Dva razmyshleniya o svoih grehah

Ot redaksiiy

Nujno ly skoliko­nibudi podrobno obiyasnyati, pochemu my sochly vajnym predlojiti vnimanii nashih chitateley statiu, posvyashennuu podrobnomu obsujdenii sobytiya (evreyskiy pogrom v Kelisah v 1946 godu) sugubo vnutripoliskoy kak budto by znachimosti? Sobytiya, kotoroe tesno svyazano so spesifikoy iymenno poliskoy istorii, a v Rossii, dumaetsya, y voobshe malo komu izvestno?

No esly nekotoroe nachalinoe nedoumenie v etoy svyazy y mojet vozniknuti, to po mere chteniya statiy ot nego, uvereny, ne ostanetsya y sleda. Potomu chto tot glubokiy, mnogosloynyi, vedlivo-pristalinyy nravstvennyy analiyz, kotoromu Adam Mihnik podvergaet osveshenie y obsujdenie etogo sobytiya v Polishe, - priymer y obrazes takogo, na nash vzglyad, duhovnogo mujestva, takoy bezoglyadnoy nravstvenno­intellektualinoy chestnosti, takoy podlinno grajdanskoy otvetstvennosti, kakih y vo vsem miyre, i, v chastnosti, u nas, v Rossii, pry obsujdeniy mnogih ne menee ostryh y boleznennyh fenomenov nashego sobstvennogo nasio­nalinogo samosoznaniya, ocheni kak raz ne hvataet. V tom chisle y pry obrasheniy k tem problemam, kotorye rassmatrivaitsya v etom nomere.

Dva razmyshleniya o svoih grehah

Ot redaksiiy

Nujno ly skoliko­nibudi podrobno obiyasnyati, pochemu my sochly vajnym predlojiti vnimanii nashih chitateley statiu, posvyashennuu podrobnomu obsujdenii sobytiya (evreyskiy pogrom v Kelisah v 1946 godu) sugubo vnutripoliskoy kak budto by znachimosti? Sobytiya, kotoroe tesno svyazano so spesifikoy iymenno poliskoy istorii, a v Rossii, dumaetsya, y voobshe malo komu izvestno?

No esly nekotoroe nachalinoe nedoumenie v etoy svyazy y mojet vozniknuti, to po mere chteniya statiy ot nego, uvereny, ne ostanetsya y sleda. Potomu chto tot glubokiy, mnogosloynyi, vedlivo-pristalinyy nravstvennyy analiyz, kotoromu Adam Mihnik podvergaet osveshenie y obsujdenie etogo sobytiya v Polishe, - priymer y obrazes takogo, na nash vzglyad, duhovnogo mujestva, takoy bezoglyadnoy nravstvenno­intellektualinoy chestnosti, takoy podlinno grajdanskoy otvetstvennosti, kakih y vo vsem miyre, i, v chastnosti, u nas, v Rossii, pry obsujdeniy mnogih ne menee ostryh y boleznennyh fenomenov nashego sobstvennogo nasio­nalinogo samosoznaniya, ocheni kak raz ne hvataet. V tom chisle y pry obrasheniy k tem problemam, kotorye rassmatrivaitsya v etom nomere.

Na vsem prostranstve sovremennogo mirovozzrencheskogo diskursa metodologicheskaya intellektualinaya y nravstvennaya obsheznachimosti takih vdohnovlyaishih obrazsov y priymerov - ochevidna.

 

 

Adam MIHNIYK - rodilsya v 1946 g. V gody ucheby na Istoricheskom fakulitete Varshavskogo uniyversiyteta byl aktivnym uchastnikom studencheskogo demokraticheskogo dviyjeniya, za chto dvajdy iskluchalsya iz uniyversiyteta, a v 1968 g. arestovan y osujden na try goda. V 1975 g. okonchil eksternom Istoriko­filologicheskiy fakulitet Poznanskogo uniyversiyteta; v 70 - 80 gg. - odin iz rukovodiyteley KORa[*], zatem «Solidarnostiy». Neodnokratno podvergalsya presledovaniyam y arestam. V 1989 g. sozdal «Gazetu Vyborchu», sygravshuy gromadnuy roli v pobede «Solidarnosti» na vyborah v poliskiy seym (deputatom kotorogo sam Mihnik byl v 1989 - 1991 gg.), y s teh por y do nastoyashego vremeniy - bessmennyy glavnyy redaktor etoy samoy krupnoy y avtoriytetnoy poliskoy gazety. Avtor mnojestva kniyg, statey y esse na politicheskiye, sosialinye y kuliturnye temy. Postoyannyy avtor «Kontiynenta», chlen redkollegiy jurnala. Jiyvet v Varshave.

 

 

Adam MIHNIYK

Pogrom v Kelisah.

Dva razmyshleniya o svoih grehah¹

Pamyaty Stanislava Musyala, SJ²

 

«Sobytiya v Kelisah nezavisimo ot ih fona, nezavisimo ot togo, chto ony byly sprovosirovany, nezavisimo ot togo, chto pravyashie vlasty mogli, no ne zahotely im vosprepyatstvovati, staly prestupleniyem, zapyatnavshim poliskoe obshestvo. Ochevidno, chto vrajdebnye sily postaraitsya vospolizovatisya etim dlya napadok na Polishu. Chestnoe poliskoe praviytelistvo, kak y luboe praviytelistvo v miyre, po obyazannosty postaralosi by predstaviti keleskie sobytiya samym dobrosovestnym obrazom, podati vse smyagchaishie obstoyatelistva, ibo takie nesomnenno byliy, - vedi ludi, ubivavshie v Kelisah, ne byly professionalinymy ubiysamiy».

Poslednee skazano ob ubivaishey evreev tolpe. Sujdenie na tu je temu chitaem v inom meste:

«Deystvie v sostoyaniy affekta vsegda umenishaet vinu, osobenno togda, kogda prestupniyk - odin iz mnojestva, kogda on podstrekaem prestupnoy tolpoy y kak by obodryaem».

Chto otvetiti na podobnye utverjdeniya?

«Vmesto togo, chtoby torgovatisya y opravdyvati, - pisal Yan Bloniskiy³ , - my, polyaki, doljny prejde vsego podumati o sebe, o sobstvennom grehe ily slabostiy».

Sopostavlenie etih dvuh pozisiy horosho illustriruet razlichie v ponimaniy svoih postupkov u poliskih katolikov.

 

I

Svoe pamyatnoe esse «Bednye polyaky smotryat na getto» Yan Blonisky opublikoval na stranisah «Tygodnika povshehnogo»⁴ , jurnala katolicheskoy intelliygensii, desyatiyletiyamy protivodeystvovavshego antiysemitskim stereotipam s otvagoy y posledovatelinostiu, dostoynymy udivleniya. Etot je «Tygodnik povshehny» v avguste 1945 goda, posle krakovskogo pogroma⁵ , to esti uje v nachale svoego sushestvovaniya, opublikoval priymechatelinuiy deklarasii:

«Iz neodnokratnyh vyskazyvaniy Apostoliskogo Prestola y predstaviyteley serkovnoy iyerarhiy nedvusmyslenno sleduet, chto antiysemitizm nevozmojno primiriti s katolicheskim mirovozzreniyem. Antiysemitizm - eto rasizm, ubejdennosti v estestvennom neravenstve y daje vrajdebnosti, antiysemitizm - eto nenavisti. Serkovi uchiyt, chto vse ludy ravny pered Bogom. <...> Odichanie nravov, samosudy y ubiystva - takovy vidimye posledstviya pyaty let voyny y okkupasii. Nevozmojno preuvelichiti pechalinyy smysl krakovskih sobytiy, osobenno posle <...> strashnogo istrebleniya nemsamy evreyskogo naroda, o kotorom nikomu iz hristian nevozmojno dumati inache, kak s samym glubokim sostradaniyem».

Etoy deklarasiy «Tygodnik povshehny» ostavalsya veren na protyajeniy vseh shestiydesyaty let svoego sushestvovaniya.

Takova je y pozisiya Yana Bloniskogo v ego esse: bezogovorochno priznavati sobstvennui vinu, kogda ona iymeetsya, bezogovorochno govoriti pravdu, kotoraya obladaet osvobojdaishey y ozdoroviytelinoy siloy. Odnako eto esse - odin iz prekrasneyshih y naibolee blagorodnyh tekstov, kogda­libo napisannyh na poliskom yazyke, - vyzvalo soprotivlenie v obshestve. Ya toje polagal, chto Blonisky vystupil nesvoevremenno. Ya dumal, chto obshestvu, borushemusya s chuvstvom uniyjeniya v mrachnye dny voennogo polojeniya⁶ , nelizya - iymenno v etot moment - navyazyvati obyazannosti rasplachivatisya za dramatizm polisko­evreyskih otnosheniy.

Ya byl neprav. Pozdnee, mnogokratno uchastvuya v polisko­evreyskih debatah - v Niu-Yorke y Chikago, v Los-Andjelese y Toronto, v Meliburne y Pariyje, polemichesky predstavlyaya poliskuy tochku zreniya, ya iymel vozmojnosti skazati, chto mudroe y proniknovennoe esse Bloniskogo sovershilo moralinyy perevorot v etih otnosheniyah, «ochistilo zarajennui zemlu». V nem byl predstavlen novyy obraz myshleniya ob antiysemitizme y novyy sposob ego predstavleniya, - ono prekratilo vyzvannoe kommunisticheskoy diktaturoy y senzuroy mnogoletnee pogrujenie v loji y zamalchivaniye. Poliskoe obshestvennoe mneniye, vyskazavshisi yazykom svobodnyh ludey, okazalosi sposobno k serieznomu razmyshlenii o svoih grehah.

Odnako stremlenie k pravde byvaet po-raznomu ponyato. Tak odin iz populyarizatorov «novoy istoricheskoy politikiy»⁷ zametiyl, chto v kruge iydey Bloniskogo «po suty net mesta kategoriy nasionalinogo interesa». Udiviytelinyy vyvod. A razve stremlenie k ustanovlenii istoricheskoy pravdy, - desyatiyletiyamy skryvaemoy kommunisticheskoy diktaturoy, - ne yavlyaetsya elementarnym trebovaniyem nasionalinogo interesa?

Drugoy zashitnik nasionalinogo dostoinstva zamechaet: «Segodnya modno gromko biti sebya v grudi za antiysemitizm»... Chestno govorya, ya chto­to ne slyshu gromkogo «bitiya» - toliko redkie slova gorikoy pravdy, no mne pochemu-to kajetsya, chto nash zashitnik «chesty y dostoinstva» ohotnee by bil v chujie grudy za chujie viny.

Nedavno ya prochel, chto my vse dalishe otstupaem ot istoricheskoy pravdy v rezulitate «politicheskoy operasiy otsecheniya proshlogo, v chem po raznym povodam byliy zainteresovany kak postkommunisty, tak y chasti byvshey oppozisiy vo glave s okrujeniyem "Gazety Vyborchey"». Y dalee: «v pervyh ryadah etoy razoblachiytelinoy aktivnosty vystupayt» levye y liyberalinaya sreda.

Ostaetsya toliko sprositi: a chto je neumestnogo v etom aktivnom razoblacheniy ljiy?

Priyvedennye vyskazyvaniya prinadlejat sanovnym politikam iz pravyashego segodnya Polishey lagerya, y eto v svoy ocheredi natalkivaet na pechalinye razmyshleniya o tom, chto y segodnya ljivye insinuasiy zamenyayt podlinnye argumenty tak je legko, kak pry kommunistiche-skoy diktature. Vedi eto iymenno togda po otnoshenii k opponentam bez teny prilichiya, umerennosty y smysla polizovalisi yarlykamy tipa «nasionalinyy nigilizm» ily «prezrenie k poliskoy tradisiiy».

