliganskih pobujdeniy grubo narushily obshestvennyy poryadok, chto vyrazilosi v yavnom neuvajeniy k obshestvu, soprovojdayshemsya unichtojeniyem y povrejdeniyem chujogo imushestva"[22].

 

Odnako vskore, uje 20 yanvarya 2003 goda, na zashitu pogromshikov vstal lichno - togda eshe mitropolit - Kirill, nazvavshiy vystavku, kotoroy on ne viydel, "pryamoy provokasiey, sozdayshey napryajenie v nashem obshestve". IYerarh vyrazil nedoumenie po povodu togo, kak vystavku, "oskorblyaishui chuvstva veruishiyh", voobshe mojno bylo provoditi. On dobaviyl, chto "vsyakoe oskorblenie religioznyh chuvstv doljno klassifisirovatisya kak prestupleniye". Ne sluchayno statiya v odnoy iz sentralinyh gazet, gde sitirovalosi vystuplenie Kirilla, byla nazvana "Mitropolit pochty opravdal pogrom"[23]. Kirilla podderjaly y mnogochislennye predstaviytely intelliygensii: v obrashenii, razmeshennom 21 yanvarya y podpisannom Nikitoy Mihalkovym, Iliey Glazunovym, Vyacheslavom Klykovym, Valentinom Rasputinym, Vasiliyem Belovym, Igorem Shafarevichem y mnogimy drugimi, vystavka byla nazvana "soznatelinym satanizmom", "religioznym terrorom", "samym bezumnym y opasnym vidom ekstremizma", "nasionalinoy katastrofoy"[24]. 23 yanvarya deputat Gosdumy ot KPRF Tatiyana Astrahankina obratilasi k generalinomu prokuroru Vladimiru Ustinovu s zaprosom o vozbujdeniy ugolovnogo dela protiv organizatorov vystavki, a 12 fevralya Gosudarstvennaya Duma pochty edinoglasno ("za" progolosovaly 265 deputatov iz 267-mi, prisutstvovavshih na zasedanii) podderjala obrashenie deputata ot bloka "Rodina" Aleksandra Chueva s prosiboy obyazati provesty proverku po faktu razjiganiya religioznoy vrajdy organizatoramy vystavky "Ostorojno, religiya!". 28 fevralya 2003 goda takoe ugolovnoe delo bylo vozbujdeno.

Tak s fevralya po avgust 2003 goda velisi parallelino dva ugolovnyh dela - y protiv pogromshikov, y protiv organizatorov vystavki. K sudu iz pogromshikov byly privlecheny lishi A.V. Zyakin y M.A. Lukshiyn, kotorye, odnako, byly opravdany uje na vtorom sudebnom zasedaniy - 11 avgusta 2003 goda. V tot deni pod oknamy suda sobralisi ot tysyachy do polutora tysyach chelovek iz "gruppy podderjki" pogromshikov vo glave s protoiyreem Aleksandrom Shargunovym, nastoyatelem hrama Svyatiytelya Nikolaya v Pyjah. V zal suda na oba zasedaniya ne bylo dopusheno ny odnogo predstaviytelya postradavshey ot pogromshikov storony. Delo je protiv organizatorov vystavky shlo svoim cheredom, y 25 dekabrya 2003 goda obviynenie bylo prediyavleno diyrektoru muzeya Yurii Samodurovu y kuratoru vystavochnyh proektov Ludmiyle Vasilovskoy, a 6 yanvarya 2004 goda - Anne Alichuk, edinstvennoy iz vseh hudojnikov okazavsheysya na skamie podsudimyh (v itoge ona edinstvennaya byla opravdana, emigrirovala iz Rossiy y pogibla v Berliyne pry nevyyasnennyh obstoyatelistvah). K otvetstvennosty takje popytalisi privlechi kuratora vystavky Artura Zulumyana, no on - kak Ter-Oganiyan y Mavromaty - v speshnom poryadke pokinul Rossii, vernuvshisi na rodinu v Armenii. Sud dlilsya dolgo, y obviniytelinyy prigovor po statie 282 byl vynesen 28 marta 2005 goda. Yuriy Samodurov y Ludmila Vasilovskaya byly prigovoreny k shtrafu v razmere 100 tysyach rubley.

Etot prosess y vynesennoe sudebnoe reshenie po ryadu prichin byly ne prosto znachimymi, no perelomnymiy.

Vo-pervyh, vpervye po statie 282 byly sudimy y osujdeny deyately kulitury, do etogo po delam ob "ekstremizme" y "razjiganii" sudily lishi radikalinyh politicheskih aktivistov: nasionalistov, nasbolov, predstaviyteley ulitralevyh dviyjeniy. Krome togo, uchityvaya tradisionnyy kontingent obvinyaemyh po etoy statie, liyberaly iz Saharovskogo sentra nikogda ne mogly sebe predstaviti, chto ona mojet okazatisya priymenimoy y k niym.

Vo-vtoryh, opravdanie pogromshikov y osujdenie organizatorov vystavky dokazalo silu RPS, kotoraya, kak okazalosi, mojet zashititi svoih "aktivistov" y togda, kogda fakt soversheniya protivopravnogo deyaniya ocheviyden.

