1930 جىلداردىڭ سوڭىندا كسرو-نىڭ سلاۆيان ەمەس حالىقتارىنىڭ كوپتەگەن تىلدەرى كيريلليتساعا اۋىستىرىلدى (گرۋزيا مەن ارمەنيادان باسقا). بىراق بالتىق جاعالاۋىندا – لاتۆيادا، ليتۆادا جانە ەستونيادا بۇل پروتسەسس بولعان جوق. ولاردىڭ ءالىپبيى لاتىن الىپبيىندە قالدى، ال كەڭەس ۇكىمەتى قىسىم كورسەتۋ مۇمكىندىگىنە قاراماستان، وعان ارالاسقان جوق.

بۇل ماسكەۋدىڭ «ۇمىتشاقتىعى» نەمەسە بالتىق مادەنيەتتەرىنە دەگەن ەرەكشە سۇيىسپەنشىلىگىنىڭ كورىنىسى ەمەس. سەبەبى الدەقايدا قاراپايىم جانە سونىمەن بىرگە كۇردەلىرەك: رەسپۋبليكالاردىڭ كسرو-عا كەش قوسىلۋى، باسقا حالىقارالىق كونتەكست، بۇرىننان قالىپتاسقان جازباشا ءداستۇر، باسقارۋ پراگماتيكاسى جانە كەڭەستىك ۇلتتار ساياساتىنىڭ ىشكى قايشىلىقتارى. قۇجاتتار مەن زەرتتەۋلەرگە كوز جۇگىرتسەك، بالتىق جاعالاۋىندا كيريلليتسا ءالىپبيىن ەنگىزۋ رەجيمدى نىعايتۋ ەمەس، قارسىلىقتىڭ ەركىن گەنەراتورى بولۋى مۇمكىن ەكەنىن كورسەتەدى.

كەڭەستىك ءالىپبي ساياساتى

1920 جىلدارى كەڭەس ۇكىمەتى «كيريلليتسا ميسسيونەرى» رەتىندە ارەكەت ەتكەن جوق. كەرىسىنشە، جەرگىلىكتى حالىقتارعا ءتىلدى دامىتۋ ساياساتىنىڭ بولىگى رەتىندە كسرو حالىقتارىنىڭ جازۋلارى بەلسەندى تۇردە جاسالدى، ال كەيبىر جاعدايلاردا لاتىن الىپبيىنە باسا نازار اۋدارىلدى.

بۇل وزگەرىس تۇركى تىلدەرىنە قاتىستى ەرەكشە بايقالدى: 1920 جانە 1930 جىلدارداعى لاتىنداندىرۋ ءىرى مەملەكەتتىك جوباعا اينالدى. سودان كەيىن باعىت كۇرت وزگەردى. 1930 جىلداردىڭ سوڭىندا كيريلليتسالاندىرۋ ءجۇردى: كسرو-نىڭ كوپتەگەن تىلدەرى كيريلليتسا الىپبيىنە اۋىستىرىلدى. تاريحشىلار بۇل كەرى كەتۋدى ادەتتە ستالين ءداۋىرىنىڭ ساياسي احۋالىنىڭ وزگەرۋىمەن، ورتالىقتاندىرۋدىڭ كۇشەيۋىمەن جانە ورىس ءتىلى ارقىلى اكىمشىلىك جانە مادەني ينتەگراتسيانى جەڭىلدەتۋگە دەگەن ۇمتىلىسپەن بايلانىستىرادى.

بىراق كيريلليتسالاندىرۋ كەزەڭىندە دە شەشىم ەشقاشان «ءبىر ەل، ءبىر الىپبيگە» بايلانىستى بولماعانىن اتاپ ءوتۋ ماڭىزدى. كسرو قاتال بولۋدى بىلگەنىمەن، پراگماتيكالىق بولۋدى ودان دا جاقسى بىلگەن. ورىس ءتىلى ءىس جۇزىندە «قۇرىلىم» ءرولىن اتقاردى — مەكتەپتەر، ارميا، نومەنكلاتۋرا، ۋنيۆەرسيتەتتەر جانە پارتيا اپپاراتى ارقىلى. ءالىپبي ءبىر تۇتقا بولدى، بىراق جالعىز ەمەس. لاتۆيا، ليتۆا جانە ەستونيا 1940 جىلى كسرو قۇرامىنا كىردى. بۇل ماڭىزدى كۇن: وسى ۋاقىتقا دەيىن رەسپۋبليكالار وزدەرىنىڭ مەكتەپ جۇيەلەرى، ءباسپاسوزى، بيۋروكراتياسى جانە تۇراقتى ادەبي نورمالارى بار ۇلتتىق مەملەكەتتەر قۇرعان بولاتىن.

ولاردىڭ لاتىن الىپبيىندەگى جازبا داستۇرلەرى 1920 جىلدارداعى كسرو-نىڭ كوپتەگەن جاڭادان جازىلعان تىلدەرى سياقتى «تاجىريبە» ەمەس، ولاردىڭ ۇلتتىق بىرەگەيلىگى مەن ەۋروپالىق مادەني باعدارىنىڭ ورگانيكالىق بولىگى بولدى.