Posle 1989 goda nachalosi ochiyshenie kollektivnoy pamyaty ot lji, poshel prosess zapolneniya belyh pyaten v istorii. On ohvatil vse sobytiya, podlejavshie senzure y predannye zabvenii v period diktatury: pakt Ribbentropa-Molotova, agressii 17 sentyabrya 1939 goda, prestuplenie v Katyni, zaprety v sfere nasionalinoy kulitury, Varshavskoe vosstaniye, presledovaniya Katolicheskoy serkvi, polisko­ukrainskie otnosheniya, polisko­evreyskie otnosheniya - poprostu selui sovokupnosti poliskogo naslediya. Tak chto segodnya my mojem svobodno govoriti o samyh trudnyh problemah, v tom chisle o poslevoennoy tragicheskoy sudibe evreyskogo naseleniya v Polishe.

 

II

Zdesi my obrashaemsya k odnoy iz samyh tragicheskih y naibolee zaputannyh problem noveyshey istoriy Polishi. Eto, odnako, byl ne polisko­evreyskiy konflikt; eto byl polisko­kommunisticheskiy konflikt, jertvoy kotorogo chasto stanovilisi evreiy.

Razmyshlyaya nad sobytiyamy poslevoennogo vremeni, my vkluchaem kak by dva vida pamyati, vstupaishie drug s drugom v protivorechiye. Zvuchat dva monologa, y dialogom ony ne stanovyatsya. Zdesi vstupayt v delo y falisifisiruishie realinosti obobsheniya, y nespravedlivye obviyneniya, kogda odna storony reshiytelino ne ponimaet drugui. Prerekaitsya dva obraza mysli, dve pamyati, dve osenky protivoborstvuishih soobshestv, iz kotoryh kajdoe jiyvet s soznaniyem sobstvennoy nevinovnosti, kajdaya torjestvenno leleet svoy stradaniya. A eto, myagko govorya, ne oblegchaet ponimanie soseda, antagonista, Drugogo...

Chtoby skazati proshe: dlya evreev samym sushestvennym opytom byl Holokost, dlya polyakov - utrata svobody y nezavisimosti. Dlya evreev prihod Krasnoy Armiy oznachal kones «epohy pechey», dlya polyakov - nachalo novoy volny repressiy y novogo inostrannogo gospodstva.

Osnovnoy problemoy posle 1945 goda dlya evreev bylo perejitoe; dlya polyakov, vstupaishih v epohu novogo rabstva, - budushee. Evrey jily v strahe pered ekssessamy antiysemitizma, nachavshimisya nemedlenno po okonchaniy voyny. Polyaky jily v strahe pered kommunisticheskim apparatom gosbezopasnostiy⁸ , srazu je stavshim dlya nih glavnoy ugrozoy. Takim obrazom, ludy iz SB byly dlya evreev nadejdoy na spaseniye, a polyakam ony je nesly ugrozu. Evrey so strahom dumaly ob antiysemitskih pogromah; polyaky schitali, chto eto iymenno im kommunisticheskaya vlasti ustraivala permanentnyy pogrom.

«V soznaniy poliskogo obshestva, - pisala Kristina Kersten, prekrasnyy znatok predmeta, - bylo rasprostraneno kliyshe: evreiy - vlasti - ugroza poliskostiy», dlya evreev je «deystviytelinym bylo napryajeniye: podpolie - reaksiya - antiysemitizm - smertelinaya opasnosti». V keleskom pogrome evrey viydely bezumie ozvereloy tolpy, otravlennoy antiysemitizmom, tradisionnym dlya poliskih pravyh. Dlya polyakov je eto byla kommunisticheskaya provokasiya, s seliu diskreditirovati Polishu, borushuusya za svou svobodu, v glazah demokraticheskogo Zapada.

Ne sushestvuet neoproverjimyh dokazatelistv togo, chto keleskiy pogrom byl soznatelinoy provokasiey, podgotovlennoy apparatom SB ily sovetskimy spesslujbami. Odnako nesomnenno, chto vskore posle sfalisifisirovannogo referenduma⁹ kommunisty ispolizovaly keleskiy pogrom v propagandistskih selyah i, otvrativ vnimanie ot falisifikasii, pokryly pozorom antikommunisticheskui oppozisii. Net somneniya takje y v tom, chto v to vremya byly ocheni siliny antiysemitskie nastroeniya, kotorye sposobstvovaly agressiy protiv evreev. Yavlyaetsya faktom y to, chto kommunisticheskaya vlasti polizovalasi podderjkoy so storony evreyskih institutov, - hotya mojno diskutirovati otnosiytelino ih reprezentativnostiy.

Nakones, sleduet pomniti y o tom, chto pogrom v Kelisah, - hotya y samyy izvestnyi, - byl, k sojalenii, ne edinstvennym antiysemitskim pogromom teh let¹⁰ . Eto bylo vremya razgula banditizma y vremya krovavoy raspravy kommunisticheskoy vlasty s voorujennym podpoliem, vremya haosa, odichaniya y bespraviya. Demoralizuishaya y vseohvatyvayshaya gitlerovskaya propaganda (vremen okkupasiiy. - Priym. per.) izobrajala evreev jutkimy y beschelovechnymi. Praktika gitlerovskogo terrora, priymenyaya prinsip «razdelyay y vlastvuy», zakryvaya evreev v getto, pooshryaya y premiruya shmalisovnikov¹¹ , - sdelala ograblenie y ubiystvo evreev v soznaniy mnogih ludey stalo obydennym delom. Evrey perestal byti blijniym - on prevratilsya teperi v kakogo-to chelovecheskogo parazita y zaslujival lishi istrebleniya.

Nakones, - na chto obrashaet vnimanie niu-yorkskiy istorik Djon Mikgiyl, - «glavnyy istochnik antiysemitizma zakluchalsya v tom, chto bolishinstvo etih bednyh ludey projivaly v domah ily kvartirah, do voyny prinadlejavshih poliskim evreyam. Strah pered vozvrasheniyem zakonnyh vladelisev vozbujdal v nih vrajdebnosti, granichashui s antiysemitizmom». V to vremya kak evreev uje ne doljno bylo byti, ony vozvrashalisi. Ne chasto, nemnogiye, no - vozvrashalisi.

 

III

Bojena Shaynok, avtor knigy o pogrome v Kelisah, soobshaet, chto v Kelisy, gde do voyny projivalo 25 tysyach evreev, posle voyny vernulosi okolo trehsot chelovek. Po dannym na may 1945 goda, v Kelisah projivalo 163 evreya, glavnym obrazom v dvuh domah na uliyse Planty, v sentre goroda.

Hod pogroma byl mnogokratno opisan. Nachalsya on so sluha o pohiysheniy maloletnego Henrika Blashchyka¹² s seliu soversheniya ritualinogo ubiystva. Pry podderjke milisionerov y voennyh vzbesivshaya-sya tolpa atakovala dom na uliyse Planty, gde projivaly evrey y gde nahodilsya Evreyskiy komiytet, s seliu nayty v podvalah spryatannyh evreyamy poliskih detey, prednaznachennyh dlya ritualinogo ubiystva. Tolpa vorvalasi v zdaniye, y v prodoljenie neskolikih chasov evreev vytaskivaly iz jiliysh, bili, grabily y ubivali. Pogromu soputstvovala passivnosti - sluchaynaya ily selenapravlennaya - vseh institutov, otvetstvennyh za obshestvennyy poryadok y bezopasnosti grajdan.

Vo vremya pogroma pogibly sorok chelovek, eshe vosemidesyat byly pobity, raneny, pokalecheny. Takovy besspornye fakty, ostalinoe ostaetsya v sfere interpretasiy, dopusheniy y domyslov.

K etim poslednim prinadlejiyt, napriymer, memorandum, peredannyy pravyashim keleskim episkopom Kachmarekom poslu Arturu Bliss-Leynu. Po sviydetelistvu episkopskogo biografa Yana Sledzyanovskogo, v iile 1946 goda episkop Kachmarek sozdal spesialinui komissii dlya issledovaniya obstoyatelistv pogroma. Rukovodil komissiey o. professor Mechislav Jivchyniskiy. Vruchaya poslu SShA doklad etoy komissii, episkop Kachmarek vzyal na sebya otvetstvennosti za ego soderjanie y vyvody. Etot obshirnyy doklad na temu «keleskih sobytiy» (avtory dokumenta posledovatelino izbegait slova «pogrom») sleduet rassmatrivati v kontekste razvyazannoy kommunisticheskoy vlastiu propagandistskoy kampaniiy.

Kommunisticheskaya propaganda srazu je obvinila v pogrome antikommunisticheskui oppozisii. Vedushui roli v tolpe pogromshikov pripisaly soldatam generala Andersa¹³ , chto vskore okazalosi lojiu. V rechy pered aktivom PPR y PPS¹⁴ ot 6 iilya Vladislav Gomulka, generalinyy sekretari PPR¹⁵ , pryamo ukazal na pogromshikov: «PSLovsko¹⁶ -NSZetovskiy¹⁷ negativizm, ne dobivshisi pobedy v narodnom golosovanii, hochet teperi ee dostichi, vtyagivaya stranu v puchinu anarhiiy. <...> Yarkim sviydetelistvom tomu yavlyaetsya evreyskiy pogrom v Kelisah. <...> Poliskie fashisty, vykazyvaishie velichayshiy entuziazm pry viyde gospodina Mikolaychika¹⁸ (y kotoryh on priyvetstvuet lordovskoy usmeshkoy udovletvoreniya), v antiysemitskom zapale pereshegolyaly svoih gitlerov-skih uchiyteley».

V obrasheniy keleskih partiynyh organizasiy PPR y PPS dopolniytelino obvinyalosi poliskoe duhovenstvo.

IV

Doklad episkopa Kachmareka¹⁹ byl podgotovlen 1 sentyabrya 1946 goda, - sledovatelino, posle seriy propagandistskih publikasiy y pokazatelinyh prosessov, kotorye svoim techeniyem napominaly tot tip stalinskih prosessov, gde trebovaly priymerno nakazati naydennyh «kozlov otpusheniya» y delaly vse, chtoby skryti obstoyatelistva, komprometiruishie predstaviyteley apparata vlasti. Na etih prosessah nikogda ne podnimalsya vopros o roly milisii, armiy y organov gosudarstvennoy bezopasnostiy.

Reshiytelino otvergaya praviytelistvenno-propagandistskui versii, vmesto nee ya predstavlyai sujdenie episkopa Kachmareka. V ego dokumente my chitaem:

«U polyakov net reputasiy sadistov. <...> V Kelisah do togo vremeny ne bylo nikakih antiyevreyskih vystupleniy, projivaet tut naselenie mirnoe, bolee ily menee katolicheskoe, a ubivaliy, - soglasno ofisialinomu obviniytelinomu aktu, - ne kakiye­nibudi ozloblennye jizniu bezrabotnye ily nishiye, no predstaviytely melkoy burjuazii, ludy bednye, no ne nishiye. <...>

Pochemu je vse eto proizoshlo? Otvet mojet byti toliko odiyn. Potomu, chto tolpa nenaviydela evreev. Ohvachennye nenavistiu ludy poverily v rasskaz malichika, y etot rasskaz stal posledney kapley, priyvedshey k vspyshke nenavisty v neslyhanno jestokoy forme. Obektom nenavisty (kak my vse ponimaem) ne mogut byti ludy neopasnye; nenavidyat lishi vragov ily teh, kogo schitait vragami, y po prichinam, esly rechi iydet o tolpe, konkretnym, yasnym, vyraziytelinym. V Kelisah prichiny etoy nenavisty byly dvuh vidov. <...>

Posle massovyh ubiystv evreev, osushestvlennyh nemeskoy vlastiu v togdashney Polishe, a, sledovatelino, y v Kelisah, ne bylo vrajdebnogo otnosheniya k evreyam y ne bylo antiysemitizma. Vse sochuvstvovaly evreyam, daje ih samye bolishie vragi. Mnogih evreev spasly polyaki: vedi bez pomoshy polyakov ne spassya by ny odiyn. Spasali, nesmotrya na ugrozu nakazaniy, vploti do smertnoy kazni. Tak bylo v 1944 godu y na nachalo 1945-go. Polojenie del reshiytelino izmenilosi posle vstupleniya sovetskih voysk y rasprostraneniya lublinskoy vlastiy²⁰ na vsu Polishu. Teperi rastet nepriyazni k evreyam, ona bystro rasprostranyaetsya, ohvatyvaya shirokie massy poliskogo obshestva - povsudu, a, sledovatelino, y v Kelisah. Evreev ne lubyat y daje nenavidyat na vsey territoriy Polishi. Eto yavleniye, ne vyzyvaiyshee nikakogo somneniya. Evreev ne lubyat ne toliko te polyaki, kotorye ne prinadlejat k kakoy­libo partiy ily je nahodyatsya v oppozisii, no daje mnogie iz teh, kotorye ofisialino prinadlejat k pravyashim partiyam.