V-tretiiyh, razgrom vystavky stal naibolee vyzyvaishiym, no vse je lishi odnim iz etapov "voennyh deystviy po zashiyte duhovnogo otechestva" (tak eto harakterizuet professor MGU Elena Volkova v kniyge, nedavno izdannoy Sentrom Karnegiy[25]), otkrytyh Aleksandrom Shargunovym y ego spodvijnikami. Ony vystupaly protiv organizasiy v Moskve konserta pevisy Madonny y demonstrasiy filima "Kod da Vinchiy", protiv knig y filimov o Garry Pottere y detskogo jurnala "Molotok", "a takje protiv bazovyh prinsipov zapadnoy kulitury - svobody, mulitikulituralizma, tolerantnosty y politkorrektnostiy"[26]. Pod udarom okazalasi ne toliko konkretnaya vystavka v Saharovskom sentre - boriba iydet protiv bazovyh prinsipov sovremennoy zapadnoy kulitury, y vlasti podderjala "pravoslavnyh horugvenossev" v etoy boribe.

V-chetvertyh, stala ochevidna gotovnosti znachiytelinogo kolichestva predstaviyteley nauchnogo soobshestva, a takje deyateley kulitury podderjati vlasty y serkovi v presledovaniy "inakomyslyashiyh" kolleg. Osoboe znachenie v etoy svyazy iymely ekspertnye zaklucheniya, predstavlennye prokuraturoy v sud y podpisannye rukovodiytelem sentra kommunikativnyh issledovaniy Instituta sosialino-ekonomicheskih problem narodonaseleniya RAN Nataliey Markovoy; vedushim nauchnym sotrudnikom, doktorom psihologicheskih nauk, professorom Moskovskogo gosudarstvennogo psihologo-pedagogicheskogo uniyversiyteta Veroy Abramenkovoy; nauchnym sotrudnikom Instituta vseobshey istoriy RAN, kandidatom istoricheskih nauk Nataliey Eneevoy; vedushim nauchnym sotrudnikom Instituta etnologiy y antropologiy RAN, doktorom istoricheskih nauk Kiroy Sehanskoy. V ih ekspertizah figurirovaly zayavleniya o tom, chto obraz klonirovannoy ovsy prizyvaet k sozdanii "novoy mirovoy religiiy", "antihristianstva" y ne toliko:

 

"...Uslovnyy refleks, vyzvannyy kartinkoy [iymeiytsya v vidu raboty Olega Kulika. - A.E., O.V.], gde soediyneny polovye akty jivotnyh y ludey, mojet navsegda prevratiti cheloveka v zoofila" (Nataliya Markova)[27].

"...Ekspozisiya vystavky "Ostorojno, religiya!" iymeet mnogoznachnyy smysl, kotoryy sostoiyt, s odnoy storony, v unichtojenii, diskreditasii, stiraniy iz sosialinoy pamyaty ludey religiy pravoslaviya kak osnovy russkoy kulitury i, s drugoy storony, v nasajdeniy inoy religii, voshodyashey k okkulitnym y sataninskim ucheniyam y harakterizuisheysya religioznoy nenavistiu y neterpimostiu k hristianstvu" (Vera Abramenkova)[28].

"Vsya eta vystavka vyglyadela kak huliganstvo. Byl smyslovoy pogrom simvolov. [...] Eto provokasiya, bespresedentnoe oskorbleniye, vtorjenie v oblasti svyashennoy simvoliki. V selom vyshlo ujasno" (Nataliya Eneeva)[29].

"...Vystavka-aksiya "Ostorojno, religiya!" nosit otkrytyi, publichnyy harakter inspirirovannogo, to esti podstrekateliskogo vnusheniya antipravoslavnyh y antirusskih iydey. [...] Deystviya organizatorov vystavky nanosyat oskorbiytelinyy udar po psihologiy russkogo etnosa, po ego nravstvennym ustoyam, po bytovanii kuliturnyh tradisiy" (Kira Sehanskaya)[30].

 

Tot fakt, chto dostatochno izvestnye uchenye gotovy vystupati na ugolovnom prosesse protiv organizatorov hudojestvennoy vystavki, byl yavleniyem novym y dlya mnogih - neojidannym.

Za pervym sudom nad organizatoramy vystavok v Saharovskom sentre vskore posledoval y vtoroy - na etot raz po povodu vystavky "Zapretnoe iskusstvo - 2006", proshedshey s 8-go po 31 marta 2007 goda. Na vystavke, kuratorom kotoroy byl iskusstvoved Andrey Erofeev, byly pokazany proizvedeniya, predlojennye razlichnymy kuratoramy dlya ekspozisiy v moskovskih muzeyah y galereyah y ne razreshennye k pokazu hudojestvennymy sovetamy ily diyrektoramy v 2006 godu. Eksponaty nahodilisi za falishstenoy, y zriytely mogly uviydeti ih toliko cherez spesialinye otverstiya. Ugolovnoe delo bylo vozbujdeno po toy je sheme, chto y ranishe, - na osnovaniy zayavleniy ne viydevshih vystavky "mnogochislennyh pravoslavnyh grajdan" y "ekspertiyz", provodimyh ludimi, ne toliko ne yavlyaishimisya spesialistamy v oblasty sovremennogo iskusstva, no y proyavlyayshimy po otnoshenii k nemu otkrytui vrajdebnosti. Tak, ekspertom-iskusstvovedom po delam "Zapretnogo iskusstva" y "Ostorojno, religiya!" byla Nataliya Eneeva, zayavivshaya v sude, chto na vystavke sovremennogo iskusstva ona byla odin raz v 1993 godu.