بۇل مادەني بەلگى بولدى: «ءبىز شىعىس شەتكى ايماق ەمەسپىز، ءبىز ەۋروپامىز». ال 1940 نەمەسە 1950 جىلدارى ءالىپبيدى اۋىستىرۋ ارەكەتى ورفوگرافياعا ەمەس، جەكە باسىمىزعا سوققى بولار ەدى. ماسكەۋ ءۇشىن بۇل ساياسي داۋ تۋدىراتىنىنا كەپىلدىك بەرەتىن ءىس بولار ەدى. بالتىق ۇلتتىق قوزعالىستارىنىڭ تاريحشىلارى سيمۆوليكالىق شارالار - ءتىل، ءبىلىم بەرۋ، ەستە ساقتاۋ - ەكونوميكالىق شارالارعا قاراعاندا قارسىلىق ءۇشىن كوبىرەك وتىن بەرەتىنىن بىرنەشە رەت اتاپ ءوتتى. ءالىپبي دە سول سياقتى.

سوعىس جانە سوعىستان كەيىنگى ءتارتىپ

بالتىق جاعالاۋى ەكىنشى دۇنيەجۇزىلىك سوعىس قارساڭىندا كسرو قۇرامىنا قوسىلدى. ودان كەيىن نەمىس وككۋپاتسياسى، سودان كەيىن كەڭەس وكىمەتىنىڭ ورالۋى بولدى. سوعىستان كەيىنگى جىلدارى ايماق ادالدىق تۇرعىسىنان كۇردەلى بولىپ قالدى: قارۋلى كەڭەسكە قارسى قارسىلىق («ورمان باۋىرلارى» دەپ اتالاتىندار), اسىرەسە ليتۆا مەن لاتۆيادا ناقتى فاكتور بولدى جانە بىردەن باسىلمادى.

وسى جاعدايدا يەلىكتەن شىعارۋدى كۇشەيتەتىن كەز كەلگەن ساياسات قاۋىپتى بولىپ كورىندى. كەڭەس ورتالىعى ءۇشىن باسقارۋدى تۇراقتاندىرۋ ماڭىزدىراق بولدى: ونەركاسىپ پەن ينفراقۇرىلىمدى قالپىنا كەلتىرۋ، پارتيالىق جانە قاۋىپسىزدىك قۇرىلىمدارىن باقىلاۋعا الۋ جانە «باسقا جەردەگىدەي» ءالى جۇزەگە اسىرىلماعان جەرلەردە ۇجىمداستىرۋدى جۇزەگە اسىرۋ.

وسىعان بايلانىستى الفاۆيت ءۇشىن سوعىس قاجەتسىز مايدان بولىپ كورىندى. سونىمەن قاتار، بالتىق جاعالاۋى ماسەلەسىنىڭ سىرتقى ساياسي ولشەمى بولدى. كسرو بالتىق جاعالاۋىنىڭ اننەكسياسىن بىرقاتار باتىس مەملەكەتتەرى دە-يۋرە مويىنداماعانىن جانە بۇل قىرعي قاباق سوعىستا تىتىركەندىرگىش بولىپ قالا بەرگەنىن جاقسى ءبىلدى. كورسەتكىشتىك «كيريلليزاتسيا» باتىس ۇگىت-ناسيحاتىنىڭ تاعى ءبىر كوزىرىنا اينالۋى مۇمكىن ەدى: قاراڭىزشى، ولار ەۋروپالىق مادەنيەتتى جويىپ، ونى پروۆينتسياعا اينالدىرىپ جاتىر. كەڭەس ديپلوماتياسى ۇنەمى ايىپتاۋلارمەن جۇمىس ىستەپ كەلدى; تەڭدەۋگە سيمۆوليكالىق ماسەلە قوسۋدىڭ قاجەتى جوق ەدى.

قاراپايىم اكىمشىلىك شىندىق بار: كسرو ورىستاندىرۋ اسەرىنە الفاۆيت ارقىلى ەمەس، الەۋمەتتىك موبيلدىلىك ارقىلى قول جەتكىزدى. جوو، ارميا، پارتيالىق مانساپ، ءىرى ونەركاسىپ - ءبارى ورىس ءتىلىن قاجەت ەتتى. ال قونىس اۋدارۋ جانە ميگراتسيا (اسىرەسە لاتۆيا مەن ەستونيادا) قالالاردىڭ تىلدىك ورتاسىن وزگەرتتى.

مەكتەپتەر مىندەتتى تۇردە ورىس ءتىلىن وقىتىپ، رەسپۋبليكالاردى بۇكىلوداقتىق ءبىلىم بەرۋ جۇيەسىنە بىرىكتىردى. باسقاشا ايتقاندا، ماسكەۋ ۇلتتىق جازۋلاردى بۇزباي، ءوزىنىڭ نەگىزگى ماقساتىنا - ورىس ءتىلىنىڭ فۋنكتسيونالدىق ۇستەمدىگىنە قول جەتكىزە الدى. كيريلليتسا ورىس ءتىلىنىڭ مانساپ پەن مەملەكەت ءتىلى رەتىندە جۇمىس ىستەۋى ءۇشىن مىندەتتى شارت بولعان جوق.