Vsem izvestny prichiny etoy vseobshey nepriyazni, y ony ne nosyat rasovogo haraktera. Evrey vystupaly glavnymy propagandistamy kommunisticheskogo stroya v Polishe. No poliskiy narod ne hochet kommunistov, y novyy stroy emu navyazyvayt nasilino, vopreky ego vole. Krome togo, kajdyy evrey iymeet horoshuiy doljnosti ily neogranichennye vozmojnosty y poslableniya v torgovle y proizvodstve. Polno evreev v ministerstvah, v zagranichnyh uchrejdeniyah, na zavodah, v vedomstvah, v armiy y povsudu na glavnyh, osnovnyh, rukovodyashih doljnostyah. Ony rukovodyat pressoy, v ih rukah stoli surovaya segodnya v Polishe senzura, ony rukovodyat slujbamy bezopasnosty na mestah, ony arestovyvayt. Pry etom (kommunisty ily ne kommunisty) ony ne taktichny, osobenno v otnosheniy ludey s nekommunisticheskimy vzglyadami. Zachastui ony nagly y jestoki. Mnogie iz nih daje ne iz Polishi. Priyehav iz Rossii, ony ploho govoryat po-poliski, eshe huje oriyentiruitsya v poliskih otnosheniyah. Vot pochemu mojno skazati, chto samy evrey nesut livinui dolu otvetstvennosty za tu nenavisti, kotoraya ih okrujaet. Sredniy polyak schitaet (bezotnosiytelino tomu, verno eto ily neverno), chto podlinnymy y iskrennimy storonnikamy kommunizma v Polishe yavlyaitsya glavnym obrazom (y daje iskluchiytelino) evrei, ibo ogromnoe bolishinstvo kommunistov­polyakov eto, - po mnenii bolishinstva, - ludy korystnye, bezydeynye, kotorye pereshly v lageri kommunistov lishi iz korystnyh pobujdeniy. <...>

V Kelisah k tomu je byla y drugaya neposredstvennaya prichina antiysemitizma. Za paru mesyasev do 4 iilya 1946 goda po Kelisam popolzly sluhy ob ischeznoveniy detey oboego pola. <...> Mnogie schitaly eto delom evreev, ritualino ubivaishih detey, poetomu jaloby rodiyteley ischeznuvshih detey nastraivaly protiv evreev - osobenno prostyh ludey. Nesomnennye fakty ischeznoveniya detey vozmushaly daje intelliygentnyh ludey. Nekotorye iz nih soobshaly mne, chto evrey berut u detey krovi, a zatem etih detey ubivait.

Ety ujasnye fakty soobshalisi milisii, no milisiya ostavalasi po otnoshenii k nim sovershenno ravnodushnoy, ne provodya sledstviya, no y ne oprovergaya poluchennyh svedeniy. Bezdeyatelinosti poliyseyskih vlastey utverjdala shirokie massy v ubejdenii, chto evreyam v Polishe vse pozvoleno, chto im vse mojet soyty s ruk».

Pochemu, - stavit vopros avtor doklada, - malenikiy malichik sbejal iz doma y rasskazyval ljivui istorii o pohiyshenii? Mojet byti, ego podgovorili? A esly tak, to kto? Otvergaya (y ne bezosnovatelino) tezis o provokasiy so storony antikommunisticheskoy oppozisii, episkop Kachmarek zadumyvaetsya: a mojet, evrei? Neujely samy evrey y vyzvaly pogrom?

Razve eto ne absurd? - sprashivaet episkop. Y otvechaet:

«Prejde chem otvetiti na etot vopros, sleduet vspomniti o dvuh vzaimosvyazannyh yavleniyah. Vo­pervyh, ne podlejit somnenii, chto evrey v Evrope stremyatsya okazati davlenie na praviytelistvo Velikobritanii, chtoby im otdaly v bezrazdelinoe vladenie Palestinu. Nedavno osushestvlennoe evreyskimy terroristamy napadenie na Oteli sarya Davida v IYerusaliyme²¹ , vo vremya kotorogo pogiblo, vidimo, nemalo evreev, yavlyaetsya krasnorechivym dokazatelistvom takogo davleniya. Vo­vtoryh, chtoby oblegchiti vyezd v Palestinu, evropeyskie evrey staraytsya dokazati, chto v nekotoryh evropeyskih stranah evreev presleduit. K takim stranam otnosyat y Polishu, kotoruy evrei, osobenno rossiyskiye, ocheni ne lubyat za to, chto ona ne hochet prinyati navyazannogo ey kommunisticheskogo stroya. V dannyh obstoyateli-stvah, vozmojno, kto­to iz evreev mog skloniti Henrika Blashchyka k ego rasskazu <...> v nadejde pobuditi y bez etogo vozbujdennuy protiv evreev tolpu k ekssessam, kotorye mojno budet potom shiroko ispolizovati».

Otvechaya na obviyneniya v adres Katolicheskoy serkvi, avtor doklada pisal: «Serkovi iymeet sovershenno yasnoe ucheniye, propoveduiyshee, chto kajdyy chelovek yavlyaetsya blijnim y chto ubivati y prichinyati vred nelizya nikomu. Serkovi osujdaet nasionalizm y klassovuy boribu, y etim opredelyaetsya povedenie svyashennikov. Daje praviytelistvennaya pressa pry vsem svoem jelaniy ne smogla priyvesty ny odnogo antiysemitskogo poslaniya episkopa ily nazvati hoti odnogo katolicheskogo svyashennika, kotoryy by prizyval k napadenii y nasilii nad evreyami. Praviytelistvennaya pressa soglasnym horom napadaet na kardinala Hlonda²² za ego interviu (obozrevatelyam inostrannyh jurnalov na temu sobytiy v Kelisah), hotya nikogda polnostiu ego ne perepechatala, vsegda operiruya vyrvannymy iz konteksta, a zachastui y iskoverkannymiy frazami. V etom interviu primas Polishy korotko, no dostoverno opisal sobytiya v Kelisah. On skazal, chto v Polishe sushestvuet otrisatelinoe otnoshenie k evreyam, ibo ony zanimait vajnye praviytelistvennye posty y ratuyt za kommunisticheskiy stroy. Takov fon sobytiy v Kelisah, kotorye, odnako, kardinal priznaet dostoynymy sojaleniya y kotorye Serkovi osujdaet, priznavaya ih ubiystvom. Odnako, dobavlyaet on, esly sleduet sojaleti, chto na politicheskom fronte v Polishe gibnut evrei, to sleduet sojaleti tak je y o tom, chto pogibait (prichem v znachiytelinom bolishem kolichestve) y polyaki. Praviytelistvennaya pressa ne osmelilasi opublikovati polnostiu dannoe zayavlenie primasa; naprotiyv, s ee storony nachalisi yarostnye na nego napadkiy, - y eto v strane, gde 90% naseleniya pitaet glubochayshee uvajenie k svoemu primasu.

Dlya praviytelistvennoy pressy byly nepriyemlemy dva utverjdeniya: kak o roly evreev, tak y ob ubiystve polyakov. A vedi oba utverjdeniya byly nesomnenny. <...> Ejednevno ot ruk chlenov pravyashih partiy, ot ruk milisiy y Slujby bezopasnosty gibnut deyately PSL, predstaviytely oppozisii. V odnom toliko mehovskom povyate v techenie 7 nedeli ludimy vlasty byly ubity 260 poliskih krestiyan. I, odnako, hotya ubiysy izvestny, ih ne arestovyvait y ne nachinait protiv nih sudebnyh prosessov. Molchit na etu temu y poliskaya pressa; nichego ob etom ne znaet inostrannaya pressa. Net nichego udiviytelinogo v tom, chto kogda primasa Polishy sprosily o keleskih ubiystvah, on otvetiyl, chto osujdaet vse ubiystva, kak te, kotorym praviytelistvo pridaet oglasku, tak y te, o kotoryh ono govoriti ne pozvolyaet. <...>

Praviytelistvennaya pressa dobivalasi kollektivnogo vystupleniya Episkopata protiv antiysemitizma. Trebovaniye paradoksalinoe y uniziytelinoe dlya Serkvi. Krome togo, ono ne vypolnimo ne toliko po prichinam prinsipialinogo haraktera. Ogromnoe bolishinstvo evreev v Polishe dobrosovestno propagandiruit kommunizm, trudyatsya v preslovutyh organah gosbezopasnosti, arestovyvait, izdevaitsya nad arestovannymy y ubivait iyh, a v otvet stalkivaitsya s vrajdebnostiu obshestva, kotoroe kommunizma ne hochet, a gestapovskimy metodamy syto po gorlo. Y vot Serkovi doljna v sootvetstviy s pojelaniyamy praviytelistvennoy pressy torjestvenno zayaviti, chto eta vrajdebnosti obshestva neopravdanna, a povedenie evreev nevinno, y vinovaty samy polyakiy.

Takov podlinnyy smysl trebovaniy praviytelistvennoy pressy. Net rechy o tom, chto Serkovi ejednevno propoveduet (iskluchaushuu antiysemitizm) lubovi k blijnemu, chto ona iskrenno y samym dobrojelatelinym obrazom protyagivaet ruku evreyam dobroy voli, chto strogo zapreshaet napadeniya na evreev (vedi keleskie ubiystva v obrasheniy Kuriy ot 11 iilya nazvany prestupleniyem, vzyvaiyshim k Bogu o mesti, dostoynym «polnogo y bezuslovnogo osujdeniya»). Vmesto etogo ot Serkvy trebuyt, chtoby ona publichno, institusionalino zayavila, chto u polyakov y katolikov net k evreyam obosnovannyh pretenziy. Sobstvenno, ot Serkvy trebuyt, chtoby ona priznala sistemu terrora, kakoy segodnya osushestvlyaetsya v Polishe».

V vyvodah doklada my chitaem:

«Analiz sobytiy y pokazaniya sviydeteley privodyat nas k sleduishim vyvodam. V rezulitate kommunisticheskoy deyatelinosty evreev po otnoshenii k nim v Polishe voznikla nenavisti shirokih mass. Etu nenavisti porodily ne pripisyvaemye evreyam sluchay ischeznoveniya detey v Kelisah, no ony ee v znachiytelinoy mere uvelichili. Togda nekie kommunisticheskie evreyskie sily v soglasiy s kontroliruemoy imy Slujboy bezopasnosty reshily vospolizovatisya slojivshimsya polojeniyem y sprovosirovati pogrom. Posleduishiy obshestvennyy rezonans podtverdit neobhodimosti emigrasiy evreev v sobstvennuy stranu y stanet dokazatelistvom togo, chto poliskoe obshestvo ohvacheno antiysemitizmom y fashizmom, y vnovi vyyavit reaksionnosti Serkvi, chlenamy kotoroy byly ubiysy».