Hotya etot sud zakonchilsya toliko 12 iilya 2010 goda (obvinyaemye byly prigovoreny k krupnym shtrafam: Yuriy Samodurov doljen vyplatiti 200 tysyach rubley, Andrey Erofeev - 150 tysyach; gosudarstvennyy obviniyteli prosil sud "s uchetom haraktera y stepeny obshestvennoy opasnosty sodeyannogo" naznachiti podsudimym nakazanie v viyde liysheniya svobody v koloniiy-poseleniy srokom na try goda[31]), neobhodimo otmetiti, chto selyy ryad sdvigov proizoshel eshe do oglasheniya prigovora.

Vo-pervyh, iznachalino organizatory "Zapretnogo iskusstva" planirovaly povtoriti vystavku na materiale 2007 goda. Kak pisal Andrey Erofeev, "programma "Zapretnoe iskusstvo" rasschitana na neskoliko let, ee seli - monitoring y obsujdenie haraktera y tendensiy institusionalinoy senzury v oblasty kulitury"[32]. Etot plan byl sorvan: za proshedshie s teh por chetyre goda podobnyh vystavok bolishe ne bylo - ny v Saharovskom sentre, ny gde by to ny bylo eshe; zapreshennoe iskusstvo stalo zapreshennym vezde. 23 iinya 2010 goda Marat Geliman napisal v svoem bloge: "Ya reshil v Galeree Gelimana sdelati tochno takui je vystavku. Eshe shiyre. Pusti menya sudyat, malo ne pokajetsya"[33], odnako posle oglasheniya prigovora on ot etih planov otkazalsya[34], ssylayasi na to, chto yakoby "Erofeev o novoy vystavke slyshati ne hochet", a "bez Erofeeva takuy je [vystavku delati] problematichno"[35].

Vo-vtoryh, v samom liyberalinom po duhu muzeynom soobshestve nakopivshayasya ustalosti y osoznanie sobstvennogo bessiliya priyvely k kapitulyasii: iz Saharovskogo sentra byl uvolen ego fakticheskiy sozdateli Yuriy Samodurov[36], a Andreya Erofeeva uvolily s posta rukovodiytelya sozdannogo im otdela noveyshih techeniy Tretiyakovskoy galereiy[37]. 8 iinya 2010 goda Erofeev adresoval otkrytoe pisimo "Ego Svyateyshestvu Kirillu, Patriarhu Moskovskomu y vseya Rusiy", v kotorom, v chastnosti, napisal: "Esly ya svoey vystavkoy vdrug nevolino kogo-to vozmutil y zadel iz sostava Russkoy pravoslavnoy serkvi, to proshu u nih prosheniya". Pry etom opalinyy kurator osenil "...osmyslennui y vzveshennuy politiku [patriarha] v sfere kulitury"[38]. Mnogie ne bez osnovaniy osenily eto pisimo kak moralinui kapitulyasii.

Bolee togo: ot vystavky srazu je otmejevalisi vsemirno znamenitye pravozashitniki, sredy kotoryh Sergey Kovalev, vdova Saharova Elena Bonner, predsedateli organizasiy pomoshy bejensam y vynujdennym pereselensam "Grajdanskoe sodeystviye" Svetlana Gannushkina, rukovodiyteli sentra "Memorial" Oleg Orlov y drugiye. Vot, v chastnosti, chto napisal 21 marta 2007 goda Oleg Orlov:

 

"Znachit ly eto, chto ya stoy "na storone muzeya", a vernee, na storone ustroiyteley vystavki? Net, ne stoi! [...] Mne eta vystavka predstavlyaetsya otvratiytelinoy! [...] Kakaya seli u vystavki? Neytralinyy monitoring zapreshennyh k pokazu eksponatov ily boriba za pravo pokazyvati koshunstvennye proizvedeniya? Mne kajetsya, chto, k sojalenii, vtoraya. K sojalenii, potomu chto ya schitai, chto prednamerenno gotoviti vystavku takogo soderjaniya - somniytelino v eticheskom otnoshenii. V takom sluchae, eto napominaet provokasii. Konechno, nastoyashee proizvedenie iskusstva, budi ono hoti trijdy koshunstvenno s chiey-to tochky zreniya, iymeet polnoe pravo na sushestvovanie y nedopustimo ogranichivati dostup k nemu. No mne pochemu-to kajetsya, chto eto ne iymeet otnosheniya k dannoy vystavke"[39].

 

Zadumaemsya nad etimy slovami: ne chinovnik RPS, ne prokuror, a glava "Memoriala" utverjdaet, chto Yuriy Samodurov y Andrey Erofeev borolisi za "pravo pokazyvati koshunstvennye proizvedeniya", chto vystavka eta "somniytelina v eticheskom otnosheniiy", "napominaet provokasii" da y k "nastoyashim proizvedeniyam iskusstva" (znati by, kakovy ony s ego tochky zreniya) dannaya vystavka otnosheniya ne iymela.

A vot chto govoril 9 aprelya 2007 goda zamestiyteli predsedatelya Fonda Saharova Sergey Kovalev:

 

"Razvesily ne vpolne ponyatnye, ne blizkiye, v znachiytelinoy svoey chasty ne nravyashiyesya nashim kollegam y samomu Yure [Samodurovu] eksponaty. Steny esti, otchego ne povesiti? Eto byla grubaya oshibka"[40].