سونىمەن قاتار، ءالفاۆيتتى وزگەرتۋ كۇندەلىكتى باسقارۋدى قيىنداتار ەدى: مۇعالىمدەردى قايتا دايارلاۋ، وقۋلىقتاردى قايتا باسىپ شىعارۋ، قارىپتەردى، كىتاپحانا كوللەكتسيالارىن، قۇجاتتامانى، بەلگىلەردى، كارتالاردى جانە مۇراعاتتاردى وزگەرتۋ قاجەت بولار ەدى. مۇنىڭ ءبارى ساۋاتتىلىق پەن باسپا مادەنيەتى جوعارى، ال قوعام مۇنداي ارالاسۋلارعا سەزىمتال بولعان ايماقتا. جوبا قىمباتقا تۇسەر ەدى، ال اسەرى ساياسي تۇرعىدان ۋلى بولار ەدى.

ليتۆا – كاتوليك ءداستۇرى جانە باتىسپەن بايلانىس

بالتىق جاعالاۋى رەسپۋبليكالارىنىڭ اراسىندا ليتۆادا ەرەكشە ايقىن كونفەسسيالىق سايكەستىك بولدى: كەڭەستىك جىلداردا مادەني قارسىلىقتىڭ تىرەكتەرىنىڭ بىرىنە اينالعان كۇشتى كاتوليك ءداستۇرى. مۇنداي ورتادا ءتىل مەن جازۋ ءدىني رامىزدەرمەن، مەملەكەتتىلىك جادىمەن جانە «وزىندىك» ۇعىمىمەن تىعىز بايلانىستى بولدى.

ماسكەۋ ءۇشىن بۇل باسقاشا ماعىنا بەردى: ەگەر ولار ءالىپبيدى بۇزا باستاسا، قارسىلىق تەك ۇلتتىق قانا ەمەس، سونىمەن قاتار ءدىني سيپاتتاعى سيمۆوليكالىق موتيۆكە يە بولار ەدى. كەڭەس ۇكىمەتى دىنمەن جۇيەلى تۇردە كۇرەستى، بىراق كەيىنگى ونجىلدىقتاردا ول مۇنى ابايلاپ جاسادى، بىردەن بارلىق تۇرلەرىندەگى «جويىپ تاستاۋ سوعىسىنىڭ» ورنىنا باقىلاۋ مەن شەكتەۋدى ءجون كوردى. نەلىكتەن كيريلليتسا ورتالىق ازيادا ەنگىزىلدى، بىراق بالتىق جاعالاۋىندا ەنگىزىلمەدى؟

ەڭ ماڭىزدى سالىستىرۋ - كيريلليتسالاندىرۋ ءىس جۇزىندە جۇزەگە اسىرىلعان ايماقتارمەن. 1920-1930 جىلدارى ورتالىق ازيادا جانە كسرو-نىڭ باسقا دا بىرنەشە بولىگىندە مەملەكەت جاڭا ادەبي نورمالاردى جاساۋمەن، جاپپاي مەكتەپتەر جەلىسىن قۇرۋمەن جانە ساۋاتسىزدىقپەن كۇرەسۋمەن اينالىستى. ول جەردە ءالىپبيدى جاڭعىرتۋ پاكەتىنىڭ بولىگى رەتىندە قابىلداۋعا بولادى: مەملەكەت مەكتەپتەردى، باسپاحانالاردى، ستاندارتتاۋدى جانە ولارمەن بىرگە جاڭا جازۋدى ەنگىزدى.

بالتىق جاعالاۋىندا جاعداي كەرىسىنشە بولدى: مەكتەپتەر مەن باسپاحانالار وزدەرىنىڭ ۇلتتىق تۇرىندە بۇرىننان بار ەدى، ساۋاتتىلىق جوعارى بولدى، ال لاتىن ءالىپبيى تانىس جانە زاڭدى بولدى. كيريلليتسا مۇندا جاڭعىرتۋ رەتىندە ەمەس، تەك ساياسي باعىنىشتىلىقتىڭ بەلگىسى رەتىندە قاراستىرىلۋشى ەدى. ال كەڭەس ۇكىمەتى، پارادوكسالدى تۇردە، باقىلاۋدى باسقا جولدارمەن جۇزەگە اسىرۋ مۇمكىن بولسا، كوبىنەسە «وتارشىلدىق بەلگىگە» ۇقسايتىن قادامداردان اۋلاق بولدى.

كەرىمسال جۇباتقانوۆ،

س. سەيفۋللين اتىنداعى قازاق اگروتەحنيكالىق عىلىمي-زەرتتەۋ ۋنيۆەرسيتەتىنىڭ دوتسەنتى، تاريح عىلىمدارىنىڭ كانديداتى

Abai.kz