 

V

Obshirnoe sitirovanie memoranduma ya schel neobhodimym, chtoby naglyadnee predstaviti sposob myshleniya, aksiologii y duhovnoe sostoyanie episkopa Cheslava Kachmareka y nemaloy chasty duhovenstva. Episkop Kachmarek bezuslovno prav, obvinyaya kommunistov vo lji: keleskui tragedii ony hotely ispolizovati kak orujie v boribe s antikommunisticheskoy oppozisiey. V doklade prosess nad vinovnikamy pogroma harakterizuetsya kak manipulyatorskiy: «Pryamo ily kosvenno na uliyse Planty, 7 ubivaly y milisionery, y soldaty, rabochie y sluchayno sobravshayasya tolpa. No aresty proizvodilisi toliko iz sredy etoy posledney, ibo, posadiv na skamiu podsudimyh takje yavlyaishihsya chlenamy PPR milisionerov y rabochiyh, nelizya bylo by zayavlyati, chto ubivaly toliko katoliki, i, sledovatelino, otpaly by obviyneniya protiv Katolicheskoy serkvi, andersovsev y PSL».

Vse verno, no bez otveta ostaetsya vopros, kak mog poliskiy episkop v 1946 godu sozdati dokument, nasyshennyy mnogochislennymy antiysemitskimy kliyshe? Ne pomogaet y yasnoe, pryamoe utverjdenie v konse dokumenta: «Vsyakiy antiysemitizm amoralen y unijaet cheloveka». Poskoliku dannoe utverjdenie bylo adresovano amerikanskomu poslu, a ne obshestvennomu mnenii v Polishe.

V kachestve dopolneniya prositiruem sviydetelistvo Ehelya Aliperta, kelichanina y ochevidsa pogroma, predstavlennoe v Izraiyle v avguste 1967 goda. V 1945 - 1946 godah Alipert byl deyatelem Evreyskogo komiyteta v Kelisah. Kogda v dekabre 1945-go neizvestnye brosily v evreyskiy dom neskoliko granat, Alipert y predsedateli religioznoy kongregasiy Eyzenberg otpravilisi s vizitom k episkopu Kachmareku.

«My prosiydely u nego chas, - vspominal Alipert. - Ya skazal emu, chto priyshel prositi ego povliyati na svoe duhovenstvo, chtoby duhovenstvo zatem povliyalo na poliskoe obshestvo, kotoromu pora prekratiti presledovati ostavshuisya malenikui gorstku evreev. On usmehnulsya y skazal: "Udivlyaisi, chto vy ko mne prishly s etiym. Vy vedi, navernoe, chitaete pressu y znaete, chto my ne iymeem nikakogo vliyaniya". "Kak ya mogu povliyati na moih ovechek, kogda mne nechego skazati..." - ironichesky otvetil episkop. A potom dobaviyl: "Znaete, evrey yavlyaytsya talantlivymy kupsami, vrachami, advokatamiy, - Polisha razrushena, nujdaetsya v spesialistah, - tak pochemu ony ne zanimaitsya tem, k chemu iymeiyt sposobnosti, a zanimaitsya politikoy? Mojete sebe predstaviti, kak eto vyglyadiyt, kogda kakoy­nibudi ksendz prihodit v ministerstvo, a tam sidit Bog znaet otkuda vzyavshayasya evreyka y s prenebrejeniyem, nahalino otnositsya k nashemu duhovenstvu? Kakoe eto proizvodit vpechatleniye?"

Sprashivai ego: "Obeshaete ly vy pomochi?" Otvechaet diplomatichno: "Postaraisi". Vprochem, bylo vidno, chto nichego iz etogo ne poluchitsya»...

Takoy byla beseda episkopa Kachmareka s chudom spasshimsya ot Holokosta Ehelem Alipertom v kanun keleskogo pogroma.

 

VI

Net smysla zdesi oprovergati vse protivorechiya, netochnosti, falishi y daje yavnyy absurd v doklade episkopa Kachmareka. V osnovanie etogo svoeobraznogo teksta, perenasyshennogo ponyatnym y obosnovannym nepriyatiyem kommunisticheskogo terrora, polojeny dva (svyazannyh mejdu soboy) antiysemitskih stereotipa: stereotip «jidokommuny» y razoblachenie vsemirnogo evreyskogo zagovora. Toliko tak mojno bylo svyazati deyatelinosti stremyashihsya k sozdanii evreyskogo gosudarstva sionistov s politikoy stalinskogo apparata bezopasnosty v Polishe. Segodnya nikomu ne nado dokazyvati absurdnosti y antiysemitskui napravlennosti etih predstavleniy.

Mne seychas neprosto vystupati s podobnym zayavleniyem, poskoliku ya znaiy sudibu episkopa Kachmareka²³ . Episkop byl otkrytym protivnikom kommunisticheskoy sistemy y stal ee jertvoy. Tak chto prostoe prilichie trebuet sderjannosty pry formulirovaniy kriticheskih zamechaniy - etogo trebuet pamyati y uvajenie k ludyam, kotorye otvajilisi na soprotivlenie totalitarnoy diktature y zaplatily za eto vysokuy senu.

Nakones, sleduet pomniti, v kakom iskluchiytelino slojnom polojeniy nahodilisi slujiytely Serkvi, dlya kotoryh nevynosimo bylo vystupati v unison s propagandistamy kommunisticheskogo rejima. Etot rejim ejednevno popiral prava cheloveka y grajdanskie svobody, on posledovatelino stremilsya k ustanovlenii totalitarnoy diktatury po sovetskomu obrazsu, gde edinstvennym mestom dlya katolicheskih episkopov byly turima ily lageri.

Da, ob etom ny na minutu nelizya zabyvati. Y odnako...

Y odnako trudno ne pripomniti slov ravvina Kahane²⁴ , kotoryy vo vremya pogrebeniya jertv keleskogo pogroma s otchayaniyem govoriyl: «K ryadu tragicheskih mogil prisoedinyaetsya eshe mogila keleskih evreev, ubityh v vozrojdennoy Polishe. Ludey, kotorye chudom spaslisi ot ruk fashistov. <...> Ne nashe delo v etu minutu vyyasnyati, kto organizoval etot otvratiytelinyy pogrom. No ya hotel by v etu torjestvennuy minutu, pered lisom jertv keleskogo pogroma zayaviti vot chto: sushestvuet kategoriya ludey, odno sosloviye, kotoroe moglo by etomu vosprepyatstvovati. <...> Duhovnoe sosloviye, ofisialinye organy Katolicheskoy serkvy v Polishe. <...> Svyashenniky poliskogo naroda! <...> Mojete ly vy s chistoy sovestiu, uydya otsuda, skazati: "Nashy ruky ne prolily etoy nevinnoy krovi, nashy ochy etogo ne viydeliy"? Ily "ne ubiy" ne kasaetsya evreev?»

Svoeobraznym otvetom ravvinu Kahane staly slova kardinala Avgusta Hlonda, primasa Polishi, ne schitavshego upravlyaemui kommunistamy Polishu - nezavisimoy. V zayavleniy dlya inostrannyh jurnalistov primas otmetiyl: «Katolicheskaya Serkovi vsegda <...> osujdaet lubye ubiystva bezotnosiytelino togo <...> kasaiytsya ony polyakov ily evreev, v Kelisah ily v inyh ugolkah Rechy Pospolitoy²⁵ ». «Vo vremya nemeskoy okkupasiy v usloviyah genosida polyaki, nesmotrya na to, chto samy byly istreblyaemy, s opasnostiu dlya jizny podderjivali, ukryvaly y spasaly evreev. Ne odin evrey v Polishe obyazan svoey jizniu polyakam y poliskim svyashennikam. Teperi je eto horoshee otnoshenie portitsya, za chto v bolishoy stepeny nesut otvetstvennosti evreiy, zanimaishie v Polishe otvetstvennye gosudarstvennye doljnosti, navyazyvaishie narodu takie formy gosudarstvennogo ustroystva, kotorye bolishinstvo naroda otvergaet. Eta opasnaya igra vedet k rostu napryajennosty v obshestve. V rokovyh boevyh stolknoveniyah na politicheskom fronte, k sojalenii, gibnut otdelinye evrei, no nesravnenno bolishe gibnet polyakov».

Zayavlenie primasa Hlonda polno nelovkiyh, vvodyashih v zablujdenie y nespravedlivyh formulirovok. Ibo kak mojno soediniti neopredelennyy evfemizm primasa Hlonda «eto horoshee otnoshenie portitsya» s kategoricheskim utverjdeniyem episkopa Kachmareka, chto «evrey nelubimy y daje nenavidimy na territoriy vsey Polishiy»? Kak mojno vse evreyskoe soobshestvo obvinyati v deystviyah kommunistov s evreyskimy familiyamy iz kommunisticheskogo praviytelistva? Kak mojno priravnivati polisko­evreyskie otnosheniya k «boevym stolknoveniyam na politicheskom fronte»? Kak, nakones, ponyati upornoe molchaniye, otsutstvie kakogo-libo zayavleniya primasa na temu absurdnyh obviyneniy v «ritualinyh ubiystvah»? Vse eto vyzyvaet chrezvychaynoe udivleniye. Y odnako...

Y odnako povtorim slova primasa Hlonda - nespravedlivye y vvodyashie v zablujdeniye, no podvodyashie nas vot k kakomu voprosu: ne doljen ly byl znayshiy poliskie realiy ravvin Kahane togda, v 1946 godu, publichno obratitisya k evreyskoy obshiyne s prizyvom, chtoby evrey ne sotrudnichaly s apparatom bezopasnosti, kotoryy byl dlya polyakov apparatom smertelinoy opasnosti? Razve ravvin ne doljen byl by osuditi narushenie grajdanskih prav, presledovaniya akovsev²⁶ , deystviya senzury, falisifikasii rezulitatov referenduma? Razve zapovedi «ne ubiy» ne kasalasi ubivaemyh slujboy bezopasnosty poliskih patriotov? Ili, nakones, ravvin Kahane ne doljen ly byl podderjati predlojenie Poliskogo Stronistva Ludovogo (PSL) prislati v Kelisy parlamentskui komissii dlya issledovaniya vseh obstoyatelistv pogroma?

Zarajennoe po bolishey chasty antiysemitskimy stereotipamy obshestvennoe mnenie v Polishe ne uslyshalo podobnyh deklarasiy ny so storony ravvina Kahane, ny so storony otvetstvennyh evreyskih institutov. Eto molchanie takje iymelo svoy smysl. Razve zashitiytelinaya y apologeticheskaya pozisiya episkopa Kachmareka ne byla estestvennoy y ponyatnoy? IYmenno tak dumaly mnogiye - y prodoljayt dumati po sey deni.

No odnako...

 

VII

No odnako etot doklad, - kogda ego chitaeshi segodnya, - porajaet. On obnarujivaet glubinnye plasty antiysemitskih stereotipov u chasty duhovenstva. On ukazyvaet y na ih absolutnoe ravnodushie y beschuvstvie k sudibe gorstky spasshihsya iz pekla gitlerovskogo Holokosta evreev. On demonstriruet neponimanie togo, chto pogrom, - hotya y sprovosirovannyi, - stal zaversheniyem Holokosta, unichtojavshim fundament poliskoy aksiologii. I, nakones, kakim totalinym bylo oshushenie nevinovnosty pastyrya, ne bravshego na sebya otvetstvennosty za to, chto ego ovechky veryat v bessmyslennye rasskazy o «ritualinom ubiystve».

V svoem vvedeniy k publikasiy teksta «Memoranduma» Djon Mikgil piyshet: «Nam neizvestna reaksiya praviytelistva SShA na opublikovannyy dokument». Esly nikakoy reaksiya ne bylo, to ostaetsya toliko radovatisya tomu, chto etot dokument utonul v nedrah vashingtonskih arhivov. Inache by on poslujil argumentirovannoy podderjkoy tezisa ob antiysemitizme poliskogo obshestva y poliskogo duhovenstva. Dlya mnogih ludey eto byl by okonchatelinyy argument. Y odnako...