 

Pry etom Kovalev na polnom serieze predlagal Andrey Erofeevu dlya pokaza vystavky "snyati na korotkoe vremya bolishuy chastnuy kvartiru (a otchego by y net, kartiyn-to vsego nichego!)"[41].

Drugoy izvestnyy pravozashitnik - viyse-preziydent Sankt-Peterburgskogo art-sentra "Svobodnaya kulitura" (!) Yuliy Rybakov - v otkrytom pisime Yurii Samodurovu, obnarodovannom 8 aprelya 2007 goda, otmejevalsya ot vystavky v sleduyshih vyrajeniyah:

 

"Tretiyakovskaya galereya daje za bolishie denigy ne sdast svoih zalov pod yarmarku seliskohozyaystvennoy tehniki, v Yasnoy Polyane ne mojet obiyavitisya porno-vystavka, a v konferens-zale hrama Hrista Spasiytelya ne zazvuchat klyatvy satanistov. [...] Vy predostavily ploshadku dlya vystupleniya ne avangardu boriby za svobodu, a spesificheskoy chasty teh, kto oburevaem besovshinoy otrisaniya. Ona proyavlyaetsya po-raznomu. Odny podonky krushat evreyskie mogily, drugie gadyat na musulimanskih kladbishah, tretiy vykalyvayt glaza hristianskim ikonam - eto primitivnye "orki" tolpy y ulisy. No esti y drugie - intellektualinye. IYmenno oni, nravstvennye rastliyteli, sovremennye, "obrazovannye" smerdyakovy, poluchily tribunu... y gde?! [...] Pooshryaemye vamy pakostniky sosredotochilisi iymenno na pravoslavii, no obhodyat storonoy simvoly y svyatyny islama y iudaizma. Eto neudiviytelino - ony ponimait, chto, obrativshisi v tu storonu, ony poluchat otpor, granichashiy s riskom dlya jizni. Hristianstvo terpiymee - znachiyt, mojno glumitisya. [...] Vozmojno, sporiti y dokazyvati vam sozidaishui roli very v stanovleniy chelovechestva - zanyatie naprasnoe. Y vse je napomnu: liyshennoe Boga rossiyskoe obshestvo stalo ne toliko jertvoy, no y tvorsom GULAGa... Sovremennoe rossiyskoe obshestvo, otvernuvshisi ot Zavetov, mojet stati tvorsom novogo Osvensima"[42].

 

Esly takova ozvuchennaya tochka zreniya ludey, izvestnyh v kachestve pravozashitnikov, chego je ojidati ot teh, kto y ne dumal sebya pozisionirovati v takom kachestve, kto vystupaet pod znamenamy pravoslaviya y pravoporyadka?! Da, vse ety pravozashitniky vystupily protiv ugolovnogo presledovaniya Erofeeva y Samodurova, no po suty eshe v 2007 godu ony vyskazaly te je argumenty, kotorye v 2009-2010 godah ozvuchily prokuror y sudiya. Interesno, chto kogda etot vopros byl podnyat odnim iz avtorov nastoyashey statiy v dny podgotovky mitinga na Turgenevskoy ploshady (on proshel 9 iilya 2010 goda), iymevshego seliu publichnui zashitu presleduemyh kuratorov, to odin iz organizatorov mitinga, fakticheskiy liyder moskovskoy "Solidarnosti" Sergey Davidis napisal: "Ya ne schitai, chto u vas esti pravo suditi S.A. Kovaleva, O.P. Orlova, A. Erofeeva"[43]; slovo na etom mitinge avtoram etoy statiy predostavleno ne bylo, daje nesmotrya na hodataystvo po etomu voprosu samogo Yuriya Samodurova. Obvinyaya teh, kto presleduet kuratorov za organizasii vystavok, nyneshnyaya liyberalinaya oppozisiya vse eshe ne v sostoyaniy kritichesky analizirovati svoi sobstvennui roli v tom, chto sobytiya razvivalisi tak, kak ony razvivalisi.

Sujenie granis svobody publichnogo hudojestvennogo vyskazyvaniya, takim obrazom, uje yavlyaetsya svershivshimsya faktom, y ne nashlosi nikakoy sily, krome Gosudarstvennogo sentra sovremennogo iskusstva, gotovogo protivostoyati ekspansiy serkovnyh sennostey y vmeshatelistvu serkvy v sferu kulitury.

Opredelennoy vizualizasiey sdviga granis vozmojnogo mojet slujiti to, chto cherez odinnadsati let performans Avdeya Ter-Oganiyana byl v neskoliko inoy forme (predlagalosi napisati chto-nibudi flomasterom na nakleennyh na derevo reproduksiyah ikon) povtoren - no proishodilo eto uje ne v Sentralinom vystavochnom zale "Manej", a na zakrytoy kvartirnoy vystavke "Svobody!.." (15-18 yanvarya 2010 goda), na kotoruy mojno bylo popasti lishi po spesialinomu priglashenii, a pry vhode - na chastnuy kvartiru! - raspisatisya v tom, chto soderjanie vystavky ne oskorbit posetiytelya.