VIII

Y odnako togda, v etom strashnom iile 1946 goda, yavilsya novyy oblik poliskoy Katolicheskoy serkvy y poliskogo duhovenstva:

«Ko vsemu obshestvu goroda Chenstohova y keleskogo voevodstva.

V Kelisah soversheno prestuplenie massovogo ubiystva poliskih grajdan evreyskoy nasionalinosti. Ubity svyshe soroka evreev y dvoe polyakov, kotorye perejily nemeskuy okkupasii, smotrely na smerti y muky blizkih y samy ne bez pomoshy poliskogo hristianskogo soobshestva izbejaly smerty ot ruk okkupantov.

Moralinye y fakticheskie vinovniky sovershennogo ubiystva rastoptaly dostoinstvo cheloveka y dopustily ujasnoe po svoey forme narushenie hristianskoy zapovedy lubvy k blijnemu y obshechelovecheskogo prinsipa "Ne ubiy".

Nichto, absolutno nichto ne opravdyvaet zaslujivaishego gneva Bojiego y chelovecheskogo keleskie ubiystva, fon y prichiny kotoryh sleduet iskati v prestupnom fanatizme y neopravdannom nevejestve. Fanatizm odniyh, ispolizuishiy dlya seley ubiystva ponyatiya davno minuvshego Srednevekoviya, chujdye verovaniyam hristianskoy obshnosty y prinsipam sovmestnogo projivaniya vseh sograjdan strany, bez razlichiya nasionalinosty y veroispovedaniya, zateyal ubiystvo y ispolizoval temnotu drugih dlya osushestvleniya etogo prestupleniya.

Y odni, y drugie vinovnye doljny byti bezuslovno y bez kakiyh­libo ogovorok osujdeny kak prestupivshie vse bojeskie y chelovecheskie zakony.

Ostavlyaya pervyh osujdenii pravosudiya, skorbim nad drugimi, kotorye pozvolily sebya sprovosirovati na prestupleniye, narushivshee sosushe-stvovanie v strane y opozorivshee dobroe imya polyakov za graniysey.

Prestuplenie v Kelisah bylo reshiytelino osujdeno vsemi, u kogo esti serdse, biusheesya luboviu k blijnemu, privyazannostiu k nerushimoy vere y obychayam nashih otsov y dedov, a takje chisto chelovecheskoy poryadochnostiu.

V svyazy s etim kak predstaviytely poliskogo chenstohovskogo obshestva, doveryayshie emu y neizmenno veryashie v ego chelovecheskui soznatelinosti, zayavlyaem y prizyvaem: vse utverjdeniya o sushestvovaniy ritualinyh ubiystv yavlyaytsya lojiu. Nikto iz hristianskogo obshestva ny v Kelisah, ny gde­libo v Polishe ne byl ispolizovan evreyamy dlya religioznyh y ritualinyh seley. Nam ne izvesten ny odin sluchay krajy hristianskogo rebenka evreyami. Lubye rasprostranyaemye na etu temu izvestiya y versiy yavlyaytsya soznatelinym vymyslom prestupnikov ily nesoznatelinym - ludey, vvedennyh v zablujdeniye, y napravleny na sovershenie prestupleniya.

Prestupniky y ludi, vzbalamuchennye imi, zaslujivait spravedlivogo suda ily snishodiytelinogo miloserdiya, no ony ne zaslujivait togo, chtoby nayty otklik v obshestve.

Poetomu my obrashaemsya ko vsem bez isklucheniya grajdanam goroda Chenstohova y keleskogo voevodstva, v osobennosty k ludyam dobroy voly s prizyvom, chtoby ony ne verily prestupnym versiyam y sluham. Chtoby ony ety versiy y sluhy proveryaly u avtoriytetnyh istochnikov, oprovergaly sredy svoego okrujeniya y vsemy silamy protivodeystvovaly vozmojnosty organizasiy kakiyh­libo ekssessov protiv evreyskogo naseleniya.

My veriym, chto grajdansky soznatelinoe y privyazannoe k prinsipam hristianskoy moraly obshestvo goroda Chenstohova y Keleskoy zemly ne poverit prestupnym nasheptyvaniyam y ne zapyatnaet sebya, podnyav ruku na sograjdan toliko potomu, chto ony prinadlejat drugomu veroispovedanii y drugoy nasionalinostiy.

Teodor Kubina²⁷ , episkop

Gorodskoy starosta doktor T. Volaniskiy

Povyatovyi²⁸ starosta E. Kazimerchak

Predsedateli gorodskogo nasionalinogo soveta K. Zayda

Predsedateli povyatovogo nasionalinogo soveta S. Penkas».

 

IX

Vozzvanie episkopa Teodora Kubiny prinadlejit k prekrasneyshim sviydetelistvam v istoriy Katolicheskoy serkvy v Polishe. V nem slyshen beskompromissnyy ton Nazaryanina, radikalizm evangeliskih prinsipov: «Da budet slovo vashe: da - da, net - net».

Soznavaya ujas y pozor pogroma, episkop Kubina skazal «da» pravde y lubvy k blijnemu; skazal «net» prestuplenii, ljy y nenavisti. Podtverdiyl, chto spustya god posle okonchatelinogo porajeniya Gitlera vnovi sovershilsya Holokost otnosiytelino soroka evreev. Izbejavshie Treblinky y Osvensima prinyaly smerti ot ruk poliskoy tolpy. Episkop pochuvstvoval neobhodimosti obratitisya k ludyam s prostymi, yasnymy y blagorodnymy slovamiy - daje senoy skandala. Etot «skandal», proizvedennyy episkopom Kubinoy, sravnim so skandalom evangeliskogo poslaniya. Razve ne byla skandalom Nagornaya propovedi?

Mojno, sledovatelino, polagati, chto vozzvanie episkopa Kubiny, kak sviydetelistvo duhovnogo velichiya Katolicheskoy serkvy v Polishe, budet postoyanno prisutstvovati, o nem budut napominati y staviti ego v priymer. Y odnako...

Y odnako Episkopat na plenarnoy konferensiy «obyazal otdelinyh episkopov, chtoby ony vozderjalisi ot zanyatiya individualinoy pozisiy po otnoshenii ko vsem bez isklucheniya sobytiyam v strane y ne sozdavaly situasiy kak posle keleskih sobytiy,.. kogda pravyashiy episkop odnoy iyz eparhiy <...> souchastvuet v sozdaniy obrasheniy, soderjanie y namereniya kotoryh drugie pravyashie episkopy priznaly nesovmestimymy s prinsipialinymy y kanonicheskimy osnovaniyamy Katolicheskoy serkviy».

Po­vidimomu, pozisiya episkopa Kubiny okazalasi «nevozmojnoy» dlya bolishinstva episkopov. Po mnenii sovremennogo istorika, vozzvanie episkopa Kubiny bylo prochitano drugimy episkopamy kak «oposredovannoe priznanie pozisiy vlastey po otnoshenii k pogromu». Takoe prochtenie bylo, po moemu mnenii, sovershenno neopravdanno. Kommunisticheskaya propaganda obvinyala v pogrome - y pry tom obvinyala yazykom gruboy travliy - antikommunisticheskoe podpolie y PSL, v to vremya kak vozzvanie episkopa Kubiny oprovergalo etu loji. V nem byly skorbi po pogibshim y predosterejenie pered izmyshleniyamy y fanatichnoy nenavistiu.

Tem ne menee pobedil obraz mysli, prisutstvuishiy v deklarasiyah kardinala Hlonda y episkopa Kachmareka. Pobedil na ocheni dliytelinyy period. Keleskiy pogrom ne stal predmetom moralinyh razmyshleniy - ego udelom stalo kollektivnoe zabveniye, nasionalinaya amneziya na selyh tridsati pyati let. Y odnako...

X

Y odnako posle tridsaty pyaty let tema pogroma v Kelisah vernulasi. Vernulasi pry pomoshy deyateley keleskoy «Solidarnostiy», v iile 1981 goda pochtivshey pamyati jertv pogroma. Vernulasi pry pomoshy gromkoy statiy Kristiny Kersten v «Tygodniyke Solidarnosti» (dekabri 1981 goda). A potom uje k etoy teme sistematichesky vozvrashalisi - v kinofilimah y knigah - vploti do pamyatnyh torjestv 1996 goda s uchastiyem premiera Vlodziymeja Chimoshevicha po sluchai pyatiydesyatoy godovshiny sobytiy. Poliskoe nasionalinoe soznanie vyplunulo klyap: normalinyy razgovor polyakov o proshlom stal vozmojnym.

Polagay, chto sostavnoy chastiu takogo razgovora yavlyaetsya razmyshlenie nad dvumya proyavivshimisya v 1946 godu lisamy Katolicheskoy serkvi. Nazovem ih «liso episkopa Kachmareka» y «liso episkopa Kubiny».

Sredy bolishinstva episkopov Vtoroy respubliky episkop Kubina ne vydelyalsya svoim otnosheniyem k antiysemitizmu. Ronalid Modras, professor teologiy v Katolicheskom uniyversiytete shtata Luis (SShA), pisal: Episkopy ne smogly predstaviti sebe, chtoby polyaky y evreiy sovmestno trudilisi nad razresheniyem sosialinyh y ekonomicheskih problem Polishi. Etu situasii obiyasnyaet Pastyrskoe poslanie episkopa Kubiny ot 1936 goda: «Miyr podelen na sopernichaishie mejdu soboy lagerya Hrista y antihrista. Hristiane doljny prinyati voennyy prizyv "sarstvuy nad nami, Hristos". Ony doljny protivostoyati materialistam (kapitalistam y kommunistam), kotorye prinyaly "evreyskiy" voennyy prizyv: "Ne hotiym, chtoby Hristos sarstvoval"». Takova v izlojeniy eta ne ocheni izyskannaya teologiya.

Episkopov Kachmareka y Kubinu razdelyalo ne otnoshenie k dogmatam very. Ne razdelyalo ih y otnoshenie k kommunizmu. Harakterizuya poslevoennui situasii, episkop Kubina govoril v yanvare 1946 goda: «Za eto novoe oblichie zemli, za etot novyy mir uje segodnya nachalasi boriba, v hode kotoroy konsolidiruetsya dva lagerya: jelaishiy stroiti novyy mir bez Boga materialisticheskiy y jelayshiy operetisya na Boga lageri hristianskiy. Boriba mejdu nimy neizbejna, ibo v svoih osnovopolagaishih vzglyadah na mir y na jizni odin lageri yavlyaetsya otrisaniyem drugogo». Takov byl obshiy vzglyad vseh episkopov.

Sledovatelino, sovpadaya v fundamentalinoy osenke kommunizma y «evreyskogo materializma», ony otlichalisi v reaksiy na evreyskiy pogrom. Pochemu? Estestvenno, my mojem toliko vydvinuti gipotezu.

Sravnivaya teksty oboih episkopov, bez truda nahodim razlichiye. Doklad episkopa Kachmareka - eto golos serkovnogo politika, stremyashegosya opravdati svoi poliskui pastvu, zashititi ee y ot naglyh obviyneniy so storony kommunistov, y ot nespravedlivyh obviyneniy so storony inostrannyh gazet. Episkop je Kubina govorit golosom pastyrya, kotoryy predosteregaet svoy pastvu, obnarujivaya tayasheesya v ney samoy zlo, greh zapalichivoy nenavisti, vedushey, kak eto bylo v Kelisah, k varvarstvu y prestuplenii.

V istoriy Serkvy vsegda nalichestvovaly tradisiya serkovnogo uchiytelistva - svyashennicheskaya - y tradisiya evangeliskogo sviydetelistva - prorocheskaya. Golos episkopa Kachmareka byl golosom svyashennika, ozabochennogo sudiboy institusionalinoy Serkvi, avtoriytetom y bezopasnostiu ee uchiytelistva, vozmojnostiu funksionirovaniya samogo instituta Serkvy v miyre razlivsheysya kak zaraza vrajdy y nenavisti. A episkop Kubina govoril yazykom messianskoy tradisiiy - golosom proroka, kotoryy ne zabotitsya o sobstvennoy bezopasnosti, no, obespokoennyy chujim neschastiem, jelaet smyagchiti boli jertv y zaderjati ruku potensialinyh ubiys.

Chem v realinosty byly dlya episkopa Kachmareka keleskiy pogrom y kommunisticheskiy terror? On smotrel na nih cherez prizmu uchiyteliskogo slujeniya Serkviy - slujeniya, sformirovannogo tradisiey instituta, «ot veka» osushestvlyaishego vlasti nad dushami. V ramkah etogo instituta v otsutstvie zakonnogo vlastiytelya (beskoroleviya) primas ispolnyal obyazannosty hraniytelya prestola - interreks'a. Stoit ly udivlyatisya, chto period diktatorskoy vlasty kommunistov byl dlya ludey Serkvy epohoy interregnum - mejdusarstviya.

Serkovnye instituty formirovalisi kanonamy very y istoriey apostoliskoy missii, to esti hristianizasiey yazychnikov, boriboy s eresiu Reformasii, so svobodolubivym (liybertinskiym) duhom Prosvesheniya, s liyberalizmom pozitivistov, s antiklerikalizmom sosia­listov, s prizrakom bolishevistskoy ateisticheskoy y krovavoy revolusiiy.

Sostavnoy chastiu istoriy Serkvy v Polishe byla takje tradisiya, soglasno kotoroy polyak­katoliyk, prebyvaya v postoyannom konflikte s protestantskoy germanizasiey y pravoslavnoy rusifikasiey, s pomoshiu svoey religiy spasal y vyhajival nasionalinui iydentichnosti. Takoy polyak­katoliyk, vospitannyy na nasyshennyh antiysemitizmom trudah Romana Dmovskogo²⁹ y ego uchenikov, veriyl, chto evrey predstavlyayt dlya nego pervostepennuy opasnosti. Arhipastyry Serkvy ocheni redko obiyasnyaly svoey pastve, chto vse obstoit inache.

A v 1946 godu arhipastyri byl uveren, chto vesi poliskiy narod nenavidit evreev, otojdestvlyaemyh s kommunisticheskoy vlastiu. Mojno predpolojiti, chto y sam on razdelyal ety chuvstva. Bolishe togo. On veril v svoi absolutnuu pravotu, kogda zashishal Serkovi (v kotoroy viydel absolutnuu sennosti) ot bezbojnogo kommunizma - absolutnoy antiysennosti, totalinogo zla. V 1946-m on formuliroval svoy mysli, soznavaya, chto poliskiy narod y Katolicheskui serkovi zagonyait sovetskimy prikladamy v bolishevizm. Tak y pogrom v Kelisah predstavlyalsya emu provokasiey, organizovannoy vragami, stremyashimisya porabotiti narod y unichtojiti Serkovi, - ocherednym aktom na puty bolishevizasiy Polishi. On kak by smotrel v liso evrei-ofiyseru slujby bezopasnosti, kotoryy unijaet y oskorblyaet, pytaet y ubivaet poliskih patriotov.

 

XI

Episkop Teodor Kubina smotrel v lisa ubityh v pogrome evreev. Kasalisi ly ego skorbnye razdumiya smysla sushestvovaniya Serkviy - Nevesty Hristovoy, vojdya ludey na puty k spasenii? Serkvi, kotoraya obladaet siloy y sposobnostiu opredelyati, chto yavlyaetsya grehom, a chto dobrodeteliu? Povtoryal ly on sebe, chto Serkovi - razdatchik nevidimyh blag v vidimom miyre - sushestvuet ne po sobstvennoy vole? Chto ona byla prizvana ne dlya togo, chtoby propovedovati nadejdu na sob­stvennoe vechnoe sushestvovaniye, no na priyshestvie Sarstva Bojiego? Vspominal ly on Iisusa, kotoryy bral pod zashitu otverjennyh y ugnetaemyh, liyshennyh nadejdy, proklyatyh na etoy zemle? Iisusa, kotoryy skazal: «To, chto vy sdelaly odnomu iz sih bratiev Moih menishiyh, sdelaly Mne»?

Vglyadyvayasi v lisa ubityh evreyskih jenshiyn, mujchin y detey, zametil ly on nekiy otblesk sudiby Togo, Kto byl «raspyat za nas pry Pontiyskom Pilate», - kakoy­libo sled togo stradaniya, slez, muky raspyatiya? A mojet byti, polnyy jalosty k ubitym, on vspomniyl, chto Iisus vedi byl evreem? Chto blijniye, o kotoryh govoritsya v zapovedyah blajenstv, eto ne toliko blizkie druziya, no takje y te chujdye, bezzashitnye y odinokiye? Chto, hotya by y sprovosirovannoe, ubiystvo keleskih evreev - tak skoro posle Osvensima - eto sokrushiytelinoe sviydetelistvo protiv tradisiy hristianskoy veroterpimosty v Polishe? Dumal li, vspominal li, no episkop Kubina govoril yazykom beskompromissnogo sviydetelistva hristianina.

 

XII

Episkop Kubina ne priybegal k poverhnostnym formulirovkam, on pryamo govoril ob «ubityh evreyah», kotorye «perejily ad nemeskoy okkupasii» y «smotrely na smerti y muky svoih samyh blizkiyh». Ne to episkop Kachmarek, kotoryy prosto napominal, chto «kajdyy chelovek yavlyaetsya blijnim y chto ubivati nikogo nelizya». To je samoe zayavil y primas Hlond, skazavshiy, chto «Serkovi vsegda y vezde osujdaet lubye ubiystva».

V svoy ocheredi v obrasheniy k Keleskoy kuriy «Ko vsem prepodobnym otsam­nastoyatelyam Keleskoy eparhiiy», prochitannom v hramah bez kakiyh­libo kommentariyev, govoritsya voobshe o «sobytiyah», «pogasivshih jizni mnogih ludey». Dalee my chitaem, chto «fakt umyshlennogo ubiystva yavlyaetsya prestupleniyem, vzyvaiyshim ob otmsheniy k Bogu, y kak takovoy dostoin bezuslovnogo y besposhadnogo osujdeniya. Fakt etot tem bolee zaslujivaet nakazaniya, chto sovershilsya na glazah molodejy y maloletnih detey». V zaklucheniy kuriya «prizyvaet katolicheskoe obshestvo Keleskoy eparhiy k sohranenii spokoystviya, sderjannosty y ponimanii vajnosty momenta v interesah svoih y naroda. Pusti ny odin katolik ne dast vtyanuti sebya v podobnye dela». Nigde v obrasheniy ny slovom ne upominaetsya, chto eto byl evreyskiy pogrom, kotoromu polojila nachalo spletnya o pohiysheniy evreyamy hristianskogo rebenka dlya ritualinogo ubiystva: prosto kto­to kogo-to ubiyl, neizvestno, po kakomu povodu...

Zadumaemsya: razve v 1946 godu, neposredstvenno posle Holokosta, polojenie evreev ne bylo v kakom­to smysle iskluchiytelinym? Razve ony ne byly pogolovno osujdeny na smerti antiysemitskim rejimom Tretiego reyha? Razve v lisah ozverevshey tolpy ony ne mogly zametiti znakomye cherty shmalisovnikov, svoimy donosamy obrekavshih ih na smerti? Y razve sama ta obydennosti, s kotoroy ubivaly evreev, spasshihsya ot nasistov y shmalisovnikov, ne doljna rassmatrivatisya kak dopolniytelinaya poshechina y uniyjeniye?

Razve evreev - y v gitlerovskom Holokoste, y v hode pozdneyshih pogromov - ubivaly ne po sovershenno inym prichinam, chem drugie narody? Razve ne za to toliko, chto ony byly evreyami? Razve molchaniyem o tom, chto sluchilosi s evreyamy vo vremya Holokosta, otkazom viydeti y priznavati razlichie sudeb ne otbiraetsya u evreev pravo na ih sobstvennoe, ny s chem ne sravnimoe neschastie?

No u evreev ne toliko otbiraetsya eto pravo, odnovremenno s etim im navyazyvaitsya osobaya otvetstvennosti y vina za kommunizm y ego prestupleniya. Razve net v etom nekoego koshmarnogo nonsensa, nekoego strashnogo oskorbleniya?

Nakones, razve etot nonsens, eto nanesennoe nedobitkam Holokosta oskorbleniye, sdvinutoe kuda-to gluboko na samoe dno kollektivnogo podsoznaniya, ne lojitsya rokovoy teniu na soznanie y sovesti vseh teh, kto y segodnya sklonen eshe povtoryati formulu kardinala Avgusta Honda y episkopa Cheslava Kachmareka? Razve ne nastalo vremya obratitisya k sviydetelistvu episkopa Teodora Kubiny?

 

XIII

Bezuslovno, eto vremya nastalo ne dlya vseh. Tak, neskoliko let nazad redaktor odnogo konservativno oriyentirovannogo katolicheskogo jurnala, sojaleya, chto ne bylo provedeno spesialinyh issledovaniy ob uchastiy evreev v apparate kommunisticheskoy vlasti, vyskazal sujdeniye, dostoynoe togo, chtoby ego prositirovali: «Obshestvennoe mnenie bylo porajeno informasiey o prestupnyh eskadronah smerty AK y NSZ, raspravlyavshihsya s bezzashitnymy evreyami. Interesno, chto ety jertvy voorujennogo podpoliya, poka ih ne rasstrelyali, ne byly evreyami, a byly ofiyseramy NKVD, palachamy SB. Poka jili, byly kommunistami, ibo, kak pishut publisisty iz protivopolojnogo lagerya, nastaivaya na tom, chtoby ne podnimaly voprosa o nasionalinosty ofiyserov SB y deyateley PPR, - "Evrey, stav kommunistom, perestaval byti evreem". Odnako kogda ego ubivaly iymenno kak kommunisticheskogo palacha, dlya levoy pressy on avtomatichesky stanovilsya jertvoy raspravy po nasionalinomu priznaku».

Chem na eto otvetiti? IYmenamy jertv keleskogo pogroma, sredy kotoryh ne bylo sotrudnikov GB? Napominaniyem, chto jertvamy pogromov stanovilisi otnudi ne voorujennye gebeshniki? Sitiruemyy redaktor, uj konechno, chital doklad episkopa Kachmareka, no manera preumenishati tragedii spasshihsya ot Holokosta evreev ne zaimstvovana ottuda. Vesi prositirovannyy passaj prekrasno illustriruet togdashnuu obidu, zadvinutui v kollektivnoe podsoznanie sovremennyh vzroslyh antiysemitov. Falishivye y zalgavshiyesya, ony budut po-prejnemu povtoryati: ne bylo antiysemitov, byly toliko antikommunisty, borovshiyesya s «jidokommunoy».

Redaktor drugogo konservativnogo jurnala, istorik y publisist, v nedavno opublikovannoy statie opredelil spor vokrug prestupleniya v Edvabnom³⁰ kak preniya «s seliu obratiti ostatky nashego istoricheskogo samosoznaniya na sozdanie obshestva styda». Etot je redaktor, kommentiruya progremevshee dvadsati let nazad esse Aleksandra Smolyara na temu polisko­evreyskih otnosheniy «Tabu y nevinnosti», napisal: «Smolyar daje sojalel, chto posle voyny v Polishe ne proizoshlo "krizisa pravogo soznaniya"». Y eto v to vremya kak poliskie pravye «vvidu posledovatelinogo soprotivleniya oboim zahvatchikam sentyabrya 1939 goda³¹ » ne utratily «svoego moralinogo prava»!