Nujno, krome togo, otmetiti, chto ogranicheniya, svyazannye s ispolizovaniyem religioznyh tem y simvoliki, uje ne ischerpyvaitsya sferoy sovremennogo iskusstva. Tak, napriymer, 5 maya 2008 goda pod davleniyem mestnoy eparhiy RPS vo Pskove byl zapreshen pokaz rok-opery "Iisus Hristos - superzvezda"[44], v Sankt-Peterburge 4 iinya 2009 goda prokuraturoy bylo vyneseno preduprejdenie rok-magazinu za torgovlu atributikoy s simvolom pank-gruppy "Bad Religion" - perecherknutym krestom[45].

Nakones, eshe odnim sluchaem davleniya na tvorcheskui svobodu v oblasty ispolizovaniya religioznyh simvolov yavlyaetsya situasiya, skladyvavshayasya v Rossiy vokrug perepechatok datskih karikatur na proroka Muhammeda vo vremya izvestnogo skandala 2005-2006 godov. Tak, v fevrale 2006 goda v Volgograde byla zakryta gazeta "Gorodskie vestiy", opublikovavshaya statiu "Rasistam ne mesto vo vlastiy", soprovojdavshuiysya risunkom, na kotorom izobrajeny prorok Moiysey, Iisus Hristos, Muhammed y Budda, smotryashie televizor, na ekrane kotorogo dve gruppy ludey gotovyatsya k drake. Podpisi pod risunkom glasiyt: "My vas etomu ne uchiliy"[46]. Gazeta byla zakryta gorodskimy vlastyami, kotorym ona prinadlejala, eshe do okonchaniya dosledstvennoy proverky Generalinoy prokuraturoy RF. 17 fevralya 2006 goda prokuratura Vologodskoy oblasty vozbudila ugolovnoe delo po faktu opublikovaniya datskih karikatur v gazete "Nash region +". Obvinyaemoy po delu stala glavnyy redaktor gazety Anna Smirnova; ona byla prigovorena k shtrafu v 100 tysyach rubley (pozdnee po kassasiy ona byla osvobojdena ot nakazaniya), no gazeta takje byla zakryta nemedlenno po vozbujdeniy ugolovnogo dela[47]. 7 marta Rosohrankulitura potrebovala ubrati datskie karikatury s sayta "Gazeta.ru", prigroziv liysheniyem registrasiy v kachestve SMIY[48]. 23 marta FSB priostanovila dostup k materialam sayta "Pravda.ru", v svyazy s publikasiey na nem vyzvavshih skandal risunkov[49].

Davlenie religioznyh iyerarhov, glavnym obrazom Russkoy pravoslavnoy serkvi, narastalo na protyajeniy vsego rassmatrivaemogo perioda, y osnovnoy prichinoy etogo byly izmeneniya v pozisiy vysshego rukovodstva strany. Vot slova Vladimira Putina v avguste 2002 goda:

 

"Ya vse bolishe y bolishe ubejdaysi, chto seychas, kogda u nas net ny trudovyh kollektivov, ny partyacheek po tipu KPSS, ny nastavnikov y vospitateley, nichego ne mojet, krome religii, donesty do cheloveka obshechelovecheskie sennostiy"[50].

 

Budushiy patriarh Kirill otvetil na etot prizyv, vyraziv gotovnosti vstroiti serkovi v vertikali gosudarstvennoy vlastiy:

 

"Svoboda y prava - eto bolishoe dostiyjenie chelovecheskoy sivilizasii. [...] Neobhodimo podgotavlivati grajdan polizovatisya etimy pravamy s uchetom nravstvennyh norm. Takoy podgotovkoy doljno zanimatisya gosudarstvo v tesnom sotrudnichestve s obshestvennymy institutamy nravstvennogo vospitaniya, vkluchaya shkolu i, konechno, religioznye obshiny strany. Poslednee oznachaet, chto gosudarstvo doljno ozabotitisya razrabotkoy zakonodatelinyh aktov, reguliruishih dostup religioznyh organizasiy v obshestvennye struktury obrazovaniya, sosialinogo slujeniya, zdravoohraneniya, armiiy"[51].

 

IYmenno v etom napravleniy y razvivalisi posleduishie sobytiya: serkovi aktivno stremitsya vnedriti v programmu shkol obyazatelinoe prepodavanie osnov pravoslavnoy kulitury, v armiy vvoditsya institut polkovyh svyashennikov, pry etom ateisticheskie y antiklerikalinye aksii, inisiiruemye, napriymer, dviyjeniyem "Svobodnye radikaly", prejde provodivshiyesya bolee ily menee svobodno, v poslednie dva goda zapreshaitsya organamy vlastiy[52]. Opisannye vyshe ogranicheniya tvorcheskoy svobody byly pervoy, no otnudi ne posledney lastochkoy prosessa klerikalizasiy razlichnyh sfer obshestvennoy jizny Rossiiy.

Vesnoy 2009 goda pry Ministerstve yustisiy Rossiyskoy Federasiy byl sozdan ekspertnyy sovet po provedenii gosudarstvennoy religiovedcheskoy ekspertizy. Zadachy soveta byly sformulirovany sleduishim obrazom:

 

"Opredelenie religioznogo haraktera organizasiy na osnovaniy uchrediytelinyh dokumentov, svedeniy ob osnovah ee veroucheniya y sootvetstvuyshey emu praktiki, proverka y osenka dostovernosty svedeniy, soderjashihsya v predstavlennyh religioznoy organizasiey dokumentah otnosiytelino osnov ee veroucheniya, proverka sootvetstviya zayavlennyh pry gosudarstvennoy registrasiy form y metodov deyatelinosty religioznoy organizasiy formam y metodam ee fakticheskoy deyatelinostiy"[53].