Dumaya, chto ne ponyal avtora, ya perechital eto mesto try raza. Kak je eto tak? Razve opyt Holokosta ne ubejdaet v prestupnyh posledstviyah antiysemitizma? Razve on ne sklonyaet k razmyshlenii nad bogatym y mnogogrannym vkladom iymenno pravyh v rasprostranenie antiysemitskoy iydeologii? Razve ludi, sozdavavshie getto v auditoriyah poliskih vysshih uchebnyh zavedeniy, ne obyazany zadumatisya nad svoim jiznennym putem y intellektualinym skladom? Razve avtory antiysemitskih kniyjek, statey y listovok ne doljny, vyzyvaya v pamyaty obraz goryashego getto, zadumatisya o tom, k chemu hotya by y nesoznatelino ony prilojily ruku, razjigaya prezrenie y nenavisti k evreyam?

Razve na takoy falisifikasiy doljno osnovyvatisya «sodrujestvo slavy», k kotoromu nas sklonyayt propagandisty «novoy istoricheskoy politikiy»? Razve chetyreh desyatiyletiy ljy ob istoriy ne dostatochno? Razve my snova doljny obratitisya ko ljivomu samovoshvalenii? Razve takim obrazom my doljny preodoleti «krizis polonizma», chto bylo obeshano nam odnim iz politikov pravyashey segodnya partiiy?

«Muza istoriy krotka, uchena y nepretensiozna, - pisal Leshek Kolakovskiy, - odnako kogda ona chuvstvuet sebya pokinutoy y zabroshennoy, ona iyshet otmsheniya y osleplyaet teh, kto ey prenebregaet».

 

XIV

Vo vremya pogrebeniya jertv keleskogo pogroma ravvin Kahane vozzval k poliskim episkopam: «Obrashaemsya k vam pered lisom etoy novoy tragedii, chtoby nashy vesomye y polnye dostoinstva slova sokrushily okamenevshie serdsa»...

Odnako serdsa poliskih episkopov ne byly okamenevshimi. Ety serdsa byly polny boly y sochuvstviya po otnoshenii k presleduemym soldatam Armiy Krayovoy, k deyatelyam PSL, k ludyam, vyvezennym v glubi Sovetskogo Souza, k jertvam Katyny y GULaga, k shestnadsaty rukovodiytelyam podpoliya, kotoryh, kovarno zamaniv v lovushku ljivym «slovom chesty sovetskogo ofiysera», vyvezly v Moskvu y tam osudily na beschestnom prosesse. Serdsa poliskih episkopov byly polny sochuv­stviya ko vsem obolgannym y prinujdaemym ko lji, padshim y shantajiruemym, k zakluchennym, pytaemym y ubivaemym.

My sovershenno uvereny, chto serdsa episkopov sostradaly vsey etoy chelovecheskoy boli, chto episkopy postoyanno razmyshlyaly po povodu «okamenevshih serdes» vseh teh ludey, kotorye v molchaniy dopuskaly nasilie nad Polishey, ne raz opravdyvaya ego y kak by podderjivaya nespravedlivymy obviyneniyamiy.

Povtoriym, ravvin Kahane evreyskuy obshestvennosti k osujdenii etogo nasiliya ne prizyval y sam nikogda ego ne osudiyl.

Sushestvuet, polagaiy, takoe yavleniye, kotoroe ya by nazval «egoizmom boliy». Boli vsegda egoistichna, tak perejivaem my sobstvennye stradaniya, stradaniya svoey semii, svoih druzey. Egoistichna y boli kollektivnaya - boli teh, kto svyazan s namy obshnostiu istoricheskoy sudiby, pamyati, nasleduemyh sennostey, obshnostiu smysla y very v nashu bessmertnuy otchiznu.

My perejivaem etu boli vmeste s drugimy vnutry nashey duhovnoy rodiny. Kogda nasha rodina poraboshena y pamyati o ney vykorchevyvaetsya, kogda nashy sennosty popiraitsya, a nash narod ubivait, togda - perepolnennye sobstvennoy boliu - my ne dumaem o neschastie drugiyh, toliko ojidaem, chto ety drugie budut nam sostradati.

No etogo obychno ne proishodit y ne mojet proizoyti, vedi u niyh - sobstvennyy «egoizm boliy», svoya poprannaya obshnosti, svoy pretenziy k miru, kotoryy im ne sostradaet. Y my ispytyvaem gorechi, a potom y nepriyazni k tem drugiym, a teh drugih ohvatyvaet takaya je gorechi y nepriyazni. Nepriyazni evreya k polyaku, kotoryy ne perejil Holokosta tak, kak evrey. Nepriyazni polyaka k evrei, kotoryy ne sochuvstvuet poraboshenii Polishy kommunistami. Zakluchennye v tverdynyah svoey pamyaty y sobstvennoy boly my daje ne zamechaem, kak nepriyazni y boli prevrashaytsya v nenavisti y vozmezdiye.

Izvestnyy vengerskiy pisateli, vnimatelinyy hroniyker teh let, nabludateli ludey, poterpevshih porajenie v voyne y napugannyh prizrakom bolishevizma, pisal: «Nenavisti svoim goryachim y smerdyashiym, kak padali, dunoveniyem vyrvalasi iz ludey y protiv ludey, kak budto kto­to neostorojno, ne jelaya, podnyal kryshku, prikryvaishui adskiy kotel. Nenavisti - no pochemu? Potomu chto drugoy vyjiyl. Potomu chto ne stradal tak y stoliko, kak ya. Y potomu chto tot, kto stradal, ne poluchil nemedlennogo udovletvoreniya. Nenavisti, potomu chto vsego ne hvataet - luboe nakazanie y lubaya kompensasiya nedostatochny. Potomu chto net takogo strashnogo osujdeniya, kakogo zaslujivaet etot miyr».

Pogrujennye v «egoizm boliy», solidarnye v etom so svoey obshinoy, my ne hotim y ne umeem sochuvstvovati chujoy boli. Doklad episkopa Kachmareka yavlyaetsya illustrasiey takoy nesposobnosty k sochuv­stvii. Etot doklad obiyasnyaet, pochemu Episkopat razdelil tochku zreniya episkopa Kachmareka, a ne episkopa Kubiny.

Chto s togo, chto pozisiya episkopa Kachmareka postroena na falishivyh osnovaniyah, - v ego srede v minutu haosa y terrora ona razdelyaetsya vsemi. Chto s togo, chto ona byla nespravedlivoy, esly ona osnovyvalasi na patrioticheskom y otvajnom soprotivleniy sovetizasiy Polishi, a eto togda dlya protivnikov kommunizma bylo samym vajnym. Kristina Kersten spravedlivo zametila, chto posle keleskogo pogroma Serkovi okazalasi pered «diyavoliskoy aliternativoy» - libo vkluchitisya v propagandistskui kampanii kommunistov, libo samoy stati predmetom napadok v kachestve «nesushey obshuy otvetstvennosti - hotya by toliko moralino - za prestupleniye». Kak je tut udivlyatisya nedoverii y ostorojnosty episkopov? Y odnako...

XV

Y odnako po-prejnemu v doklade episkopa Kachmareka shokiruet ubejdennosti, budto «ogromnoe bolishinstvo evreev iskrenne rasprostranyait kommunizm, rabotait v preslovutyh slujbah bezopasnosti, arestovyvait, izdevaitsya nad arestovannymy y ubivait iyh», tak chto Serkovi ne mojet osujdati antiysemitizm «po prinsipialinym prichinam», ibo «nenavisti k evreyam obosnovana», a «polyaky y katoliky iymeiyt k evreyam veskie pretenziiy».

Trudno nayty bolee vyraziytelinuiy illustrasii obraza mysly antiysemitov v poslevoennoy Polishe. Dostatochno otojdestviti evreev s «palachamy iz SB», chtoby ochistiti sobstvennui sovesti ot greha antiysemitizma. Tak, opravdyvaya sebya, mojno perebrositi tyajesti greha na evreev, sdelav vinovnikamy keleskogo pogroma ih samiyh. Blagorodnaya po namereniyam zashita pastyrem svoey pastvy preobrajaetsya v diskurs nenavisty po otnoshenii k jertvam y polnogo otpusheniya grehov samomu sebe.

Tem vremenem, povtorim za Leshekom Kolakovskiym, «nash opyt zla osnovan, prejde vsego, na osoznanie zla v sebe, a osoznanie sobstvennogo zla - eto perejivanie viny. <...> Bez sposobnosty k osoznanii svoey viny my ne mojem byti ludimy v polnom znacheniy etogo slova. Bez nee my teryaem oshushenie zla i, a fortiori (tem bolee. - Priym. per.), samo razlichenie dobra y zla».

Nesomnennym zlom - osobenno srazu je posle Holokosta - bylo nedoosenivati nenavisti k evreyam y opravdyvati antiysemitizm kak formu antikommunizma. Etogo zla ne zametil letom 1946 goda pastyri keleskoy ovcharniy.

Minuly gody, nastupilo vremya pontifikata Ioanna Pavla II. Svoiy­my prekrasnymy velikodushnymy postupkamy on protoril puti novomu myshlenii v tom, chto kasalosi antiysemitizma. Duh etogo pontifikata proyavilsya v Pastyrskom poslaniy poliskih episkopov po sluchai 25-letiya oglasheniya sobornoy deklarasiy «Nostra aetate»³² . V etom poslanii, prochitannom s amvonov v yanvare 1991 goda, episkopy zayavili: «Osobenno skorbim my o teh katolikah, kotorye kakiym­libo obrazom sposobstvovaly smerty evreev. <...>. Daje esly toliko odin hristianin mog pomochi, no ne podal ruky pomoshy evrey v bede ily sposobstvoval ego smerti, my doljny prositi prosheniya u nashih sester y nashih bratiev evreev. <...> My vyrajaem takje iskrennee sojalenie po povodu vseh sluchaev proyavleniya antiysemitizma, kotorye kogda­libo ily kem­libo na poliskoy zemle byly soversheny».

Po prochteniy etih slov, prekrasnyh y blagorodnyh, sleduet povtoriti: episkop Teodor Kubina byl pervym.

XVI

Razumeetsya, vse vysheskazannoe ne osvobojdaet ot otveta na vopros o mnogoznachnyh otnosheniyah mejdu evreyskoy obshinoy y sovetskim kommunizmom. Tradisionnoe evreyskoe soobshestvo bylo estestvennym obrazom antibolishevistskiym, ibo bylo vrajdebno sisteme, kotoraya presledovala y unichtojala evreyskuy religioznui jizni, a krome togo likvidirovala vse formy rynochnoy ekonomiky y chastnoy sobstvennosti. Odnako, s drugoy storony, evreyskoe soobshestvo viydelo v stalinskom Sovetskom Soize gosudarstvo, borovsheesya s gitlerovskim reyhom, y kajdyy deni etoy boriby ukreplyal nadejdu unichtojaemyh v ramkah «okonchatelinogo resheniya» evreev. Razve pry etom mojno udivlyatisya etoy dvoystvennosty evreev?

Inoy problemoy bylo «zlo kommunizma», nosiytelyamy kotorogo byly kommunisty evreyskogo proishojdeniya y s evreyskimy iymenami. Takih v 1946 godu bylo nemalo. Opisanie y razoblachenie ih merzostey y prestupleniy - neobhodimaya forma rascheta s naslediyem totalitarnoy diktatury. Odnako zachastui takoy raschet s proshlym proizvodily kritiky kommunizma, takje nosivshie evreyskie iymena, za chto oni, v svoi ocheredi, podvergalisi yarostnym antiysemitskim napadkam teperi uje kommunisticheskoy propagandy. Vedi antiysemitizm mojet skryvatisya pod maskoy kak kommunizma, tak y antikommunizma, vsegda obnarujivaya harakternye cherty - apellyasii k stereotipu vrajdebnogo, demonicheskogo y otvratiytelinogo evreya, obvinyaemogo vo vsem mirovom zle.

Kogda obrashaeshisya k etim proshedshim vremenam, k togdashnim ludyam y ih intellektualinym porajeniyam, neobhodimo, ya dumai, sdelati usiliye, chtoby ponyati chujoy opyt, postaratisya vniknuti v chujoe polojeniye, vzglyanuti na mir glazamy Inogo, Drugogo. Evreyskim vzglyadom kak svoi sobstvennui uviydeti poliskuiy dramu pleneniya. Poliskiym - kak svoiy sobstvennuiy evreyskuy dramu Holokosta. To, chto bylo pochty nevozmojno v te vremena, neobhodimo sdelati segodnya.

S tem bolishim pochteniyem smotrim my teperi na unikalinui po svoey chistote pozisii episkopa Kubiny. V ego poslaniy esti milosti k slabym y obodrenie presleduemyh - ety dve vajneyshie sennosty chelovecheskogo sushestvovaniya. Nad svejey mogiloy jertv pogroma episkop Kubina vyskazal neskoliko istiyn - ochevidnyh, no v teh usloviyah trudnyh dlya vyrajeniya: nelizya muchiti y ubivati ludey toliko potomu, chto oniy - evrei; chto «evreyskoe ritualinoe ubiystvo» yavlyaetsya dostoynym prezreniya vymyslom antiysemitov; chto nenavisti antiysemita vedet k prestuplenii.

Episkop Kubina znal - ily toliko oshushal mudrym serdsem, - chto reaksiey na pogrom ne mojet byti poisk opravdaniya dlya ozverevshih ludey.

V doklade episkopa Kachmareka my chitaem, chto uchastniky pogroma - eto «mirnye ludiy», katoliki, predstaviytely melkoy burjuazii, a ne «ozloblennye jizniu bezrabotnye ily nishiye». S uverennostiu mojno skazati: tak y bylo. Ony ne byly zakorenelymy ubiysami. Odnako, esly ety «mirnye katoliki» nastoliko silino nenaviydely evreev, chto ubivaly iyh, iskrenne verya v «ritualinye ubiystva» y ne prinimaya kommunizma, to luboy uvajaemyy v obshestve chelovek (uchiyteli y pisateli, politik y svyashenniyk) doljen byl by sprositi svoi sovesti: vse ly on sdelal, chtoby ne dopustiti prestupleniya, sozrevshego v rastlennyh umah etih «mirnyh katolikov»? Preduprejdal ly on ih dostatochno chasto y odnoznachno ob opasnosty podobnogo obraza mysli? Y net ly v sluchivshemsya ego sobstvennoy viny?

Ibo daje esly pogromnyy antiysemitizm y byl v te gody formoy antikommunizma y patriotizma, to eto byl patriotizm degradirovavshiy, sravnimyy s «patriotizmom» shmalisovnikov, ubejdennyh, chto Gitler vmesto polyakov razreshaet «evreyskiy vopros», a samy ony pomogayt Polishe, kogda shantajiruit y donosyat na ukryvayshihsya na ariyskoy storone evreev.

Episkop Kubina otverg etot vyrodivshiysya patriotizm vo vseh ego proyavleniyah y stal golosom Serkvi, predosteregaishey ot «antiysemitskogo patriotizma». Golosom svyashennika, kotoryy nekoniunkturno vstaet protiv zla. Ne raz tak byvalo, chto jertvy chuvstvovaly sebya odinokimy y ostavlennymy Bogom, no Serkovi vstavala na ih zashitu, pomnya o vechnom prizyve Iisusa s kresta.

V takui minutu episkop Teodor Kubina ne hotel povtoriti jest Pilata.

Perevod s poliskogo Borisa Filippova

Bibliografiya

Gryz R. Stanowisko Kościoła katolickiego wobec pogromu Żyduw w Kielcach. Stan badań // Nasza Przeszłość. Studia z dziejow Kościoła i kultury katolickiej w Polsce. T. 93. Krakuw, 2000.

Jechiel Alpert. Zeznanie złożone dn. 4 sierpnia 1967 w Halamie (Izrael). Podgotovila Ida Fink. Mashinopisi.

Micgiel J. Kościoł katolicki i pogrom kielecki // «Niepodległość», T. 5. N. Y., 1992.

Modras R. Kościoł katolicki i antysemityzm w Polsce w latach 1933-1939. Kr., 2004.

Szaynok B. Pogrom Żydow kieleckich 4 lipca 1946. Wstęp: K. Kersten. W-wa, 1992.

Związek J., ks. Biskup Teodor Kubina. Rodak świętochłowicki - pierwszy biskup częstochowski. Referat wygłoszony na uroczystej sesji Rady Miasta Świętochłowice 3 lutego 2001 z okazji 50. rocznicy śmierci ks. bp. Teodora Kubiny// Wiadomości Diecezjalne Archidiecezji Katowickiej. Katowice, 2001.

 

Blagodarnosti p. Barbaje Engelikingu-Bony za predostavlenie pokazaniy E. Aliperta

 

^Snoskiy:

¹ Statiya opublikovana v «Gazeta wyborcza», № 129, 28 sentyabrya 2006 goda.

² Stanislav Musyal (1938 - 2004) - katolicheskiy svyashenniyk-iyezuiyt, bogoslov, filosof y publisist. V 1986 - 1995 gg. sekretari Komissiy Episkopata Polishy po dialogu s iudaizmom. (Zdesi y dalee priymechaniya perevodchika.)

³ Yan Blonisky (1931 - 2009) - liyteraturoved y liyteraturnyy kritiyk, esseist y perevodchiyk. Professor Yagellonskogo uniyversiyteta (Krakov).

⁴ «Tygodnik Powszechny», № 2,1987.

⁵ Vo vremya krakovskogo pogroma (11 avgusta 1945 goda) ubit odin chelovek (po drugim dannym, pyati); razbity y razgrableny sinagoga, magaziny y kvartiry v rayone byvshego getto (Kaziymej).

⁶ Rechi iydet o voennom polojeniy (1981-1983).

⁷ Novaya istoricheskaya politika - iydeologicheskaya doktrina, propoveduishaya agressivnyy nasionalizm.

⁸ Ministerstwo Bezpiecze€nstwa Publicznego, na mestah Urz?d Bezpiecze€nstwa Publicznego (UB) - Slujba publichnoy bezopasnosti, ily SB. Analog sovetskogo MGB.

⁹ Rechi iydet o rezulitatah referenduma 30 iinya 1946 goda. Kak utverjdait istoriki, pod rukovodstvom ofiyserov sovetskogo MGB byly sfalisifisirovany 5994 protokola okrujnyh komissiy y poddelano 40 tys. podpiysey chlenov etih komissiy.

¹⁰ S 1944 po 1956 gody vo vremya antiysemitskih pogromov v Polishe pogibly 2 tys. chelovek.

¹¹ Tak v Polishe vremen okkupasiy nazyvaly ludey, spesializiruishihsya na vyslejivaniy evreev, kotoryh ony vydavaly nemsam za platu. Kak pravilo, shmalisovniky snachala shantajirovaly evreev y poluchaly platu s niyh, a kogda istochnik issyakal, vydavaly ih gestapo.

¹² Rebenok ischez 1 iilya 1946 goda i, vozvrativshisi cherez dva dnya, rasskazal, chto ego pohitily y spryataly evrei, namerevayasi ubiti (pozje v hode rassledovaniya vyyasnilosi, chto malichik byl otoslan otsom v derevnu, gde ego nauchili, chto on doljen rasskazyvati).

¹³ Vladislav Anders (1892 - 1970) - poliskiy general, sozdavshiy y vozglavivshiy Poliskie voorujennye sily v SSSR, t. n. Armii Andersa (1941 - 1942), komanduishiy 2-m Poliskim korpusom na Zapade.

¹⁴ PPS - Poliskaya sosialisticheskaya partiya. Pravyashaya partiya.

¹⁵ PPR - Poliskaya rabochaya partiya. Pravyashaya partiya.

¹⁶ PSL (Poliskoe stronistvo ludove) - krestiyanskaya partiya. Nahodilasi v oppozisiiy.

¹⁷ NSZ (NSZ) - Narodowe Si?y Zbrojne - pravoe nasionalisticheskoe voennoe obrazovaniye. V 1942 g. otkololosi ot Armiy Krayovoy.

¹⁸ Stanislav Mikolaychik (1901 - 1966) - poliskiy gosudarstvennyy y politicheskiy deyateli, liyder PSL.

¹⁹ Cheslav Kachmarek (1895 - 1963) - pravyashiy katolicheskiy episkop Keleskiy.

²⁰ 21 iilya 1944 goda v osvobojdennom Sovetskoy Armiey gorode Lubliyne bylo provozglasheno sozdanie Poliskogo Vremennogo praviytelistva nasionalinogo edinstva. Otsuda - «lublinskaya vlasti».

²¹ Rechi iydet o terroristicheskom akte (22 iilya 1946 goda) protiv raspolojennogo v Otele sarya Davida komandovaniya angliyskih voysk v Palestiyne. Byly ubity 91, a raneny 45 chelovek.

²² Avgust Hlond (1881 - 1948) - arhiyepiskop­mitropolit Gneznenskiy y Varshavskiy (1946 - 1948), kardinal, primas Polishiy.

²³ V 1950 godu episkop Cheslav Kachmarek byl arestovan, pod pytkamy «priznalsya» v prediyavlennyh emu obviyneniyah y v 1953 godu na «otkrytom» prosesse byl osujden na 12 let kak agent Vatikana y amerikanskogo imperializma. V 1957 godu osvobojden iz zaklucheniya y vernulsya v svoy eparhii.

²⁴ David Kahane (1903 - 1998) - do Vtoroy mirovoy voyny byl ravvinom odnoy iz sinagog Livova, uznik nasistskogo Yanovskogo konslagerya, otkuda bejal (1943) y ukryvalsya vo dvorse mitropolita Andreya Sheptiskogo, a zatem v greko­katolicheskom monastyre. Posle voyny glavnyy ravvin Voyska Poliskogo. V 1950 godu emigriroval v Izraili.

²⁵ Rechi Pospolitaya - doslovnyy perevod s latinskogo na poliskiy sl€ova Respublika. V poliskom yazyke upotreblyaetsya v osnovnom po otnoshenii k sovremennomu poliskomu gosudarstvu.

²⁶ Akovsy - chleny Armiy Krayovoy (AK), voorujennyh sil poliskogo podpoliya vo vremya Vtoroy mirovoy voyny.

²⁷ Teodor Kubina (1880 - 1951) - episkop Chenstohovskiy.

²⁸ Uezdnyi: povyat - uezd.

²⁹ Roman Dmovskiy (1864 - 1939) - poliskiy politicheskiy deyateli y publisist. Posledovatelino vystupal za sozdanie mononasionalinogo poliskogo gosudarstva, deportasii evreev y nasilistvennoe opolyachivanie nemsev y ukrainsev.

³⁰ Rechi iydet o sobytiyah 10 iilya 1941 goda (v period nemeskoy okkupasiiy), kogda mestnye jiytely poliskogo mestechka Edvabno sognaly poltory tysyachy evreev - jenshiyn, starikov, detey - v ovin y zajivo sojgliy.

³¹ Rechi iydet o napavshih na Polishu v sentyabre 1939 goda nasistskoy Germaniy (1 sentyabrya) y Sovetskom Soyze (17 sentyabrya).

³² «Nostra aetate» - deklarasiya Vtorogo Vatikanskogo sobora ob otnosheniy Katolicheskoy serkvy k nehristianskim religiyam. Utverjdena papoy Pavlom VI 28 oktyabrya 1965 goda.

 

http://magazines.russ.ru/continent/2010/145/mi14-pr.html