 

Pry etom v sostav soveta voshly v osnovnom "pravoslavnye sektovedy" - govorya pryamo, professionalinye borsy so svobodoy sovesti; sredy 24 chlenov soveta iymeiytsya predstaviytely lishi treh religioznyh konfessiy, toliko odin professionalinyy religioved y ny odnogo predstaviytelya ateisticheskih organizasiy. Eto yavno ne tot puti, kotorym mojno pridty k svobodnomu obshestvu v strane, gde religiya poka eshe otdelena ot gosudarstva.

Kak izvestno, pochty net stran, priymeniytelino k kotorym pravomerno govoriti o polnom otdeleniy religiy ot gosudarstva: ta ily inaya forma vzaimootnosheniy y vzaimozavisimosty sushestvuet vezde[54], daje v stranah, podobnyh Fransiy ily Tursii, gde bolishie usiliya prikladyvalisi v napravleniy totalinoy sekulyarizasiy gosudarstvennogo mehanizma. Institusionalinoe razmejevanie mejdu nimy (policy separation secularization) sovsem ne vsegda sviydetelistvuet ob izmeneniy politicheskoy kulitury, samosoznaniya grajdanskogo obshestva, ego fundamentalinyh sennostey (political culture secularization)[55]: perepisati zakony namnogo proshe, chem izmeniti massovoe soznaniye.

Rossiya proshla za poslednie dvadsati let dostatochno slojnyy puti. V 1990-e strana pereshla ot fakticheskogo podavleniya religiy k "privatizasii" etoy sfery (privatization of religion), pozvolivshey kajdomu cheloveku realizovati prinsip svobody sovesty y ispovedovati lubuu religii[56]. Priymeniytelino k etomu periodu spravedliv vyvod Sergeya Filatova, opublikovannyy vo vvedeniy k kniyge "Dvadsati let religioznoy svobody v Rossiiy":

 

"V 1990-e gody v jizni Rossiy vernulisi praktichesky vse religioznye dviyjeniya, kotorye razvivalisi pered revolusiey y v pervye gody posle nee. Kak budto y ne bylo 75 let sovetskoy vlasti, pry kotoryh bolishinstvo konfessiy y religiy byly libo polnostiu unichtojeny, libo svedeny k nichtojnym y malochislennym podkontrolinym vlasty razreshennym ekzoticheskim fenomenam"[57].

 

Zatem, odnako, situasiya, na nash vzglyad, kardinalino izmenilasi, y v pervom desyatiyletiy XXI veka strana dvigalasi v storonu inoy - simbioticheskoy - modely sezaropapizma (inogda iymenuemoy v liyterature "erastianizmom" (Erastianism) po iymeny nemeskogo teologa XVI veka Tomasa Erastusa[58]), pry kotoroy gosudarstvo sotrudnichaet s religiey, priznavaya status konfessionalinyh institusiy y ih rukovodiyteley v obmen na podderjku so storony religioznogo isteblishmenta. Kak spravedlivo otmechala vedushiy nauchnyy sotrudnik Sentra sivilizasionnyh y regionalinyh issledovaniy RAN Larisa Andreeva, rejim sezaropapizma okonchatelino ustanovilsya v Rossiy v XVII veke, posle chego nachalsya prosess sekulyarizasiy pravoslavnoy mifologiy vlastiy[59]. Etot je prosess iymeet mesto y v nashy dni: formiruetsya gosudarstvenno-serkovnyy seremonial, "ofisialinoe pravoslavie vse bolee priobretaet cherty gosudarstvennoy iydeologii, obslujivaishey interesy vlastiy"[60]. V takoy situasiy prava veruyshih sobludautsya v znachiytelino bolishey mere, chem prava ateistov, a svoboda veroispovedaniya, predostavlennaya pravoslavnym, a takje predstaviytelyam drugih konfessiy, praktichesky ne predusmatrivaet "svobody ot veroispovedaniya". Priyvedennyy v nastoyashey statie analiz izmenyaishegosya otnosheniya vlastey k vmeshatelistvu serkvy v sfery, otnosyashiyesya k hudojestvennoy jizni, sviydetelistvuet ob etom bolee chem otchetlivo.

 

_________________________________________

 

1) Dannaya kategorizasiya razrabotana Soizom solidarnosty s politzakluchennymy (www.politzeky.ru).

2) Iz vystupleniya mitropolita Smolenskogo y Kaliningradskogo Kirilla na X Vsemirnom russkom narodnom sobore 4 aprelya 2006 goda (www.pravoslavie.ru/put/1213.htm).

3) Iz vystupleniya mitropolita Smolenskogo y Kaliningradskogo Kirilla na mejdunarodnom seminare YuNESKO na temu "Dialog sivilizasiy: prava cheloveka, nravstvennye sennosty y kuliturnoe mnogoobraziye" 13 marta 2007 goda v Pariyje (www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=604).

4) Mitropolit Kirill. Rossiya - pravoslavnaya, a ne "mnogokonfessionalinaya" strana // Pravoslavnoe obozrenie "Radonej". 2002. № 126. S. 4.

5) Malashenko A. Pervaya godovshina intronizasiy patriarha Kirilla. Internet-kommentariy, sayt Sentra Karnegi. 1 fevralya 2010 goda (www.carnegie.ru/publications/?fa=40592).

6) Sm.: Skoropadskiy A. RPS vstupilasi za ukrainskih himikov // Kommersant-Ukraina. 2010. 19 marta; Belkovskiy S. Biznes-serkovi. Zachem pravoslavnui veru vpisyvait v "tollingovye shemy"? // Moskovskiy komsomoles. 2010. 6 aprelya.

7) Vsevolod Chaplin priznal avtorstvo pisima "Gazpromu", zayaviyv, chto "takih otpravlyaetsya neskoliko desyatkov kajdui nedelu". Po ego slovam, v patriarhat postoyanno "obrashaitsya ludy s prosiboy hodataystvovati, v tom chisle po sosialino-ekonomicheskim problemam", a "hodataystvovati pered svetskimy vlastyamy vsegda bylo v serkovnyh kanonah" (siyt. po: Voronov A., Korobov P., Mordushenko O. Himiya y jitiye // Kommersant. 2010. 20 marta).

8) Sm.: Himich O. Istorii Rossiy podvely pod monastyri. Deportasiya filiala gosudarstvennogo muzeya priyvela k strashnym posledstviyam // Moskovskiy komsomoles. 2010. 5 aprelya.

9) Sm.: Otkrytoe pisimo predstaviyteley muzeynogo soobshestva preziydentu RF D.A. Medvedevu // Novye izvestiya. 2010. 19 fevralya.

10) Sm.: Korobov P. Peredacha po zayavkam slujiyteley // Kommersant. 2010. 14 yanvarya; a takje interviu zamestiytelya ministra ekonomicheskogo razvitiya Igorya Manylova: Ne "kuliturnye sennostiy", a "nedvijimoe imushestvo" // Kommersant. 2010. 13 maya.

11) Sm. dokumenty po ugolovnomu delu № 402588: Obviniytelinoe zakluchenie po obviynenii Samodurova Yuriya Vadimovicha v soversheniy prestupleniya, predusmotrennogo p. "b" ch. 2 st. 282 UK RF.

12) Tam je.

13) 26 sentyabrya 1997 goda byl prinyat zakon "O svobode sovesty y religioznyh organizasiyah", v preambule kotorogo byl vpervye opredelen spisok tak nazyvaemyh "tradisionnyh religiy narodov Rossiiy".

14) Vosproizvedeno v kniyge: Kovalev A. Rossiyskiy aksionizm, 1990-2000. M.: World Art muzey, 2007. S. 338; sm. ob etom: Bogdanov V., Podrabiynek A. Oskverniyteli ikon. Gde grani mejdu oskorbleniyem, iskusstvom y prestupleniyem? // Ekspress-hronika. 1999. 21 dekabrya.

15) Sm.: Klimov V. Interviu s Olegom Mavromatiy. 2006. Dekabri (siyt. po: http://musicnihil.nokunst.com/manifest/mavromatti_int.html).

16) Dokumentasii aksiy sm.: Kovalev A. Ukaz soch. S. 382-383. 23 sentyabrya 2000 goda Oleg Mavromaty sdelal "vtoroy dubli" svoey aksiy v galeree Marata Gelimana.

17) Pisimo dekana fakuliteta mejkuliturnyh kommunikasiy Astrahanskogo filiala Yujno-Rossiyskogo gumanitarnogo instituta A.V. Savina № 218-3 ot 21 dekabrya 2000 goda prokuroru Moskvy M.A. Avdukovu.

18) Ekspertnoe zakluchenie A.V. Sitnikova po povodu aksiy O. Mavromaty 01.04.2000 ot 2 sentyabrya 2000 goda. Kursiv nash.

19) Tam je. Kursiv nash.

20) Sm.: Nadejdin M., Orlova M. Novyy topor v dele Ter-Oganiyana // Kommersant. 1999. 22 aprelya.

21) Sm.: Kulik I. Kartinky - s vystavkiy // Vlasti. 2006. № 43. 30 oktyabrya.

22) Sm.: Ryklin M. Svastika, krest, zvezda. Proizvedenie iskusstva v epohu upravlyaemoy demokratiiy. M.: Logos, 2006. S. 42.

23) Sm.: Alekseeva O. Mitropolit pochty opravdal pogrom // Kommersant. 2003. 21 yanvarya.

24) Sm.: Obrashenie deyateley nauky y kulitury v svyazy s organizasiey koshunstvennoy vystavky v Sentre Saharova (siyt. po: http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=6883).

25) Volkova E. Religiya y hudojestvennaya kulitura // Dvadsati let religioznoy svobody v Rossiiy M.: Sentr Karnegi; ROSSPEN, 2009. S. 227.

26) Tam je. S. 228.

27) Zakluchenie ekspertov po ugolovnomu delu № 4616 ot 28 noyabrya 2003 goda (siyt. po: www.sakharov-center.ru/museum/exhibitionhall/religion_notabene/hall_exhibitions_obvinenie3.htm).

28) Tam je.

29) Dopros eksperta N.T. Eneevoy v Taganskom sude 9 fevralya 2005 goda (siyt. po: www.sakharov-center.ru/museum/exhibitionhall/religion_notabene/Taganskij_sud/090205-eneeva.htm).

30) Zakluchenie ekspertov po ugolovnomu delu № 4616...

31) Sm.: Vasilieva V. "Vystavochnoe delo": kuliminasiya // Portal "Prava cheloveka v Rossiiy". 2010. 23 iinya (www.hro.org/node/8557).

32) Sm. na lichnom sayte Erofeeva: www.aerofeev.ru/content/view/133/165.

33) Zapisi ot 23 iinya 2010 goda: http://maratguelman.livejournal.com/1590060.html.

34) Otvet na kommentariy v bloge Marata Gelimana ot 12 iilya 2010 goda: http://maratguelman.livejournal.com/1612481.html?thread=32103105#t32103105.

35) Zapisi v bloge ot 13 iilya 2010 goda: http://maratguelman.livejournal.com/1614206.html.

36) Diyrektor muzeya iymeny Saharova Yuriy Samodurov pokidaet svoy post // Radio "Svoboda". 2009. 19 avgusta.

37) Iz Tretiyakovskoy galerey uvolen Andrey Erofeev // Radio "Svoboda". 2008. 28 iinya.

38) Pisimo bylo razmesheno na sayte Andreya Erofeeva: www.aerofeev.ru/content/view/272/154.

39) Pisimo razmesheno na sayte Saharovskogo sentra: www.sakharov-center.ru/museum/exhibitionhall/forbidden-art/discussion/#orlov.

40) Vystuplenie razmesheno na sayte Saharovskogo sentra: www.sakharov-center.ru/museum/exhibitionhall/forbidden-art/discussion/sergey-kovalev.

41) Tam je. Vystavka "Zapretnoe iskusstvo" deystviytelino byla nebolishoy: 13 avtorov, dva desyatka rabot.

42) Pisimo razmesheno na sayte Saharovskogo sentra: www.sakharov-center.ru/museum/exhibitionhall/forbidden-art/discussion/juliy-ribakov.

43) Sm. zapisi v bloge Aleka D. Epshteyna ot 7 iilya 2010 goda: http://alek-epstein.livejournal.com/72211.html.

44) Rok-operu "Iisus Hristos - superzvezda" zapretily pokazyvati vo Pskove // Pskovskoe agentstvo informasii. 2010. 6 marta.

45) Sledovately zastupilisi za simvol veruishiyh // Portal "100TV". 2009. 4 iinya.

46) Rossiyskie karikaturisty schitait sharj na Muhammeda proizvedeniyem iskusstva // Lenta.ru. 2006. 20 fevralya (www.lenta.ru/news/2006/02/20/cartoon1).

47) Kuznesov A., Zaviyalov A. IYz-za karikaturnogo skandala v Vologde zakryt ejenedelinik "Nash region +" // Radio "Svoboda". 2006. 21 fevralya.

48) "Gazeta.ru" poluchila preduprejdenie za perepechatku datskih karikatur // Graniy.ru. 2006. 9 marta (www.grani.ru/Society/Media/m.102851.html).

49) FSB RF priostanovila dostup k materialam "Pravdy.ru" // Lenta.ru. 2006. 23 marta (www.lenta.ru/news/2006/03/23/pravda).

50) Siyt. po: Preziydent schitaet, chto toliko religiya sposobna donesty do cheloveka vysshie sennostiy // Mir religiy. 2002. 30 avgusta (http://religio.ntvru.com/news/4304.html).

51) Vystuplenie mitropolita Smolenskogo y Kaliningradskogo Kirilla na X Vsemirnom russkom narodnom sobore 4 aprelya 2006 goda (www.pravoslavie.ru/put/1213.htm).

52) Patriarhiya RPS zapreshaet maniyfestasii protiv pravoslavnogo reyderstva. Material na sayte dviyjeniya "Svobodnye radikaly", 3 iinya 2009 goda (www.radicalfree.org/2009/06/blog-post_03.html).

53) Siyt. po saytu Ministerstva yustisiy Rossii: 3 aprelya 2009 goda v Ministerstve yustisiy Rossiyskoy Federasiy sostoyalosi pervoe zasedanie Ekspertnogo soveta po provedenii gosudarstvennoy religiovedcheskoy ekspertizy (http://minjust.lgg.ru/ru/news/events/index.php?id4=87&from4=3).

54) Sm. v etoy svyazi: Fox J. Do Democracies Have Separation of Religion and State? // Canadian Journal of Political Science. 2007. Vol. 40. № 1. R. 1-25.

55) Ety modely opisany v kniyge: Smith D.E. (Ed.). Religion and Political Modernization. New Haven: Yale University Press, 1974; osobenno v ee vvodnoy glave (r. 3-28).

56) O "privatizasii" religiy sm.: Casanova J. Public Religion in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994.

57) Filatov S. Mnogosvetie volshebnogo sada rossiyskoy duhovnostiy // Dvadsati let religioznoy svobody v Rossiiy. S. 37.

58) Sm., v chastnosti, tipologii, privodimui v kniyge: Andar R., Leigh I. Religious Freedom in the Liberal State. Oxford: Oxford University Press, 2005. R. 67-97.

59) Andreeva L. Religiya y vlasti v Rossiiy. M.: Ladomiyr, 2001. S. 112-119 y dalee.

60) Volkova E. Ukaz. soch. S. 210.

 

http://magazines.russ.ru/nz/2011/1/a20.html